Чертина З.С. - Плавильный котел. Парадигмы этнического развития США

ВВЕДЕНИЕ

Среди основных проблем, которые особенно волнуют современный мир в завершающей фазе ХХ столетия - это проблема меж-этнических отношений, умение людей различного расового, религиозного и этнического происхождения мирно уживаться в рамках одного национального государства, терпимо относиться к праву другого быть другим, быть "разными, но равными".

Сегодня в мире существует свыше 200 наций и этнических групп, в то время как количество государств не превышает 1901. Человечество и в будущем будет жить в условиях полиэтнических государств, так как миграция населения с одного континента на другой, из одного региона в другой усиливается. Возникают новые территориальные образования.

Конец ХХ века вывел на мировую арену новые национальные государства. Распались три национально-территориальные федерации - Советский Союз, Югославия, Чехословакия, что сопровождалось мощной волной национализма. Процесс образования национальных государств, как и в прежние эпохи, оказался весьма болезненным и мучительным. При отсутствии стабильных демократических политических институтов, разрыве прежних связей и слабости экономики национализм стал восприниматься многими как единственный способ консолидировать общество и государство, в результате возникли острейшие национально-территориальные

1 См.: Международный опыт регулирования национальных отношений // Вестник Российской Академии наук. Т. 63. - 11. 1993. С. 964.

5

конфликты. Обнаружилась крайняя национальная и религиозная нетерпимость.

Сегодня национальный вопрос приобрел мировое значение. Наряду с борьбой против угрозы ядерной войны и защитой окружающей среды он выдвинулся в число важнейших проблем глобального характера. Острейшие этнические противоречия существуют в Ираке, Нигерии, Анголе, Шри-Ланке, на Кипре и т. д. В разных своих ипостасях он выступает на передний план общественной жизни и в государствах западных демократий - Великобритании, Франции, Испании, Канаде, Бельгии и др. Националистическим идеям удалось овладеть значительной частью населения мира. Существует мнение, что именно национализм в конце ХХ в. подвел человечество на грань новой катастрофы.

Что же вызывает этнические конфликты, всплеск национализма? Как отмечают отечественные и зарубежные историки, в большинстве случаев - это стремление устранить социально-экономическое, политическое неравенство, дискриминацию иммигрантских, расовых и этнорелигиозных групп. Другая причина заключается в реакции народов на некоторые объективные процессы, связанные с научно-техническим прогрессом, урбанизацией, распространением нивелирующих тенденций массовой культуры и быта, стремлением малых народов противостоять ассимиляции и увековечить сохранность этноса на своей территории с традиционной хозяйственной деятельностью2. Подъем "большого национализма" малых наций объясняется как мобилизацией их защитных механизмов, так и все более значительной для массового сознания всеобъемлющей тягой к корням, к новому включению в "малые территориальные группы", в попытке человека самоидентифицироваться в современном обезличенном обществе, где индивид страдает от отчужденности, ощущения бессмысленности своего существования, утраты эмоциональных групповых связей. Нужно принять во вни

Традиционный виды хозяйства ныне во всем мире переживают кризис под влиянием процессов индустриализации и урбанизации. Вопрос заключается в том, как гармонично соединить закономерный процесс модернизации хозяйственной жизни в масштабах страны с традиционными занятиями, которые еще не исчерпали своих возможностей и играют важную роль в сохранении не только культурных ценностей, но и физического здоровья и должного морально-психологического состояния представителей малых народов. - Тишков В.А. Народы и государство // Коммунист. 1989. - 1. С. 55.

6

мание и психологический фактор, а также усиливающуюся в мире напряженность на почве конкурирующей деятельности людей при обостряющихся экологических проблемах3.

Проблема межэтнических отношений актуальна и в Соединенных Штатах Америки, одном из крупных полиэтнических государств мира, на территории которого, по данным американских источников, проживает 106 этнических групп и меньшинств, с населением 251 млн. 304 тыс. человек (данные на 1 апреля 1991 г.)4. Национальный вопрос всегда являлся одним из главных в истории этой страны. Это и понятно, ибо США представляют собой страну иммигрантов. "Мы все здесь иммигранты", - говорил президент Франклин Д.Рузвельт5. "Нация иммигрантов" - так назвал свою книгу другой президент, Джон Кеннеди. А авторитетный американский историк О.Хендлин как-то сказал: "Однажды я решил написать историю иммигрантов в Америке и обнаружил, что иммигранты и есть американская история"6. Опыт Соединенных Штатов Америки в сфере межэтнических отношений уникален благодаря постоянному притоку иммигрантов, вливающемуся в страну с традиционно острыми этническими проблемами. В результате смешения пестрого в этническом и расовом отношениях населения происходил процесс формирования единой американской нации.

3 См.: Тишков В.А. Указ. соч. С. 52.; Барановский К.Ю. Квебек: Большой национализм "малых наций" // США: экономика, политика, идеология. 1991. - 12. С. 64; Геллнер Э. Национализм возвращается // Новая и новейшая история. 1989. - 5. С. 55 - 62. ; Alba R. The Twilight of Ethnicity Among American Catholics of European Ancestry // The Annals of the American Academy of Political and Social Science. 1981. March. P. 87.; Sager P. Nationalism: A Present Danger? (On the Causes of the New Secessionist Movements) // The Soviet and Post-Soviet Review. 1995. Vol. 22. N 3.; Farrar L. Villain of the Peace: Nationalism and the Causes of World War I // Canadian Review of Studies in Nationalism. 1995. Vol. XXII. N. 1 - 2.

4 The Black Population in the United States: March 1991. U. S. Bureau of the Census, Current Population Reports. P. 20^64; U. S. Government Printing Office, Wash. DC 1992. P. 4. В американской научной литературе в категорию "меньшинств" принято относить афроамериканцев, индейцев, эскимосов и алеутов, а также испаноговоря-щих граждан и представителей стран Азии. - См.: Canadian Review of Studies in Nationalism. 1984. Fall. Autumn. Vol. XI. N 2. P. 321.

6 Цит. по: Adamic L. From Many Lands. N. Y. and L. 1940. P. 307. 6 Handlin O. The Uprooted. The Epic Story of the Great Migration that Made the American People. Boston. 1952. P. 3.

7

Изучение американского опыта представляется важным особенно сегодня, когда с распадом СССР, Югославии и Чехословакии американской модели межэтнических отношений придается статус универсальности, и когда вопрос о возможности уживания этнического разнообразия с политической стабильностью и демократией в рамках одного государства приобрел особую актуальность.

В монографии на основе историографического исследования ставится задача рассмотреть основные парадигмы этнического развития США, их содержание и причины смены, а также показать перспективы развития американской идентичности, учитывая феномен все более увеличивающегося этнического и расового многообразия, связанного с сегодняшней иммиграцией в США, которая остро ставит вопросы межэтнических отношений и внутри политического развития. Кроме того, автором предпринята попытка обобщить основные достижения американской научной мысли в области теоретических аспектов этнической проблематики. В ходе осуществления поставленной задачи был использован междисциплинарный подход, так как межэтнические отношения - это переплетение комплекса различных взаимоотношений людей в социально-экономической сфере, идеологии, политике, культуре и религии под влиянием исторических, миграционных, географических, бытовых и психологических факторов. Именно такой подход, использующий различные дисциплины, дает наибольшую результативность в исследовании межэтнических отношений.

При написании монографии были использованы многочисленные работы специалистов по межэтническим и межрасовым проблемам, опубликованные как в США, так и в других странах -Англии, Канаде, Австралии и т. д. Привлечена зарубежная современная литература, которая по тем или иным причинам не была предметом специального изучения в отечественной историографии и этнологии. Широко были использованы издания Конгресса США, переписи населения, справочно-статистические сборники, материалы международных конференций, симпозиумов, "круглых столов", публикации периодических изданий, некоторые из них не известны нашему читателю. Часть материала собрана автором во время научной командировки в США. В монографии использованы труды ведущих отечественных историков, этнологов, социологов, филосо-

8 фов, посвященные современным этническим процессам, как теоретического, так и конкретно-исторического характера7.

Назовем лишь некоторые из них: Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской этнографии. М. 1979; Африканцы в странах Америки. Негритянский компонент в формировании наций Западного полушария. М. 1978; Бром-лей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М. 1981; Богина Ш.А. Иммигрантское население США 1865 - 1900. Ленинград, 1976; Ее же. Этнокультурные процессы в США: Конец XVIII - начало XIX в. М. 1986; Болховитинов Н.Н. США: проблемы истории и современная историография. М. 1980; Геевский И.А. Червонная С.А. Национальный вопрос в общественно-политической жизни США. М. 1985; Евтух В.Б. Концепции этносоциального развития США и Канады. Типология, традиции, эволюция. Киев, 1991; История США в 4-х томах. Т. 4. Отв. ред. В.Л. Мальков. М. 1987; Национальные процессы в США. Отв. ред. С.А. Гонионский, 1973; Нитобург Э.Л. Евреи в Америке. На исходе XX века. М. 1996; Согрин В.В. Критическое направление немарксистской историографии США XX века. М. 1987; Современные этнонациональные процессы в странах Западной Европы. М. 1981; Современная зарубежная немарксистская историография. Критический анализ. Отв. ред. В.Л. Мальков, М. 1989; Таболина Т.В. Этническая проблематика в современной американской науке. М. 1985; Черные американцы в истории США. 1917 - 1985. В 2-х томах. Том 2. 1917 - 1985. М. 1986; Шлепаков А.Н. США: социальная структура общества и его национальный состав. Киев, 1978; Этнические процессы в современном мире. М. 1987; Этнология в США и Канаде. М. 1989; Этнологическая наука за рубежом: проблемы, поиски, решения. М. 1991; и др.

9

ЧАСТЬ I. ЭТНИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ДИСКУРСЫ

Глава I

К ИСТОРИИ ВОПРОСА О ПОНЯТИЙНО -ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКОМ АППАРАТЕ

Прежде чем приступить к анализу проблемы, необходимо, на наш взгляд, рассмотреть понятийно-терминологический аппарат, используемый американскими специалистами. Это представляется важным, поскольку на протяжении длительного времени в американской историографии наблюдается спор ученых относительно содержания многих этнических терминов. Директор Центра международных исследований Корнельского университета профессор М.Эсман, например, констатировал: "Отсутствие согласованных концепций, универсальной терминологии отражает современное состояние науки в данной области"1.

В целом до Второй мировой войны этническая терминология не получила заметного распространения в американской научной литературе; понятие "этнический" (ethnic) хотя и использовалось в специальных исследованиях, но в значении, которое закрепилось за ним в обиходном английском языке, т. е. "племенной", "язы-ческий"2. Некоторые изменения в распространении этнической терминологии произошли в первое послевоенное десятилетие, когда она стала проникать на страницы отдельных справочных изданий. Но особенно заметно усилилось внимание к этнической проблематике и соответственно к ее теоретическим аспектам в 60-е годы; в научном обиходе оказался довольно значительный арсенал этниче

Ethnic Conflict in the Western World / Ed. M. J. Esman. Ithaca. L. 1977. P. 12. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М. 1983. С. 10 - 11.

ских терминов, отличавшихся пестротой не только содержательного характера, но и чисто "внешней"3. Это касается прежде всего категории "этническая общность", составляющей фундамент этнологической науки, а также терминов "ethnic group", "ethnic identity", "ethnic community", "ethnic unit". По мнению американских ученых, эти термины выступали как равнозначные, взаимозаменяемые4. Широко использовался также термин "nation", который имел весьма различные оттенки и определения. Рассматривая историографию вопроса о теории нации, профессор политических наук Г.Исаакс заметил: "У каждого автора свой перечень частей, которые составляют нацию. Одним признаком больше, одним признаком меньше, все они включают общую культуру, историю, традицию, язык, религию; некоторые добавляют "расу", а также территорию, политику и экономику - элементы, которые в той или иной степени входят в состав того, что называется "нацией". При более внимательном изучении создается впечатление, что ни одну часть в отдельности нельзя рассматривать как единственно необходимую или обязательную для статуса нации, за исключением, вероятно, той или иной разновидности идеи общего прошлого и общей воли, которую упоминали ранее Милль и Ренан и которую до тех пор, как правило, включали во всякое определение нации в качестве составных элементов"5. Всегда существовала неясность относительно значения слов "nation" и "nationality", она осложнялась путаницей в употреблении этих слов, будь то со стороны официальных организаций, ученых, составителей словарей или в бытовой лексике6.

Дальнейшее развитие исследования в области этнической проблематики получило толчок в американской науке в конце 60-х -70-х годов, о чем свидетельствует проведение ряда конференций и издание значительного числа специальных монографий и сборни-ков7. Не случайно в это время появляются попытки классификации

4 Указ. соч. С. 11.

4 Burgess S.M. The Resurgence of Ethnicity: Myth or Reality // Ethnic and Racial Studies. 1978. Vol. 1. N. 3. P.266.

5 Isaaks H. R. Nationality: End of the Road - // Foreign Affairs. 1975. Vol. 53. N 3. P. 434.

7 Op. cit. P. 435.

7 Ethnic Groups and Boundaries / Ed. F. Barth. N. Y, 1969; Blalock H. Toward a Theory of Minority Group Relations. N. Y. 1967; Mason Ph. Patterns of Dominance. N. Y. 1971; Gelfand D. and Russell D. (eds.). Ethnic Conflict and Power: A Gross-National

различных точек зрения по теоретическим аспектам8. По оценке специалиста по теоретическим проблемам межэтнических отношений Р.Шермерхорна, вышедшие работы условно можно отнести к следующим категориям: описательные, интерпретивные, классификационные, парадигматические или абстрактно-теоретические9. Менялась методология науки. Появившиеся работы свидетельствовали о новом подходе к изучению проблемы межэтнических взаимоотношений в среде историков и социологов. Если раньше в американской историографии, за редким исключением, национальные процессы рассматривались с точки зрения ассимиляции и игнорировалась другая тенденция - стремление к этнической идентификации и сохранению в быту и культуре черт страны происхождения, то теперь уделялось внимание и тенденции обособления этнических групп и меньшинств, или иными словами, анализ явлений в национальном развитии происходил с учетом новейших тенденций в процессе ассимиляции. Историографической традиции, сформулированной в русле ассимиляционистского подхода, было противопоставлено представление об этнических феноменах в концепциях этнических процессов10. Кроме того, стала проявляться тенденция к усложнению техники исследований, в первую очередь интенсивное применение математического моделирования. Все большее внимание стали уделять этнопсихологическим аспектам11.

В научный лексикон прочно входило понятие "этничность" (ethnicity), которое, по мнению американского теоретика Г.Моргана,

8 См.: Schermerhorn R. Comparative Ethnic Relations. A. Framework for Theory and Research. N. Y, 1970; Isajiw W. Definitions of Ethnicity // Ethnicity. 1974. Vol. 1. N 2; Symmons-Symonolewicz K. Ethnicity and Nationalism: Recent Literature and its Theoretical Implications // Canadian Review of Studies in Nationalism. 1979. Vol. 6. N 1; etc.

9 Schermerhorn R. Comparative Ethnic Relations. A Framework for Theory and Research. Chicago and L. 1978. P. X.

10 См.: подробно: Евтух В.Б. Историография национальных отношений в США и Канаде (60 - 70-е годы). Киев, 1982. С. 57.

11 Национальные меньшинства и иммигранты в современном капиталистическом мире. Киев, 1984. С. 6.

было трудно отличить от таких понятий, как раса и культура12. Категория "этничность", введенная в американскую науку в 70-х годах, стала основополагающей и получила широкое хождение среди зарубежных исследователей национальных процессов13. Что означает "этничность"? В определении содержания данной категории, как отмечают сами его приверженцы, нет единства 14. Авторитетный американский социолог Т.Парсонс писал, что "этничность" - это чрезвычайно неуловимая концепция, не поддающаяся точному оп-ределению"15. В коллективной монографии "Этничность и формирование нации: сравнительные, международные и исторические перспективы", опубликованной в 1974 г. сказано следующее: "Эт-ничность можно определить как характерные отличительные, культурные или субкультурные черты, отличающие одну группу от дру-гой"16. Некоторые авторы считают необходимым включить в определение "этничность" три основных элемента - группу, идентичность и общность истории17. Для других "этничность" - это особый вид идеологии18. В сборнике "Этничность", изданном в США в 1977 г. отмечалось: "Этничность может быть понята как религиозное, расовое, национальное, лингвистическое и географическое разнообразие в американском обществе"19. Отдельные авторы, используя данный термин, не дают ему никакого объяснения. В статье,

13 Morgan G. America Without Ethnicity. N. Y. 1981, P. 101.

13 Ethnic Politics in Australia / Ed. J. Jupp. Sydney, L. etc. 1984. P. 4. Что касается российских ученых, то категория "этничность" стала использоваться ими только в последние годы и содержание ее не сформулировано. См. например: Тишков В. О феномене этничности // Этнографическое обозрение. 1997. - 3. С. 3.

14 Burgess M. Op. cit. P. 265 - 285; McKay J. and Lewins F. Ethnicity and the Ethnic Group: A Conceptual Analysis and Reformation // Ethnic and Racial Studies. 1978. Vol. 1. N 4. P. 412 - 427; Symmons-Symonolewicz K. Ethnicity and Nationalism: Recent Literature and its Theoretical Implications // Canadian Review of Studies in Nationalism. 1979. Vol. VI. N 1. P. 98; Snyder L. Nationalism and the Flawed Concept of Ethnicity // Canadian Review of Studies in Nationalism. 1983. Vol. X. N 2. P. 261; Vincent J. Differentiation and Resistance: Ethnicity in Valle d'Austa and Kashmir // Ethnic and Racial Studies. 1982. Vol. 5. N 3. P. 313.

15 Ethnicity: Theory and Experience / Ed. N.Glazer and D..Moynihan. Cambr. (Mass.), 1975. P. 5.

16 Ethnicity and National-Building: Comparative, International and Historical Perspectives / Ed. W.Bell and W. Freeman. L. 1974. P. 10.

7 Ethnicity in the Americas. The Hague, Paris, 1976. P. 3.

18 Op. cit. P. 13.

19 Ethnicity / Ed. A.Greeley and G.Baum. N. Y, 1977. P. 91.

специально посвященной концептуальному анализу, ее автор В.Исаев констатировал, что из рассмотренных им 65 работ, связанных с тем или иным аспектом этничности, только в 13 из них удалось обнаружить точное определение термина20.

Наличие различных подходов к определению "этничности" отмечает и профессор Нью-Йоркского университета Л.Снайдер, выделяя, в частности, расовый и культурный подходы21. Ряд американских исследователей отождествляют понятие "этничность" с такими понятиями, как "этническая группа", "этническая идентичность"22. Однако "классическим" определением признано определение, данное Т.Парсонсом в докладе "Некоторые теоретические рассуждения о природе и тенденциях изменения этничности", представленном им на конференции в Бруклине в 1972 г. Оно гласит: "Этничность - это главный центр групповой общности, организация людей в различные этнические группы с их солидарностью и лояльностью по отношению друг к другу"23.

Наряду с "этничностью" широко стали использоваться категории "этнический плюрализм", "культурный плюрализм". Синонимами становились термины "многокультурность" (multiculturalism) и "разнообразие" (diversity). Вводились в научный оборот понятия "межэтническая интеграция", а также "этнонационализм" и "этноре-гионализм"24. Ведущий американский теоретик Ф.Риггс в данной связи писал, что "ученые, занятые исследованием проблемы этнич-ности и национализма, часто жалуются на терминологическую неясность, мешающую работе. Более того, они оказываются в ситуа

20 Isajiw W. Definitions of Ethnicity // Ethnicity. 1974. Vol. 1. N 2. P. 111 - 124.

21 Snyder L. Nationalism and the Flawed Concept of Ethnicity // Canadian Review of Studies in Nationalism. 1983. Vol. X. N 2. P. 261 - 262.

22 Abramson H. On the Sociology of Ethnicity and Social Change: A Model of Rootedness and Rootlessness // Economic and Social Review. 1976. Vol. 1. N 3. P. 43 -59; Aronson D. Ethnicity as a Cultural System: An Introductory Essay // Ethnicity in the Americas. The Hague, 1976. P. 9 - 19; Cohen A. On Hechter's Interpretation of Weber // The American Journal of Sociology. 1976. Vol. 81. N 3. P. 1160 - 1162; Goering J. The Emergence of Ethnic Interests: A Case of Serendipity // Social Forces. 1976. N 49. P. 379 - 384; De Vos G. Ethnic Pluralism; Conflict and Accomodation // Ethnic Identity: Cultural Continuities and Change. (Palo Alto). 1975; Enloe C. Ethnic Conflict and Political Development. Boston. 1973; etc.

23 Ethnicity: Theory and Experience. P. 53.

24 Wolf K. Ethnic Nationalism. An Analysis and Defence // Canadian Review of Studies in Nationalism. 1986. Vol. XIII. N 1. P. 99.

ции, когда возникает необходимость в новых концепциях, но нелегко найти согласие по тому или иному термину, который был бы необходим в исследовании"25. Со своей стороны, известный социолог Д.Белл призывал своих коллег "поддерживать хотя бы минимальное согласие по тем или иным дефинициям ... " 26.

Разнобой в понятийном аппарате характерен не только для американской историографии, но и для всей западной науки. Так, например, ученые Австралийского университета в попытке исследовать концептуальные и понятийные проблемы, касающиеся использования и взаимосвязей терминов "этничность", "этническая идентичность" и "этническая группа", отмечали, что "отсутствие концептуальной ясности этих терминов привело к тому, что исследователи по-разному используют их значение, а отсюда и разногласия по поводу того, почему этнические группы, этничность возникают, существуют и исчезают27.

Теоретические дебаты относительно этнического феномена проходили и в последующие годы. В 80 - 90-х гг. теоретическим аспектам межэтнических отношений уделялось значительное место в работах американских ученых. В 1981 г. в рамках программы сравнительного исследования этничности и национальности, созданной при Школе международных исследований Вашингтонского университета, был впервые издан библиографический указатель основных теоретических работ и фундаментальных исследований по этническому взаимодействию в различных странах мира: Бельгии, Канаде, Югославии и др. В 1985 г. при содействии международного совета по социальной науке и комитета по концептуальному и терминологическому анализу при финансовой помощи ЮНЕСКО вышла в свет международная энциклопедия по социальным наукам. Издана она была под редакцией уже упоминавшегося американского специалиста по теоретическим вопросам этничности Ф.Риггса. Вопрос о терминологическом аппарате остается актуальным, о чем свидетельствует проведенное в июле 1990 г. в Ирландии заседание

25 Riggs F. A New Kind of Glossary for Ethnic Studies // Ethnic and Racial Studies. 1984. Vol. 7. N 4. P. 551.

26 Bell D. Nationalism and Other Bases of Large-Scale Organization and Identity // Canadian Review of Studies in Nationalism. 1983. Vol. X. N 2. P. 271.

27 McKay G. and Lewins Fr. Ethnicity and the Ethnic Group: A Conceptual Analysis and Reformulation // Ethnic and Racial Studies. 1978. Vol. 1. N 4. P. 412 - 427.

"круглого стола", инициатором которого выступил исследовательский комитет по политике и этничности при Международной политической ассоциации28.

В 90-е годы в США был издан ряд работ, посвященных как положению этнических групп и меньшинств в США, так и анализу распада СССР, современному состоянию его бывших республик, а также дезинтеграции Югославии и Чехословакии, что сопровождалось изменением в терминологическом инструментарии29. Дезинте-грационные процессы 90-х годов, писал Г.Герстл в статье "Сила наций", стимулировали интерес ученых к таким вопросам, как "возникновение, эволюция, упадок и смерть наций и заставили их заняться поисками альтернатив национальным формам социальной и политической организации. Стали вводиться новые термины такие как "транснационализм", "пограничные земли", "Атлантический мир" и др. Широкое употребление получило понятие "диаспора"30. Ряд ученых предлагают переосмыслить проблемы национализма и суверенитета и призывают к поиску новых методологических приемов в их исследовании31. Очевидно, и в будущем будут идти дискус

Riggs F. Ethnicity, Nationalism, Race, Minority: A Semantic (Onomantic Exercise) // International Sociology. 1992. Vol. 6. N 3. P. 281 - 288.

29 Gleason Ph. Speaking of Diversity: Language and Ethnicity in Twentieth-Century America. Baltimora, 1992; Nationalism Reborn? The Official English Language Movement and the American States. By R. Tatalovich. Lexington. 1995; Separate and Unequal: Black Americans and the U. S. Federal Government. By D. King. N. Y. 1995; Many Nations: A Library of Congress Resource Guide for the Study of Indian and Alaska Native Peoples of the United States. Ed. by P. Frazier and the Publishing Office. Wash. 1996; Ginsberg E. (Ed.). Passing and the Fictions of Identity // New Americanists. Durham, N. Y 1996; Gutierrez D.(ed.). Between Two Worlds: Mexican Immigrants in the United States. Wilmington, 1996; Neil R. Ideology and the Collapse of the Soviet System: A Critical History of Soviet Ideological Discourse. Studies of Communism in Transition. N. Y, 1995; Verdery K. What Was Socialism, and, What Comes Next? Princeton, 1996; Ukraine and Russia in their Historical Encounter. By P. Polichnyj, M. Raeff, J. Pelensky. Univ. of Alberta, 1992; Plakans A. The Latvians: A Short History. Studies of Nationalities. Stanford. 1995; Estonia: Return to Independence. By R. Taagepera. N. Y. 1993; Yugoslavia: The Process of Disintegration. By L. Sekelj. N.J. 1992; Kent S. Writing the Yugoslav Wars: English-Language Books on Bosnia (1992 - 1996) and the Challenge of Analyzing Contemporary History // The American Historical Review. 1997. Vol. 102. N 4.

30 Gerstle G. The Power of Nations // The Journal of American History. 1997. Vol. 84. N. 2. P. 579; См. также: Duara P. Transnationalism and the Predicament of Sovereignty: China, 1900 - 1945 // The American Historical Review. 1997. Vol. 102. N. 4. P. 1030.

31 Editor's Foreword // Journal of International Affairs. 1992. Vol. 45. N. 2. P. III;

сии относительно понятийно-терминологического аппарата, предприниматься попытки теоретического осмысления сложных и динамичных современных процессов, уделяться особое внимание языку исследователя.

Shaw R. and Wong Y. Nationalism and Patriotism in the Evolution of Human Warfare // Canadian Review of Studies in Nationalism. 1992. Vol. XIX. N. 1 - 2. P. 146; Ben-Israel H. Nationalism in Historical Perspective // Journal of International Affairs. 1992. Vol. 45. N. 2. P. 367, 371; Preface to the Issue "Human Diversity" // Daedalus. 1997. Spring. P. XIV; etc. Среди отечественных специалистов также нет единства по поводу различных понятий и категорий. См. например: Тишков В.А. О феномене этничности // Этнографическое обозрение. 1997. N. 3. С. 3 - 21. Его же. Забыть о нации (постнационалистическое понимание национализма) // Этнографическое обозрение. 1998. N. 5. С. 3 - 26; Рыбаков С. К вопросу о понятии "этнос": философско-антропологический аспект // Этнографическое обозрение. 1998. N. 6 . С. 3 - 15; и

др.

Глава 2

ИММИГРАЦИЯ И ЭВОЛЮЦИЯ ЭТНИЧЕСКОГО СОСТАВА США

Для исторического развития Соединенных Штатов Америки характерен постоянный, иногда ослабевающий, иногда интенсивный, но никогда не прекращающийся приток иммигрантов. Здесь представлены народы из самых различных стран и регионов. Наивысший подъем иммиграции приходится на период между 1820 -1920 гг. - 37 млн человек1. Интенсивное развитие промышленности и сельского хозяйства, наличие неосвоенных земель создавали в прошлом столетии самые благоприятные предпосылки для массовой иммиграции. Характерно, что уже к концу первой четверти ХХ столетия один из трех американцев был иммигрантом2. США и сегодня продолжают быть лидирующей страной в мире по числу иммигрантов. По данным американских источников, США ежегодно принимают в 2 раза больше иммигрантов, чем все другие страны мира, вместе взятые,3 что составляет в среднем 650 тыс. человек4. Только в 1992 г. сюда поселилось около 1 млн иммигрантов5. В 1994 г. - 804,4 тыс. причем из бывшего Советского Союза прибыло 63,4 тыс. человек6. Как отмечают специалисты, если сохранить иммиграцию в том виде, в каком она существует сейчас, то к 2055 г. численность населения США достигнет 400.000.000 человек7. Поэтому не удивитель

См.: Ethnic Americans. A History of Immigration and Assimilation. By L.Dinnerstein, D.Reimers. N. Y, 1975. P. 10.

2 Journal of American Studies. 1991. December. Vol. 25. N. 3. P. 447.

3 Chronicles, 1990. July. P. 24.

4 Commentary 1990. Vol. 89. N 4. P. 19.

5 Statistical Abstract of the United States. 1994. 114-th Ed. Wash. 1994. P. 10. 7 Statistical Abstract of the United States. 1996. 116-th. Ed. Wash. 1996. P. 11.

7 Mann D. Why We Need a Smaller U. S. Population and How to Achieve it // USA Today. 1992. Sept. P. 37.

но, что на одной из телепередач, проходившей в 1990 г. в США, где ее участникам был задан вопрос: "Какая страна в следующем столетии по численности может превзойти Китай"" - был и такой ответ: "Соединенные Штаты"8.

Иммиграция всегда являлась главным источником пополнения рабочей силы в США, содействуя развитию внутреннего рынка труда и освоению богатых естественных ресурсов страны. Она оказала также непосредственное влияние на формирование американской нации, этнический состав населения и размещение, на историко-культурный облик американцев. "Почему американцы почти всегда задаются вопросом: кто они" - писал А.Манн, автор книги "Иммигранты в американской жизни". - Одна причина заключена в том, что с самого начала истории Соединенные Штаты считали себя нацией в процессе создания. Другая - в том, что в течение более чем трех столетий иммиграция постоянно меняет этнический состав народа Америки. Несомненно, эти люди продолжают спрашивать: "Что означает быть - становиться Американцем "9.

Освоение североамериканского континента европейцами сопровождалось ввозом негров из Африки и Вест-Индии, а также покорением коренных его обитателей - индейцев, численность которых достигала в то время от 1 до 3 млн человек10. Военные столкновения с колонистами, частые межплеменные войны, вытеснение племен с занимаемой ими исконной земли, приобщение индейцев к европейской цивилизации, сопровождаемое разрушением их общественных порядков, вели к снижению численности аборигенов. К началу ХХ в. индейцев насчитывалось только 200 тыс11. С 1900 г. их численность стала расти и достигла к 1980 г. около 1 млн, половина из них проживала в городах12. А в 1990 г. в США было 7 млн 274 тыс. индейцев, включая эскимосов и алеутов13.

Большинство колонистов и первых иммигрантов, поселившихся в Америке, прибыло из Северо-Западной Европы - Великобритании, Ирландии, Германии и т. д. За период с 1776 по 1820 г. из

8 USA Today. 1991. Jan. P. 17.

9 Mann A. Immigrants in American Life. Selected Readings. Boston, 1974. P. 172.

1° См.: Цеханская К.В. Индейцы США // Расы и народы. М. 1982. - 12. C. 227. 11Там же.

12 Jones M. The Limits of Liberty. Oxford, N. Y. 1983. P. 583.

13 Statistical Abstract of the United States. 1991. Wash. 1991. P. 22.

22.240 поселенцев, прибывших в порты Америки, более половины являлись уроженцами Великобритании и Ирландии14. В ходе экономического освоения территории США иммигранты и их потомки вступали во взаимодействие с коренным населением и афроамери-канцами, потомками негров-невольников, некогда ввезенных из Африки или Вест-Индии. В результате двухсотлетних этнических процессов, в которых противоречиво переплетались интеграционные и разъединительные тенденции, в США в основных чертах сложилась американская нация. Она включила все пришлые этнические элементы в свою экономическую и социальную структуру, объединила их общим языком, но до сих пор имеет в своем составе нераство-ренные (хотя и сильно изменившиеся в Америке) расово-этнические группы, которые можно считать не осколками зарубежных народов, не пережиточными явлениями, а структурными элементами современной американской нации15.

В настоящее время имеются достаточно определенные представления об этнической структуре населения к моменту образования Соединенных Штатов. К 1775 г. предки почти половины колонистов являлись выходцами из Англии, около 30% поселенцев прибыли из Шотландии, Ирландии, Германии, Голландии, Франции и Португалии16. На долю негров приходилось 20% всего населения17.

XVIII век стал решающим для населения 13 британских колоний. В результате освободительной войны народ добился национальной независимости и 4 июля 1776 г. был объявлен днем создания нового государства - Соединенных Штатов Америки, провозглашена его независимость от британской короны. Завоевание политической независимости, возникновение государства, явившись результатом образования американского народа с его экономическими, социальными, политическими, культурными и иными характеристиками и потребностями, оказали мощное обратное влияние на этнические процессы, преобразовав прежнюю общность в нацию и

Statistical Yearbook of the Immigration and Naturalization Service, 1990. Wash.,

19911.5 P. 13.

15 Геевский И.А. Червонная С.А. Национальный вопрос в общественно-политической жизни США. М. 1985. С. 18.

16 См.: Тишков В.А. Этнодемографические исследования // Этнология в США и Канаде. М. 1989. С. 137.

17 Там же.

воздействуя на все стороны ее жизни18.

Принято считать, что сложившийся ко второй половине XIX века этнический состав является ядром американской нации. Доминирующая роль в новом государстве была отведена англосаксонским правовым нормам и протестантской морали, а господствующую роль занял УОСП (WASP - аббревиатура слов White-Anglo-Saxon-Protestant - "белый англосаксонский протестант")19.

Образование независимого самостоятельного государства послужило мощным толчком для экономического развития и поставило со всей остротой проблему рабочей силы. Иммиграционная политика молодого государства всячески поощряла иммиграцию. Молодыми лидерами республики ясно осознавалось, что приток новых поселенцев жизненно необходим. Так, на Конвенте в Филадельфии, где принималась Конституция США, активно обсуждался вопрос об иммиграции. Там, в частности отмечалось, что иммигранты внесли весомый вклад в богатство нации, особо подчеркивалась их роль в развитии агрикультуры и искусства20. С целью привлечь больше иммигрантов в 1787 г. Конгресс США гарантировал на северо-западных территориях религиозную свободу, а в последствии, и особенно с начала XIX в. из числа иммигрантов за рубежом назначались специальные агенты по вербовке переселенцев в США, создавались различные учреждения. Официальная политика штатов и федерального правительства исходила из того, что "иностранная иммиграция, которая в прошлом содействовала умножению богатства, развитию ресурсов и мощи страны, должна поощряться"21.

Иммиграция из Европы продолжалась до конца XIX столетия. Об этом констатирует и американский исследователь М.Линд22. Пик этой иммиграции пришелся на середину столетия, когда страна находилась накануне гражданской войны 1861 - 1866 гг. и заканчи

См.: Богина Ш.А. Этнокультурные процессы в США. Конец XVIII - начало XIX в. М. 1986. С. 42.

19 Brookhiser R. The Way of the WASP. How it Made and How it Can Save it, so to Speak. N. Y, Oxford, etc. 1991.

20 Immigration. Dimensions of Ethnicity / Ed. R. Easterlin, D. Ward, etc. Cambr. (Mass.), L. 1982. P. 81; American Immigration Policy. A Reappraisal / Ed. W. Bernard. N. Y, 1950. P. 61.

21 American Immigration Policy. P. 61.

22 Lind M. The Next American Nation: The New Nationalism and the Fourth American Revolution. N. Y, 1995.

вался промышленный переворот. Кроме того, благожелательная политика американского государства в вопросах иммиграции, а также более высокий жизненный уровень здесь по сравнению с европейскими странами, наличие пустующих земель на Западе и открытие золота в Калифорнии (1848 г.) вызвали значительную иммиграцию в США из Европы. Революции 1848 - 1849 гг. европейских стран также обусловили иммиграционные потоки в США. Эту иммиграцию американские ученые назвали "второй революцией"23.

"Отталкивающим" и "притягивающим" факторами для иммигрантов были промышленный переворот, сопровождаемый массовым разорением мелких производителей, аграрное перенаселение, неурожаи, голод, политические потрясения, а также поиски возможностей для личной инициативы, высокий уровень жизни и творческого труда. До конца XIX в. иммигранты прибывали в США преимущественно из стран Западной и Северной Европы - Англии, Ирландии, Шотландии, Франции, Германии, Бельгии, Скандинавских стран. Это была так называемая "старая" иммиграция, так она именуется в отечественной и зарубежной исторической литературе.

Приехав в новую страну, иммигранты подвергались ассимиляции как в сфере экономической, так и культурной, бытовой, язы-ковой24. Развивая свою этническую общность - американских норвежцев, американских немцев и т. д. иммигранты не столько продолжали традиции прежней родины, сколько создавали новое этническое образование - американский народ25. Основу ассимиляцион

23 Lidholm Ch. and Hall J. Is the United States Falling Apart? // Daedalus. Spring. 1997. P. 190.

24 Американские специалисты: в области теории расовых и этнических отношений определяют ассимиляцию как процесс, в котором индивидуум или целая этническая группа приобретает все характерные черты большого этноса и растворяется в нем. Schaefer R. Racial and Ethnic Groups. Boston, Toronto, 1970. P. 37. При этом ряд из них включают в этот процесс два субпроцесса - структурную ассимиляцию (экономическую, социальную) и культурную (аккультурацию). Некоторые ученые к названным субпроцессам добавляют еще два субпроцесса -амальгамацию (биологическую) и идентификацию (психологическую). - См. напр.: Minority-Dominant Relation. A Sociological Analysis / Ed. J. Davis. Illinois, 1978. P. 171; Milton J. Toward a Theory of Assimilation and Dissimilation // Ethnic and Racial Studies. 1981. Vol. 4. N 3. P. 249.

25 Процессы ассимиляции народов занимают длительный период (несколько поколений) и зависят от всего комплекса социально-экономических, политических, социально-психологических и иных условий принимающего общества. Причем

ного процесса составляла ассимиляция экономическая и социальная (структурная ассимиляция), на базе которой развивались все другие виды ассимиляционных процессов: культурная, языковая, бытовая, вплоть до смешанных браков.

Иммиграция из Европы вплоть до середины XIX в. не подвергалась почти никакому регулированию со стороны государства (исключение составляли азиатские национальности). Она не только не ограничивалась, но и всемерно поощрялась. Соединенные Штаты Америки, как федерация, складывались не по национальному принципу, хотя надежды у ряда народов создать "Новую Германию", "Новую Голландию", "Новую Ирландию" были. Препятствовала этому в большей степени сознательная государственная политика. Свободные земли, пока они имелись в США, стихийно очень быстро занимались людьми из различных национальностей, в том числе американскими старожилами. На этих землях перемешались разные элементы старожильческого и нового американского населения, которые заселяли и возникавшие там новые города26. Все развитие США, как сельскохозяйственное, так и промышленное, весь урбанистический склад жизни, преобладавший в этой стране, были связаны со стихийным и быстрым смешением этнически разнородного населения.

Так, не по национальному, а по территориально-административному принципу строилась американская федерация. Ее основа, штат, обладал достаточной самостоятельностью, имел свою конституцию, систему высших органов власти и управления. При этом законодательство следило за тем, чтобы полномочия штатов не нарушали основ американской федерации (согласно разделу 10 статьи I Конституции США, им, например, запрещалось вступать в международные союзы, заключать международные договоры, выпускать деньги и другие платежные средства)27.

социальная и экономическая ассимиляция предшествует культурной, языковой и - в далекой перспективе - этнической ассимиляции. Ассимиляция обычно сказывается лишь во втором поколении, по мере замены родного языка и возникающей двойственности национального самосознания, и дает ощутимые результаты лишь в третьем поколении. - См.: Брук С.И. Козлов В.И. Этнографическая наука и перепись населения 1970 г. // Советская этнография 1970. - 6. С. 7.

26 Богина Ш.А. Историческое развитие американской нации (XIX в.) // Национальные процессы в США. М. 1973. С. 70.

27 Мишин А. А. Власихин В. А. Конституция США. М. 1985. С. 137.

Этнический состав американской иммиграции резко изменился в конце XIX в. На смену "старой" иммиграции пришла "новая" - из Южно- и Восточно-европейских стран, прежде всего из Италии, Австро-Венгрии, Турции, Греции и России. С 1901 - 1910 гг. иммиграция из этих стран составляла 66% всего населения США28. За этот период царская Россия, например, отдала Соединенным Штатам 1 млн 597 тыс. своих граждан - русских, поволжских немцев, армян, евреев, поляков, литовцев, латышей, эстонцев, финнов и др.29. Из Италии в США эмигрировало соответственно 2 млн 809 тыс.30. В ХХ столетии население США значительно пополнилось за счет иммигрантов из Азии и Латинской Америки.

Характерной особенностью состава "новой" иммиграции явилось преобладание в ней мужчин, ее "несемейный" характер. Со второй половины XIX до начала ХХ в. мужчины составляли 60%, в возрасте от 13 до 39 лет - 75%, а не состоявшие в браке - 60%31. Представители этой иммиграции по сравнению со "старой" обладали меньшим уровнем образования, квалификации и в силу этих обстоятельств, а также учитывая языковые трудности, сложнее адаптировались к новым условиям жизни, новому социальному окружению. Обычно они селились в городах поближе друг к другу, образуя районы, так называемые "литлл итали" (Little Italy), "литл поланд" (Little Poland), "чайна таун" (China Town), пополняя промышленные отрасли рабочей силой, в основном неквалифицированной. Этой иммиграции благоприятствовали сдвиги, происходившие в экономике Соединенных Штатов в конце XIX в. Быстрый рост американской промышленности с ее ориентацией на выпуск массовой стандартной продукции, большое количество технических нововведений, высокий уровень механизации производства увеличили спрос на большой контингент рабочей силы, которую в основном давала "новая" иммиграция. Более того, огромная потребность в промышленном и топливном сырье вызывали спрос на рабочую силу для трудоемких процессов, также не требовавших высокой квалификации. На этом этапе экономического развития США доля занятости представите

28 Statistical Yearbook of the Immigration and Naturalization Service. 1990. Wash.,

1991. P. 22.

29 Op. cit.

3301 Op. cit.

31 Тишков В.А. Этнодемографические исследования. С. 137.

лей "новой" иммиграции составила в основных отраслях промышленности более 60% 32. Оценивая "новую" иммиграцию с точки зрения ее выгодности для страны, специалист в области иммиграционного законодательства, американский профессор М.Дэви писал, что иммигранты прибывали туда, где были нужны, где на них существовал большой спрос33. Эти рабочие, подчеркнул ученый, являлись главным источником для многих отраслей промышленности США34

За период с 1890 по 1910 гг. иммиграция в США достигла 12.500.000 человек35. Специально созданная иммиграционная комиссия, критически изучив вопрос о влиянии миграционного фактора на жизнь страны, пришла к выводу, что развитие индустрии в течении этого периода было бы невозможным без "новых" иммигрантов, и что благодаря им экономика развивалась ускоренными темпами36.

В 1914 г. с началом Первой мировой войны иммиграция в США значительно уменьшилась. За период 1914 - 1918 гг. она сократилась почти в 10 раз37. В 1918 г. около 100.000 иммигрантов прибыло в США, это была самая низкая цифра за все столетие38. Спад объяснялся как военными действиями, затруднявшими иммиграцию, так и кардинальными действиями американского государства в иммиграционной политике39. Принятые Конгрессом в 1917 и

См.: Шлепаков А.Н. Иммиграция и американский рабочий класс в эпоху империализма. М. 1966. С. 48.

3 Davie M. A Comparative Immigration Policy. New Haven. 1923. P. 27.

3345 Op. cit. P. 30.

35 American Immigration Policy. A Reappraisal. P. 29.

3367 Ibidem.

37 An Immigrant Nation: United States Regulation of Immigration. 1798 - 1991. U. S. Department of Justice, Immigration and Naturalization Service. Wash. 1991. P. 4.

38 Ibidem. В годы войны, когда иммиграция в США стала иссякать и американская промышленность лишалась своего традиционного источника рабочей силы, началась не виданная ранее миграция цветного населения США. С 1915 по 1918 гг. не менее 500 тыс. человек переселились из южных штатов на Север. За период с 1910 по 1930 гг. только из районов "Черного пояса" Юга, где находилось компактное черное население, на Север переселилось более одного миллиона черных. (См.: Иванов Р. Черные пасынки Америки. М. 1978. С. 114). Внутренняя миграция происходила более интенсивно в последующие годы. (См.: напр. Freidel F. and Brinkley H. America in the Twentieth Century. Fifth Ed. N. Y. 1982. P. 458).

39 Общую политику страны в решении проблем иммиграции, натурализации и

особенно в 1921 и 1924 гг. законы положили конец эпохе "открытых дверей" в иммиграционной политике. Происходила эволюция иммиграционной политики - от относительно свободного допуска всех работоспособных к строгому регулированию их количественного и качественного (национального, политического, профессионального) состава40. Закон 1917 г. означал особый поворот в иммиграционной политике41. В соответствии с ним все неграмотные иммигранты старше 16 лет должны были возвращаться на родину. Был запрещен въезд лицам с умственными и инфекционными заболеваниями. За небольшим исключением права на иммиграционный въезд в США и натурализацию были лишены граждане из запретной зоны - так называемого "азиатско-тихоокеанского треугольника"42. Депортации подвергались в течение года иностранцы, нелегально приехавшие в страну или живущие за счет общественной благотворительности. Что касается "теста грамотности", одобренному Конгрессом США в 1917 г. с целью приостановить свободную иммиграцию, то ему дал следующую оценку О. Хендлин: "Спонсоры этого решения были заинтересованы не в отборе наиболее интеллектуальных людей. Этот тест был скорее средством создать барьер для иммигрантов из Южной и Восточной Европы, не исключая иммигрантов из северных и западных частей континента. Подобная дифференциация была желательна потому, что она соответствовала расистским интере-43

сам рестрикционистов" .

В 1921 г. был принят Конгрессом и утвержден президентом

депортации определяет Конгресс США. Значительными полномочиями в этой области наделен президент. Осуществление иммиграционного законодательства возложено в основном на три федеральных органа исполнительной власти: государственный департамент, службу иммиграции и натурализации министерства юстиции и министерства труда. См.: Николайчик В. М. Правовые основы иммиграционной политики США // США: экономика, политика, идеология. 1990. "

9. С.4 052.

40 См.: Шлепаков А.Н. Расово-национальные основы иммиграционной политики США в 20 - 60-х годах ХХ в. // Национальные процессы в США. С. 312.

41 См.: Zeidel L. Ellis Island and the American Immigration Experience // US Today. 19922. Sept. P. 29.

42 Азиатско-тихоокеанский треугольник включал в себя Индию, Индо-Китай, Афганистан, Аравию и ряд малых азиатских стран. В него не входили Япония и Китай. См.: Harvard Encyclopedia of American Ethnic Groups. Cambr. (Mass.), 1980.

P. 492.

43 Handlin O. The Uprooted. P. 290.

другой законопроект под названием "Первый квотный акт", который впервые вводил систему национальных квот, просуществовавшую до 1968 г. В нем содержались положения о том, что в США допускалось ежегодно не более 3% иммигрантов от общего количества лиц, принадлежащих к данной национальности по состоянию на 1910 г. Отметим, что к 1910 г. этнические группы были в неравном положении, ибо количественно преобладали англосаксы и выходцы из Западной и Северной Европы и для них трехпроцентная норма была предпочтительнее, чем для новых переселенцев. Закон 1924 г. окончательно закрепил принципы национальной квоты и количественное выражение ее. В связи с законодательством 1924 г. разрешалось ежегодно прибывать из Западной и Северной Европы 127 тыс. иммигрантам, квота же для иммигрантов из Восточной и Южной Европы составляла 24 тыс. человек. Иммиграция из других частей мира ограничивалась до 3 тыс. ежегодно44. Джон Кеннеди в книге "Нация иммигрантов" приводит главные причины, побудившие к принятию акта 1924 г. Это: "Послевоенный изоляционизм США; доктрина превосходства англосакской и тевтонской расы; боязнь, что малоквалифицированный труд приведет к снижению уровня доходов; вера в то, что люди определенных наций менее законопослушны, чем другие; страх перед зарубежными идеологиями и разрушением американской нации; опасения, что прибытие большого количества

иммигрантов с разными традициями и привычками приведет к под-

45

рыву национального и социального единства и порядка" .

Характеризуя эволюцию иммиграционной политики США, отечественный исследователь С.Филиппов отмечал, что в правовом регулировании допуска иммигрантов в США и при определении их прав и обязанностей неизменно сталкивались две на первый взгляд взаимоисключающие тенденции. Одна заключалась в стремлении ограничить въезд и правоспособность иммигрантов, чтобы свести до минимума их влияние на политическую жизнь США и лишить их возможности действовать в интересах тех стран, откуда они прибыли и политические симпатии к которым могли сохранить. Неприязнь к иностранцам, подчас принимавшая очень резкие формы, была связана также с соображениями экономического характера и опреде

44 Newman W. American Pluralism. A Study of Minority Groups and Social Theory. N. Y, - L. 1973. P. 62.

45 Kennedy J. A Nation of Immigrants. N. Y and Evanston. 1964. P. 75 - 76.

лялась в основном обстановкой, складывавшейся на рынке труда в определенные периоды развития Соединенных Штатов Америки. Другая тенденция состояла в стремлении обеспечить бесперебойный приток тех иммигрантов, чей труд и энергия способствовали бы укреплению страны и развитию ее экономики. Обе тенденции сохранились до наших дней, видоизменяясь в соответствии с историческими условиями каждой эпохи46.

В 1920-х годах число желающих приехать в США резко со-кратилось47. Экономический кризис 1929 - 1933 годов и последовавшая за ним депрессия свели иммиграцию в США до минимума и даже вели к вынужденному оттоку населения. Так, с 1931 по 1936 гг. более 240.000 иммигрантов покинуло страну48.

В годы Второй мировой войны и в результате принятия запретительных законов, когда источники иммиграции были значительно урезаны и в стране возникла нехватка рабочей силы, федеральное правительство вынуждено было внести коррективы в иммиграционную политику путем принятия специального законодательства, обеспечивающего временную иммиграцию из соседних стран, в частности, Канады, Пуэрто Рико и Мексики. С 1942 г. иммиграционная служба США принимала участие в реализации программы по импортированию рабочих на сезонную работу из Мексики. 135.283 мексиканцев работало на железных дорогах с мая 1943 г. по август 1945 г.49. А в 1951 г. между США и Мексикой было подписано соглашение, вводившее в действие так называемую Программу Брасе-ро о поставке мексиканских рабочих для сезонных сельскохозяйственных работ, просуществовавшую до декабря 1964 г.50. Только в одном 1951 г. 191 тыс. мексиканских рабочих прибыли в США на сельскохозяйственные работы51. Мексиканские сезонные рабочие, нанятые по найму, составляли основную массу мексиканских иммигрантов в США. Другим источником дешевой рабочей силы в это время являлись пуэрториканцы, их число составило 200.000 чело

Филиппов С.В. США: иммиграция и гражданство. Политика и законодательство. М. 1973. С. 9.

47 Immigration as a Factor in American History / Ed. O.Handlin. N. Y, 1959. P. 192.

48 Op. cit. P. 203. 4590 Op. cit. P. 205.

50 An Immigrant Nation. P. 16 - 17.

51 Immigration as a Factor. ... P. 205.

век52. Кроме того, в 1951 г. в ряде штатов был разрешен въезд 10.000 канадским лесорубам для выполнения соответствующих работ и другим специалистам53. Что же касается иммиграции из азиатских стран, то она оставалась запрещенной54. До 1940 г. запрещалась также натурализация индейцев и эскимосов, до 1946 г. -иммиграция и натурализация жителей Филиппин и Восточной Индии. Как отмечается в американской литературе, в ХХ столетии низкий уровень иммиграции приходился на годы Первой мировой войны, экономического кризиса и Великой депрессии, а также Второй мировой войны55.

После Второй мировой войны масштабы иммиграции стали постепенно расти, что вызывало беспокойство со стороны американских законодателей. В силу этого был предложен ряд мер по пересмотру всех законов, связанных с вопросами иммиграции. Так, в докладе, подготовленном юридическим комитетом при Сенате в 1950 г. подчеркивалось, что "принятие формулы национальной квоты может стать рациональным и логическим методом в целях сохранения социального и культурного баланса Соединенных Штатов"56. В 1952 г. в условиях "холодной войны" и усиления наступления на демократические свободы был принят федеральный закон "Об иммиграции и гражданстве", известный как закон Маккарэна -Уолтера - по имени его авторов57. В составлении закона приняли участие правительственные учреждения, включая ЦРУ.

Закон с последующими поправками и дополнениями и в настоящее время определяет правовой режим в этой области. Он регу

52 Op. cit. P. 204. 5534 Op. cit. P. 206.

54 Еще в 1889 г Конгресс США принял закон, запрещавший иммиграцию китайцев в Соединенные Штаты сроком на 10 лет и их натурализацию. Действие закона продлевалось до 1943 г. фактически китайская иммиграция оставалась на низком уровне до 1970-х годов. См.: Statistical Yearbook of the Immigration and Naturalization Service. 1990. Wash. ,1991. P. 18.

56 Ethnicity and Public Policy / Ed. A.Winston. Madison, 1982. P. 68.

56 Statistical Yearbook of the Immigration and Naturalization Service, 1990. P. 26.

57 П.Маккарэн был председателем сенатской подкомиссии по внутренней безопасности, председатель юридической комиссии и подкомиссии по иммиграции и натурализации. Соавтор законопроекта, член палаты представителей Френсис Е. Уолтер - председатель иммиграционной юридической комиссии палаты представителей.

лирует нормы иммиграции, условия допуска в страну, правила получения разрешения на въезд, порядок высылки иностранцев, а также вопросы натурализации58. Закон соединил ограничительные положения законов 1922 и 1924 годов. Большая доля пропуска приходилась на три страны: Великобританию, Германию и Ирландию. В частности, квота для Великобритании составляла 65 тыс. Германии - 26 тыс. Ирландии - 18 тыс. А для Греции, Италии и Испании выделялось менее 4 процентов мест, что составляло около 5 тыс. Для стран Азии, Африки и Латинской Америки - не более 100 человек для каждой59. Хотя в законе указывалось на то, что раса не может служить основанием для отказа или ограничения права на натурализацию, сама процедура натурализации значительно ужесточилась -от иммигрантов требовалось умение читать, писать, говорить по-английски, а также знание и понимание основ истории, принципов и формы правления США. Закон воздвиг множество других барьеров, прежде всего для политически "нежелательных" иммигрантов, расширил возможности денатурализации и депортации по политическим мотивам60. Закон 1952 г. не был особенно популярен в обществе. Характеризуя его, президент Джон Кеннеди отмечал в 1963 г. что существовавшая иммиграционная система не имела "никаких оснований ни в смысле логики, ни в смысле причин. Она не удовлетворяла ни национальным нуждам, ни международным целям"61.

В 60-х годах закон подвергался критике особенно в части его положения относительно отбора иммигрантов в зависимости от расовой и этнической принадлежности. Общественное мнение открыто высказывалось в поддержку проведения реформ в сфере иммиграционной политики. Наступила эра либерализации.

В 60-е годы в США происходит увеличение общего объема иммиграции за счет выходцев из развивающихся стран. По данным статистики, за период с 1961 - 1980 гг. более чем 7,8 млн человек

58 См.: Николайчик В.М. Правовые основы иммиграционной политики США // США: экономика, политика, идеология. 1990. - 9. С. 52. 5!) Daily Worker. 1952. Nov. 18.

60 Подробно о законе Маккарэна - Уолтера и других запретительных законодательных актах см.: Полищук Э.А. Закон Маккарэна - Уолтера и некоторые вопросы иммиграционной политики США после второй мировой войны // Актуальные вопросы истории США и Англии в новое и новейшее время. Ленинград, 1975; и др.

61 Цит. по: Harvard Encyclopedia of American Ethnic Groups. P. 495.

получили разрешение на въезд в страну, что на 50% больше, чем за прошедшие два десятилетия62. Резко сократилась иммиграция из Великобритании, Германии, Италии, среди иммигрантов доминировали граждане Кореи, Филиппин, Кубы, Ямайки, Доминиканской республики. За этот период в США прибыло из Европы 24,6%, Азии - 25,8% и Латинской Америки - 39,9%63. Во время пика иммиграции в 1980 г. 85% иммигрантов прибыло из Азии и Латинской Америки и только 6% - из Европы64.

Таким образом, характерной особенностью иммиграции с 60-х годов явилось изменение ее этнического состава за счет развивающихся стран. В ряде городов численность "цветного" населения стала превышать белое население. К примеру, если в 1960 г. в Майами белые американцы составляли 80%, то сейчас они стали мень-шинством65. В 1992 г. здесь было 90,7% "цветного" населе-ния66.Соответственно в Детройте - 83,7%, в Эль-Пасо - 74%, в Вашингтоне - 73,2%, в Атланте - 70%, в Сан-Антонио - 64,1%, в Нью-Йорке - 60,5%67. Особенно быстрыми темпами растет испаноязыч-ная община, постепенно превращающаяся в крупнейшую по численности.

Демографические исследования, проведенные в США в 1990 г. указывают на то, что к началу следующего столетия испа-ноязычные впервые в истории США по численности превзойдут афроамериканцев68. По прогнозам американских специалистов, в 2000 г. не только в городах "цветные" и черные смогут приблизиться к абсолютному большинству, но и штат Калифорния станет первые материковым штатом, где белые американцы будут в меньшинстве. Сейчас же в штате идет ускоренный процесс "создания общества из развивающихся стран"69. Большинство калифорнийских иммигрантов составляют три группы: испаноязычные, чернокожие и азиаты

Statistical Yearbook of the Immigration and Naturalization Service. 1990. P. 27.

6634 Op. cit. P. 28.

64 Lukas J. Outgrowing Democracy: A History of the United States in the Twentieth Century. N. Y, 1984. P. 154 - 155.

65 America's New Melting Pot // U. S. News and World Report. 1996. April 29. P. 30.

66 Statistical Abstract of the United States 1995. Wash. 1995. P. 44.

67 Op. cit. P. 44 - 46.

69 USA Today. 1992. March. P. 29; Time. 1991. July 29. Vol. 138. N 4. P. 15. 69 Garcio M. Racial and Ethnic Pluralism in the Curriculum of California Higher Education // Critica. 1988. Vol. 2. N 1. P. 12.

китайцы, японцы, корейцы, вьетнамцы, филиппинцы. У некоторых местных политических и общественных деятелей это вызывает тревогу. Они сетуют на то, что иммигранты из развивающихся стран создают много серьезных проблем из-за своего низкого культурного и образовательного уровня, ментальности и мировоззрения, а также отсутствия навыков и низкого уровня этики труда. В целом в стране усиливается проблема городских трущоб, преступности и наркомании, а также конкуренции на рынке низкоквалифицированной рабочей силы. В связи с этим звучат голоса о сокращении числа иммигрантов в целом до 200 тыс. человек в год и пересмотре иммиграционной политики70.

Итак, существенные изменения в количественных и качественных характеристиках состава иммигрантов произошли после принятия закона 1965 г. ставшего наиболее существенным пересмотром иммиграционного законодательства, начиная с 20-х годов. Этот закон отменял систему национальных квот, направленных на сохранение этнического баланса США, и установил с 1968 г. систему преференций. Национальность больше не рассматривалась в качестве основного критерия при решении вопроса о допуске иностранцев в США, уступив таким факторам, как профессия, квалификация, образование, а также наличие родственников в США. Однако, ограничение иммиграции сохранилось. Более того, впервые в истории межэтнических отношений для стран Латинской Америки и Канады, откуда в соответствии с законом 1952 г. иммигранты прибывали беспрепятственно и в неограниченном количестве, был установлен лимит в 120 тыс. человек71.

В дальнейшем иммиграционное законодательство все больше рассматривалось как механизм регулирования притока трудовых ресурсов в зависимости от экономической конъюнктуры. С начала 1970-х годов администрация и Конгресс США пытались воспрепятствовать нелегальной иммиграции72, среди которых преобладали выходцы из Юго-Восточной Азии и стран Карибского бассейна73. В

70

Op. cit.

71 Филиппов С.В. Очерк американского законодательства в области иммиграции и гражданства // США: экономика, политика, идеология. 1970. - 9. С. 65 - 66.

72 Statistical Yearbook of the Immigration and Naturalization Service. 1990. P. 30.

73 Op. cit.

70-х годах нелегальная иммиграция оценивалась в 6,1 млн человек74. В последующем ее число возрастало, достигнув в 1986 г. наивысшей отметки - 1,8 млн человек75. Служба иммиграции и натурализации США докладывала, что ежегодно она задерживала и депортировала 500.000 человек, большинство из которых составляли мексиканские сельскохозяйственные и другие не профессиональные рабочие76. На долю мексиканцев, по подсчетам экспертов, приходится 60% всех нелегалов. В 1980 г. нелегальные иммигранты из Мексики составили от 1,5 до 2 млн человек77. Проблема нелегальной иммиграции продолжала оставаться актуальной и в 1990-х годах78. Так, в октябре 1996 г. был одобрен Конгрессом США и подписан президентом Б.Клинтоном специальный закон, ужесточающий меры по контролю за нелегальной иммиграцией79. В том же году в результате проведенных службой иммиграции и натурализации рейдов в 19 штатах страны было выявлено более тысячи нелегальных рабочих80.

Важным шагом в направлении поворота иммиграционной практики к системе, учитывающей профессиональную подготовку и знание английского языка, стало одобренное сенатом Конгресса США в марте 1988 г. законопроекта Кеннеди - Симпсона, где преимущество отдавалось высококвалифицированным специалистам, инженерам, менеджерам. Основные его положения получили силу закона 28 ноября 1990 г. когда президент Дж.Буш подписал закон об иммиграции, в соответствии с которым устанавливается новая трехлетняя квота в 2,1 млн виз на постоянное жительство. Ежегодная

Подробнее см.: Шлепаков А. Н. Седых И. И. Евтух В. Б. и др. Рабочий класс и национальный вопрос в странах Западной Европы и Северной Америки. 60-80-е гг. Киев, 1985. С. 16 - 17.

76 Statistical Abstract of the United States. 1991. 111-th Ed. Wash. 1991. P. 1.

76 Immigration. Dimensions of Ethnicity. P. 104.

77 Immigrants, Refugees, and U. S. Policy / Ed. G. McClelan. N. Y. 1981. P. 43; Pas-sel J. Undocumented Immigration // The Annals of the American Academy of Political and Social Science. 1986. P. 188.

78 U. S. News and World Report. 1992. Vol. 114. N. 24. P. 34 - 35; Hearing before the Subcommittee on Immigration of the Committee on the Judiciary United States Senate. 104-th Congress. Sec. Session of Reviewing the Status of Operations of the Immigration and Naturalization Service. Oct. 1996. Wash. 1997. P. 11 - 18.

79 Hearing before the Subcommittee on Immigration of the Committee on the Judiciary United States Senate. 104-th Congress. Sec. Session of Reviewing the Status of Operations at the Immigration and Naturalization Service. Oct. 1996. Wash. 1997. P. 12.

80 U. S. News and World Report. April 29. 1996. P. 28.

трехлетняя квота на общее число иммигрантов с 1991 г. устанавливалась на уровне от 500 тыс. до 700 тыс. человек, в последующие годы (с 1995 г.) - 675 тыс. чел.81. Дополнительно в страну планировалось допустить 130 тыс. беженцев82.

Новый закон оставляет в силе практику воссоединения семей. Он создает условия для привлечения квалифицированных рабочих, ученых и представителей других профессий. В США полагают, что основным источником пополнения научно-технических кадров в стране в будущем будут иммигранты. Кроме того, предпочтение отдается и тем иммигрантам, которые могут инвестировать свой капитал (как минимум 500 тыс. долл.) в предприятия, создавая тем самым новые рабочие места в США83.

В ряде научных исследований 1980-х и 1990-х годов преобладает мнение о благоприятном в целом для экономического развития США последствии иммиграции, особенно иммиграции специа-листов84. Как писал Г.Рубин, "иммиграция на пороге XXI столетия служит интересам социального и экономического развития Амери-ки"85. Однако феномен наличия разрастающихся анклавов населения из Латинской Америки и Африки беспокоит общество, требующее сдерживание этой иммиграции86. Так, известный американский идеолог, директор Института стратегических исследований при Гарвардском университете С.Хантингтон в статье, посвященной конфликту цивилизаций, получившей большой общественный резонанс, писал в 1993 г. следующее: "В Соединенных Штатах массовые волны новых иммигрантов требуют поддержки в осуществлении нового контроля, несмотря на тот факт, что большинство исследований оценивают позитивно вклад иммигрантов в американскую эко-номику"87. Выражая особое беспокойство по поводу сохранения западной цивилизации, западных ценностей, он вновь затронул вопрос об иммиграции в другой статье, опубликованной в 1996 г. где

81 Rubin G. Shaping Future. Immigration // USA Today. 1992. September. P. 19.

82 Ibidem.

83 Statistical Abstract of the United States. 1996. 116-th Ed. Wash. 1996. P. 3.

84 Rubin G. Op. cit. P. 19 - 20.

85

Op. cit. P. 19.

86 U. S. News and World Report. Vol. 114. N. 24. P. 34 - 38; U.S. News and World Report. 1994. Vol. 116. N. 20. P. 14.; etc.

87 Huntington S. If Not Civilizations, What? Paradigms of the Post - Cold War // Foreign Affairs. 1993. Nov.-Dec. P. 189.

подчеркнул необходимость контролировать иммиграцию из незападных государств, а допустивших в страну иммигрантов ассимилировать в рамках западной культуры88. Озабоченность относительно "триумфа этничности над национальными интересами и раскола общества по этнической линии в ближайшие два десятилетия" отмечалась на конференции, проходившей в США в 1996 г. по теме "Определение национального интереса"89.

Итак, сегодняшняя иммиграция латиноамериканского и азиатского происхождения вместе с демографическим ростом создает в Соединенных Штатах необходимость решения многих проблем, как в культурной, так и в политической области.

Huntington S. The West Unique, Not Universal // Foreign Affairs. Nov. - Dec.

1996. P. 45.

89 Letters to the Editor // Foreign Affairs. 1998. Jan. - Febr. P. 159.

ЧАСТЬ II. ОСНОВНЫЕ ПАРАДИГМЫ ЭТНИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ США

Глава I АНГЛОКОНФОРМИЗМ

Как всем явлениям в природе и обществе, этническим процессам присуще сочетание общего и особенного. Важнейшим проявлением этой закономерности выступают две взаимосвязанные тенденции, одна из которых имеет интегрирующий, другая - дифференцирующий характер1. Действие этих тенденций является универсальным явлением для всей этнической истории человечества с древнейших времен до наших дней, включая современные национальные процессы2.

Соотношение двух основных тенденций менялось в разных странах на разных этапах их исторического развития, то преобладала одна, то другая. Взаимодействие тенденций интеграции и дифференциации проходило и через всю историю США, пронизывало отношения этнических групп, национальных меньшинств, что находило свое отражение в различных теориях и концепциях. При этом интегрирующая тенденция в конечном счете выступала как доминирующая, однако, как мы убедимся, она прокладывала себе путь в диалектическом и подчас остро противоречивом взаимодействии с дифференцирующей тенденцией.

В теоретической и общественной мысли США по вопросу

1 Под национальной интеграцией понимается складывание крупной этнической общности на базе всех или основных этнических компонентов страны. Дифференциация же означает сохранение и даже обособление национальных групп

2 См.: Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М. 1973. С. 159-160; Он же. Очерки теории этноса. С. 387-388; Он же. "Этнический парадокс" современности в историческом контексте // Новая и новейшая история. 1989. - 5. С. 65.

национального развития господствующими были теории "англо-конформизм", "плавильный котел" и "культурный плюрализм". Именно эти теории пытались объяснить уникальность американской цивилизации и американской нации3. Эти три идеологические или концептуальные модели существовали в разное время, в разные периоды истории США, но иногда и одновременно. Одни описывали, что происходило в прошлом, то есть являлись описательными моделями, другие - претендовали на роль перспективных моделей, предлагали рецепты на будущее4.

Итак, англоконформизм. Что означает этот термин"Существуют различные дефиниции и нет необходимости их все приводить. Обратимся лишь к обобщенному определению, которое сделал известный американский социолог М. Гордон: "Англоконформизм -это обобщенное понятие, используемое для объяснения различных точек зрения на ассимиляцию и иммиграцию; все они предполагают требование поддержания английских институтов (определенных американской революцией), английского языка и английских культурных образцов как господствующие и стандарт в американской жизни"5.

Англоконформизм был возведен в ранг государственной политики в конце XIX - начале ХХ века, когда в США прибывали потоком иммигранты из Южно- и Восточно-европейских стран. Но появилась эта теория гораздо раньше - в XVII в. в связи с английскими поселенцами, преуспевавшими в установлении своего образа жизни как доминанты.

Какова была политика молодого государства к вновь прибывавшим в страну? Ее четко сформулировали основатели государства - прибывающие в страну иммигранты должны отказаться от своего языка, образа жизни, системы ценностей и принять английский язык, англосаксонские нормы, традиции и приспосабливаться к существующим институтам и порядкам. Так, первый американский президент Джордж Вашингтон говорил в своей речи: "Иммигрант должен ассимилироваться с нашими обычаями, порядками, закона

The Peripheral Americans / Ed. F. Cavaioli and S. La Gumina. Florida, 1984. P.V.

4 Gordon M. Assimilation in America: Theory and Reality // Essays on American Social History / Ed. J. Lankford. D. Reimers. N. Y, Chicago, San Fr. etc. 1970. P. 352.

5 Op. cit. P. 353.

ми и составить один народ"6. "Справедливость" слов президента поддержал вице-президент Джон Адамс: "Для иммигрантов, не приспособившихся к моральным, политическим и другим ценностям этой страны, Атлантический океан всегда открыт, они в любое время могут вернуться в свою страну"7. Слова о том, что иммиграция в конечном результате приведет к разрушению общественной прочности, "заболотит" национальную культуру и подвергнет опасности чувство общности истории и единства, принадлежат великому американскому просветителю Бенджамину Франклину, для которого любимой мишенью для критики являлась иммиграция в страну немцев8.

Так были даны ориентиры складывающейся американской идентичности, главным, определяющим которой выступало единство, достигаемое путем максимально возможного единообразия. В национальном единообразии виделся залог национального единства, государственно-территориальной целостности.

Англосаксонская модель развития американской нации реа-лизовывалась на практике на протяжении длительного исторического времени, причем определяющая роль отводилась системе образования, суть которой довольно четко выразил один из ее представителей Э.Кабберли в книге "Изменение концепции образования", опубликованной в начале ХХ в. :"Везде люди поселялись группами или колониями и устанавливали свои национальные обычаи, традиции и обряды. Наша задача - разбить эти группы и поселения, ассимилировать и смешать этих людей как часть нашей американской расы и внедрить в их детях, как только возможно, англосаксонскую концепцию справедливости, закона и порядка, народного правительства и пробудить в них уважение к нашим демократическим институтам" .

Сторонники англосаксонской модели представляли американскую культуру как свободолюбивую, развитую, созданную бе

Цит. по: Schlesinger A. The Cult of Ethnicity, Good and Bad. A Historian Argues that Multiculturalism Threatens the Ideal that Finds America // Time. 1991. Vol. 138. N 1. P. 21.

7 Цит. по: America and the New Ethnicity / Ed. D. Colburn and G. Pozzetta. N. Y. L.,

1979. P. 4.

8 Commentary. 1990. Vol. 89. N 4. P. 21.

9 Cubberly E. Changing Conceptions of Education. Boston, 1909. P. 15-16.

лыми американцами англосаксонского происхождения и протестантского вероисповедания. Культура же иммигрантов рассматривалась как неполноценная из-за бедности и необразованности, несовершенства и "разрушительных ценностей"10. Намеренно игнорировался факт, что, если американская нация сформировалась из переселенцев различных этнических общностей, так и американская культура возникла путем слияния различных национальных культур, результатом которого было образование качественно новой культуры. Вслед за англичанами ирландцы, немцы, скандинавы, затем славяне, итальянцы, евреи, мексиканцы и другие народы развили и обогатили американскую культуру. Вклад в развитие американской культуры внес и негритянский народ.

Англоконформистская социальная доктрина, отмечается в американской социологической и политологической литературе, особенно стала популяризироваться в обществе в конце XIX - начале ХХ века и явилась теоретической основой политики ограничения "новой" иммиграции11. Как указывалось в работе "Коренные и чужестранцы. Этнические группы и создание Америки", "с прибытием огромных людских масс в Америку все громче стали звучать голоса фанатизма. Предубежденность и предрассудки нашли свое отражение в "научных" теориях, изысканиях, доказывавших врожденное превосходство старожильческого ядра белых американцев. Нетерпимость проявлялась в насилии, так же как и в социальной законности и экономической дискриминации"12. Типичным было высказывание по поводу "новой" иммиграции, сделанное уже упоминавшим Э.Кабберли: "Неграмотные, послушные, не уверенные в себе, безынициативные, не обладающие англотевтонской концепцией закона, порядка и правительства, их приезд послужил выхолащиванию нашего национального фонда и нарушению гражданской жизни"13. Аналогичную характеристику мы находим и в работе президента В.Вильсона "История американского народа", где он опре

Newman W. American Pluralism: A Study of Minority Groups and Social Theory. N. Y. San Fr. L. 1973. P. 60.

11 Postiglione G. Ethnicity and American Social Theory. Toward Cultural Pluralism. N. Y. L. 1983. P. 14.

12 Native and Strangers. Ethnic Groups and the Building of America / Ed. L.Dinnerstein, R. Nichols, D. Reimers. N. Y. Oxford, 1979. P. 220.

13 Cubberly E. Op. cit. P. 151.

делил представителей "новой" иммиграции людьми, не обладающими ни квалиф14икацией, энергией, инициативой, ни умственными способностями"14.

С целью научного обоснования причин ограничения притока "неполноценных" народов, какими считались "новые" иммигранты, Конгресс США обратился к докладу генетика, эксперта ряда правительственных комиссий по вопросам иммиграции Г.Лауфлину "Анализ современного плавильного котла", в котором он подводил итоги изучению биологических аспектов иммиграции. В докладе прямо утверждалось, что "новые" иммигранты принадлежат к низшему порядку, что "существовали естественные, врожденные, наследственные умственные и моральные различия"15. И хотя реакция на доклад была довольно резкой, тем не менее он оказал существенное влияние на последующее законодательство.

Стоит назвать также нашумевшую в то время работу под названием "Старый мир в новом", опубликованную в 1914 г. известного американского социолога Е.Росса, где автор представил "новых" иммигрантов людьми иной расы, иного поведения и менталитета. Он рьяно отстаивал идею их врожденной неполноценности16.

Подобное содержалось и в книге "Конец великой расы", изданной в 1916 г. Ее автором был влиятельный адвокат М.Грант, происходивший из старой колониальной семьи, корни которой восходили к первым переселенцам из Англии. Наблюдая за прибытием людей из Южной и Восточной Европы в начале в XX в. он заявил, что "это враждебное нашествие" разрушает "нордическую расу", а для того, чтобы сохранить Америку "чистой", защитить от "враждебного нашествия", необходимо изгнать "неполноценные расы" из американского общества. Таковыми он считал поляков, итальянцев, китайцев, черных и др. Симптоматично, что М.Грант являлся вице-президентом Лиги ограничения иммиграции, основанной в 1894 г. в Бостоне. Деятельность Лиги была закономерным продолжением процесса нарастания реакционных, шовинистических тенденций в общественно-политической жизни США, отмеченного на протяже

Цит. по: Krickus R. Pursuing the American Dream. White Ethnics and the New Populism. N. Y. 1976. P. 174.

15 См.: Kraus M. Immigration, the American Mosaic. From Pilgrims to Modern Refugees. N. Y. 1979. P. 90.

16 Ross E. The Old World in the News. N.Y, 1914. P. 282-296.

нии XIX и в начале XX в. (В 40 - 50-х годах XIX в. острие шовинизма было направлено против ирландцев и немцев).

Идеи превосходства белой англосаксонской расы отстаивали такие националистические организации, как "Дочери американской революции", "Общество колониальных дам", "Сыны американской революции" и другие организации, самой могущественной из которых была организация Ку-клукс-клан, контролировавшая в конце XIX в. жизнь многих штатов. Ведущий исследователь из университета штата Аризона, специалист в области расовых и этнических отношений С.Либерзон писал, что расовые идеи получили официальную правительственную поддержку, и что разница между "старой" и "новой" иммиграцией заключена не в биологических причинах, а в уровнях социально-экономического и образовательного развития17. В предыдущей главе уже отмечалось, что широкая антииммигрантская кампания, развернутая в стране, завершилась принятием в 20-х годах ограничительного иммиграционного законодательства, поставившего преграду на пути въезда в США "нежелательных" "новых" иммигрантов. Это была одна из главных причин последующего сохранения европейской иммиграции на относительно низком по сравнению с началом XX века уровне.

Итак, идеологическую основу движения за ограничение иммиграции составили концепции теоретиков школы англоконфор-мизма, которая была представлена многими историками, социологами и этнологами той поры, включая EXmura, Э.Кабберли и др. Особый вклад в разработку доктрины англоконформизма внес Г.Фейрчайлд18.

Lieberson S. A Piece of the Pie. Blacks and White Immigrants Since1880. Berkeley,

198018. P. 25.

18 Значительная часть жизни ученого была связана с Нью-Йоркским университетом, где с 1919 г. он работал в должности профессора социальной экономики и директора Бюро общественной службы и исследований. В 1938 г. он возглавил отдел социологии, искусства и науки университета и оставался на этой должности до ухода на пенсию (1945 г.). Генри Фейерчайлд принимал участие в работе многих гражданских организаций и обществ. В частности, он был президентом Европейской конференции, членом Лиги экономической безопасности и исполнительного комитета Американской политической федерации, а также членом американского социологического общества, американской ассоциации профессоров университета и ассоциации народонаселения США. Его перу принадлежат 14 монографических исследований, большое количество научных статей, два издания социологического

В его работах наиболее полно отражены были волновавшие в то время общественность проблемы: иммиграция и американизация; единство и сплоченность общества ; англоконформистская модель национального развития и др. Так, касаясь вопроса иммиграции, Г.Фейерчайлд писал в одной из своих работ, опубликованной в 1925 г. следующее: "Если мы хотим, чтобы нация была сохранена, мы обязаны все, как коренные жители, так и иностранцы, подписаться под неизбежной истиной, что ее единство может быть сохранено только путем полного пожертвования чуждыми национальными чертами со стороны иностранного элемента"19. Как видно из приведенного высказывания, Г.Фейерчайлд указывал на опасность иммиграции для национального единства Соединенных Штатов и предлагал рецепты сохранения этого единства. У него была несколько иная точка зрения на "новую" иммиграцию, чем у большинства других теоретиков англоконформизма, и заключалась она в том, что "расы из Южной и Восточной Европы не были низшими по сравнению с расами Северной и Западной Европы. Они просто несовместимы и несопоставимы. И поэтому не может быть расового смешения с точки зрения позитивного результата"20. Главное, что нужно сделать, - писал Г.Фейерчайлд, - это избежать иммиграции21. Развивая свой тезис о невозможности образования сложной национальной идентичности - американского народа, ученый указывал на то, что попытки смешать национальности имеют своим результатом не создание нового типа сложной национальности, а разрушение всей национальности22. Непреложным и отправным для него являлось положение, что только определенные типы иммигрантов могут быть ассимилированы, а именно, близкие к англосаксонскому типу. В этом суждении сконцентрированы основные аргументы, позволившие Фейерчайлду сделать вывод: "У Америки нет иного выхода, как установление жестких ограничительных мер в интересах спасе

словаря и т. д. Он автор таких известных в США работ, как "Греческая иммиграция в Соединенные Штаты", "Основы социальной жизни", "Общая социология", "Народ: количество и качество населения", "Экономика для миллионов", "Ошибки плавильного котла" и др. См.: Postiglione G. Op. cit. P. 66-67.

19 Fairchild H. The Melting Pot Mistake. N. Y, 1925. P. 155.

20 Ibid. P. 134.

21 Ibid. P. 145.

22 Ibid. P. 150.

ния американской нации от разрушения"23.

Аргументы Г.Фейерчайлда и в целом англоконформистской школы оказали влияние на целый ряд американских исследователей той поры. Отрицательно настроенные к "новым" иммигрантам, они указывали на их невысокую степень ассимилированности. Это действительно имело место и на это были объективные причины. Одна из них заключалась в том, что переселенцы из Восточной и Южной Америки пробыли в США незначительное время и не успели адаптироваться к новым условиям жизни. Кроме того, на процесс национального сближения оказывали воздействие плохое знание английского языка и расовая дискриминация, предубеждения и предрассудки. Но препятствия к ассимиляции исходили и от самих иммигрантов, которые порой стремились к обособлению и замкнутости, пытаясь сохранить национальную идентичность, свои культурные, бытовые и религиозные особенности. Ассимиляция замедлялась и постоянно прибывавшими новыми переселенцами, поток которых непрерывно нарастал до Первой мировой войны.

Как уже отмечалось выше, концепция англосаксонского превосходства подводила необходимую теоретическую базу под принципиальные изменения законодательства о межрасовых и межэтнических отношениях. Но полиэтнический состав американского общества был реальностью, и англоконформистская модель развития предполагала американизировать иммигрантов - ускорить принудительную ассимиляцию иммигрантов, что означало, наряду с приобретением ими прав гражданства, усвоение английского языка, новых обычаев, привычек, всего того, что составляло понятия "американского образа жизни". Американизация задумывалась как однолинейный процесс - от иммигранта требовалось как можно быстрее принять ценности, нормы и обычаи доминирующих белых англосаксов.

В движении американизации англоконформизм получил свое наиболее полное выражение. Возникло оно в конце XIX в. и приняло в основном форму образовательной кампании, в которой английскому языку отводилась роль важнейшего средства американизации. Английский язык рассматривался как пропуск, дававший

Ibidem.

переселенцу право на вхождение в американское общество24. Во главу угла национальной политики начала XX в. была поставлена политика насильственной ассимиляции. Она реализовывалась с помощью комплекса мероприятий правительства, а также местных властей в области школьного образования и других сферах общественной жизни, направленные на подавление или стеснение языка и культуры национальных меньшинств, давления на их самосознание и т. д. Так, во время президентства Т.Рузвельта (1901 - 1909 гг.), когда в США прибыло огромное количество иммигрантов, это расценивалось им как положительный фактор, умножавший мощь Америки, давший рабочую силу ее заводам, шахтам и пополнивший ее армию. Вместе с тем, Рузвельт не приветствовал этнического разнообразия, настаивая на полной американизации иммигрантов. Он писал: "Мы свободно протягиваем руку приветствия любому мужчине и любой женщине, вне зависимости от их убеждений или места рождения, всем тем, кто прибывает с честным намерением стать хорошим гражданином Америки"25. Одновременно президент требовал, чтобы иммигранты оставили все то, что связывало их со старым миром, и они обязаны были изучать английский язык. "Мы верим, - продолжал президент, что только на английском и ни на каком другом языке должны работать все школы ..."26. В американской литературе существуют различные определения понятия "американизация". Так, Кливлендский комитет по американизации дал следующее определение: "Американизация означает ассимиляцию общности в американскую жизнь ... Основным принципом американизации является изучение языка нашей страны ... Американизация - это совместный процесс, с помощью которого многие народы в нашем городе и в Америке становятся одной нацией, объединенной языком, работой, домашними узами и гражданством ..."27. При всех различиях в определениях понятия "американизация", подчер

Как отмечается в американской литературе "американизация" остается одним из наименее изученных явлений в истории Соединенных Штатов. - См.:McClymer J. Gender and the American Way of Life: Women in the Americanization Movement // Journal ofAmerican Ethnic History. 1991. Vol. 10. N 3. P. 3.

25 Цит. по: Glazer N. American Epic: Then and Now // The Public Interest. 1998. Winter. N 130. P. 8-9.

M Ibidem

27 Hill H. The Americanization Movement // The American Journal of Sociology. 1919. Vol. XXIV N 6. P. 629.

кивал один из теоретиков англоконформизма Г.Хилл в своей статье, опубликованной в 1919 г. главное ударение делалось на овладении английским языком, принятии американского гражданства, а также на усвоении американских привычек, стандартов и образа жизни или, другими словами, американизация определяется как процесс, в котором чужестранец приобретает наш язык, гражданство, привычки и идеалы28.

Отношение в обществе в начале ХХ в. к кампании американизации было различным. Одна часть искренне верила в то, что американизация - единственный путь создания объединенной нации, объединенного народа29. Так, прогрессивные реформаторы в школах, на рабочих местах, в районах проживания обучали иммигрантов английскому языку для получения американского гражданства и приобретения приличной работы, придавали большое значение воспитанию веры в американские ценности и институты30. Другая часть считала, что американизации могут поддаваться не все национальности, а только определенный тип, близкий к англосак-сонскому31. Возможность успеха американизации вообще отрицали англосаксонские расисты, считавшие, что иммигранты представляют "иной вид расового материала"32.

В школе видели основной механизм в проведении политики американизации. В городах с большим числом иммигрантского населения стали открываться вечерние школы для обучения английскому языку. Вопросы образования занимали и сейчас занимают особое место в американском обществе, к ним всегда был повышенный интерес. На это есть причины, о них говорил историк Д.Ревич в статье, опубликованной в журнале "Американский ученый" летом 1990 г. : "В нашей истории школы были не только учреждениями, где обучались молодые люди умению и знаниям, но и ареной борьбы интересов различных групп за сохранение своих ценностей, пересмотр сути истории, а также проведения фундамен

2289 Ibidem.

29 Rose P. They and We. Racial and Ethnic Relations in the United States. N. Y. 1966.

P. 523.0

30 Gerstle G. Liberty, Coercion, and the Making of Americans // The Journal of American History. 1997. Vol. 84. N 2. P. 530.

31 Fairchild H. Op. cit. P. 137.

32 Harvard Encyclopedia of American Ethnic Groups. P. 46.

тальных социальных перемен ... Школы проводили политику, основанную на расе, религии и этничности"33.

В соответствии с общей установкой процесс обучения проводился по англосаксонскому образцу. По отношению к культуре национальных меньшинств и иммигрантов культивировались пренебрежение и цинизм. В школьных учебниках по истории, например, совершенно игнорировалась роль иммигрантов и других этнических групп в жизни американского общества. В них, в частности, указывалось, что все значимое было сделано людьми, говорящими по-английски, старожилами - американцами. Черные же, индейцы, мексиканцы и иммигранты, прибывшие в Америку после раннего заселения, были невидимыми людьми американской истории, представляли безликое сборище, толпу и "изобилующие отбросы"34.

Если одни сторонники американизации настаивали на проведении соответствующей образовательной подготовки, то другие считали, что военная служба - это единственный путь, чтобы "выбить деф3и5 с" из итальянцев и других неассимилированных ино-странцев35. Приближалась Первая мировая война, и в США чувствительность этнического фактора многократно усилилась. По словам американских исследователей, "Первая мировая война дала нам почувствовать, что наш многорасовый характер является угрозой безопасности общества"36. С началом войны в стране дебаты о национализме стали увязываться с вопросами лояльности, что профессор Р.Боурне назвал "тонко замаскированной паникой, именующей себя патриотизмом"37.

На государственную политику США в сфере межэтнических и межрасовых отношений большое влияние оказал также внешний фактор - Февральская и Октябрьская революции в России, рост национального самосознания и национальных движений во многих странах мира, а также образование новых национальных государств.

Ravitch D. Multiculturalism. E Pluribus Plures // The American Scholar. 1990.

Sum3m4 er. P. 337-338.

34 Rosen Ph. The Neglected Dimension. Ethnicity in American Life. L. 1985. P. 33.

35 Vaughan L. Cosmopolitanism, Ethnicity and American Identity. Randolph Bourne's "Trans-National America" // Journal of American Studies. 1991. Vol. 25. N 3. P. 450.

36 Louis L. The Philosophy of Our Migration Law // Law and Contemporary Problems. 1956. Vol. XXI. N 2. P. 374.

37 Цит. по: Vaughan L. Op. cit. P. 448.

Это касалось прежде всего государств, возникших вследствие распада Австро - Венгрии - Австрии, Венгрии, Чехословакии, Королевства Сербов, хорватов и словенцев. Ряд государств возник также на территории Российской империи - Польша, Финляндия, Латвия, Литва и Эстония. Подъем национально-освободительного движения происходил как в Европе (достаточно назвать Ирландию), так и в Азии. Национально-освободительное движение охватило даже такие сравнительно спокойные ранее районы колониальной империи, как Арабский Восток и тропическая Африка. Учитывая внутренние и внешние обстоятельства, американское правительство взяло курс на принудительную американизацию иммигрантов и национальных меньшинств.

В целом движение американизации в своем развитии прошло три этапа: с конца XIX в. до 1914 г. годы Первой мировой войны и послевоенные годы. Все эти этапы были отмечены ростом американского национализма. Привязанность иммигрантов к своим отечествам рассматривалась как опасность для Америки. В данной связи О.Хендлин писал: "В годы войны (Первой мировой - З.Ч.), когда каждый гражданин должен был доказывать свою преданность 100-процентному американизму, было опасно говорить о своем иностранном происхождении"38.

Религиозные, образовательные, политические институты, наряду с патриотическими организациями, были мобилизованы с целью ускорить американизацию иммигрантов и национальных меньшинств. Была поставлена заранее задача добиться 100-процентной американизации тех групп иммигрантов, которые высаживались в американских портах. "Стопроцентный американизм, - писал М.Гордон, - стал криком времени, и сразу же федеральные органы в лице бюро образования, бюро натурализации, Комитета общественной информации, властей штатов, муниципалитеты и множество частных организаций объединили свои усилия, чтобы принудить иммигранта изучать английский язык, получить натурализационные документы, покупать облигации военного займа, забыть свое происхождение и отдаться целиком потоку патриотической истерии"39. Мнение М.Гордона разделяет авторитетный

38 Handlin O. The Uprooted. The Epic Story of the Great Migrations that Made the American People. Boston, 1952. P. 290.

39 Gordon M. Assimilation in American Life. The Role of Race, Religion and National

американский историк Дж.Хайем: "Путем угроз и риторики, - подчеркивал Дж.Хайем, - сторонники стопроцентной американизации открыли фронтальное наступление на иностранное влияние в американской жизни. Они атаковали иммигрантов с целью обращения их в полноценных граждан США, принятия ими английского языка, безусловного благоговения перед существующими американскими институтами. Они домогались от них полного отказа от лояльности Старому Свету, обычаев и воспоминаний. Они применили тактику

высокого давления, парового катка. Они обхаживали и приказыва-

40

ли" .

В 1915 г. в процесс американизации включились Бюро по образованию и Бюро по натурализации, а после 1917 г. и Комитет общественной информации. К ним присоединились многочисленные частные группы, торговые палаты, специальные организации, наиболее важным и влиятельным из которых был Национальный комитет по американизации (НАК), образованный в 1915 г. Директором последнего была назначена известная своими националистическими взглядами Френсис А.Келлор, под чьим руководством Комитет взял курс на 100-процентную ассимиляцию иммигрантов. В своей книге, опубликованной в 1916 г. под заголовком "Строгая Америка", она писала, что военная подготовка, промышленная модернизация и американизация были жизненно необходимы для страны41. Кроме проведения курсов по изучению английского языка и гражданства, НАК занимался распределением иммигрантов по различным отраслям промышленности.

Комитетом были сформулированы следующие задачи:

- разъяснение американских идеалов, традиций, стандартов и институтов гражданам иностранного происхождения;

- овладение английским языком;

- универсализация ценностей всех этнических групп в Америке с целью объединения их под одним флагом;

- борьба с антиамериканской пропагандой и подавление попыток к мятежу;

- овладение американскими стандартами жизни, включая привыкание к американской кухне и метод ухода за детьми;

Origins. N. Y, 1964. P. 100.

40 Цит. по: Gordon M. Op. cit.

41 Цит. по: Harvard Encyclopedia of American Ethnic Groups. P. 40.

- воспитание национальной гордости и любви к Америке и желания иммигрантов остаться в Америке, иметь дом и поддерживать американские институты и законы42. Как считает автор коллективного труда "Этнические отношения в Америке" историк С.Тернстром, "быть стопроцентным американцем означало быть англоамериканцем"43. Следующим образом охарактеризована атмосфера в стране в годы Первой мировой войны в статье Г.Герстла: "Свобода, принуждение и создание американцев": "...Правительство одобряло кампанию стопроцентного американизма, начатую частными группами по запрещению иностранных культур и политических традиций, которые, как многим казалось, питают антивоенные и антиамериканские настроения. Эти усилия явились причиной подъема уродливого американизма ..."44.

В число сторонников принудительной американизации входил экс-президент Т.Рузвельт. На протяжении длительного времени он уделял много внимания вопросу иммиграции, не изменив своего мнения об опасности дефисного американизма. Категорически возражая против "дефисного американизма", он заявлял, что иммигранты и их потомки должны отказаться от наследия и быть лояльными по отношению к Соединенным Штатам45. Именно ему принадлежат слова: "В этой стране не может быть американизации 50 на 50. Только 100-процентный американизм"46. Так, выступая в 1915 г. перед членами националистической организации "Рыцари Колумба", Т.Рузвельт сказал, что здоровый патриотизм требует забыть все лояльности - классовые, этнической группы или национального происхождения - во имя одной - лояльности к самой Америке. Рузвельт подчеркнул: "Единственный человек, который может быть хорошим американцем, это человек, который является американцем, и никем более"47. Само выражение "100-процентный американизм" появилось в годы Первой мировой войны, в его распространении наиболее активным был Американский Легион, написавший в пре

42 Hill H. Op. cit. P. 629.

44 Ethnic Relations in America. N. J. 1982. P. 16.

44 Gerstle G. Liberty, Coercion, and the Making of Americans. P. 530.

45 См.: Mann A. The One and the Many. Reflections on the American Identity. Chicago, L. 1979. P. 112.

46 Цит. по: Immigration and the United States/Ed. by P. Tyler. N. Y. 1956 P. 63.

47 См.: Vaughan L. Op. cit. P. 448.

амбуле своего устава следующее обязательство: "Поощрять и увековечивать 100-процентный американизм"48. (О его деятельности скажем позже).

Поборником американизации в теории и на практике был и президент В.Вильсон. Вступая в войну, он и его администрация считали необходимым иметь "единую нацию", прочный тыл, который бы поддерживал внешнеполитический курс Америки и не причинял особых беспокойств на внутреннем фронте. По мнению Вильсона, принадлежность к этническим группам несовместима со статусом "полного американцы". "Америка не состоит из групп, -говорил президент. - Человек, который думает о себе как о лице, принадлежащем к особой национальной группе в Америке, еще не стал американцем"49. Оставаясь в оппозиции к тесту "грамотности" и "закрытию дверей" в Америку для иммигрантов, В.Вильсон высказывался за эффективное "экономическое распределение" иммигрантов по стране, с тем, чтобы избежать их чрезмерного сосредоточения в городах и способствовать одновременно подъему промышленности в неразвитых районах50.

Однако американизация, следует сказать, проходила с немалыми трудностями, о чем свидетельствовала пресса тех лет. Только 5% иностранцев посещало вечерние школы, в Чикаго процент посещающих составлял 5 - 10% и только в Нью-Йорке он достигал 30%51. Потребности промышленные, созданные войной, несомненно, отвлекали многих от вечерних школ.

Отметим, что во время Первой мировой войны иммигрантские группы Америки обнаруживали, как правило, приверженность к тем странам, которые были их исторической родиной. Порой они соответствующим образом старались воздействовать на внешнюю политику США. Показателен в этом отношении пример американских немцев. До Первой мировой войны немцы имели высокий статус в американском обществе, это была довольно процветающая этническая группа и многое из ее культуры заимствовалось други

48 Immigration and the United States. P. 60.

49 Цит. по: Handlin O. The American People in the Twentieth Century. Cambr. (Mass.), 1954. P. 121.

50 Woodrow Wilson Papers, Library of Congress. File VI-13. P. 292.

51 См.: Шлепаков А. Н. Иммиграция и американский рабочий класс в эпоху империализма. С. 172.

ми: немецкий язык преподавался в американских школах, на нем издавалась печатная продукция. Для 3,5 млн. немецких читателей существовало 49 ежемесячных изданий, 433 еженедельных и 70 ежедневных52. Достаточно сказать, что уже в середине XIX столетия в Америке выходило 27 газет на немецком языке (15 городах) и более 200 других периодических изданий. Только один Цинцинатти имел 4 немецкие газеты53. Благополучное развитие немецкой этнической группы было нарушено в годы Первой мировой войны. Причины были слишком очевидны. В 1914 году немецкие газеты в США большей частью встали на сторону Германии. Велась активная кампания против вступления США в войну за соблюдение ими нейтралитета. А между тем в стране началась кампания не только против Германии, но и против всего немецкого. В 1917 году, когда США вступили в войну и Германия стала их военным противником, антинемецкая кампания в США усилилась еще более. Во многих школах перестали преподавать немецкий язык. Для сравнения: если в начале Первой мировой войны одна треть миллиона американских детей изучала немецкий язык, то к 1922 г. это число сократилось до 14 тыс.54. Запрещалось пользоваться им на собраниях и даже на улицах, немецкие книги исчезали с полок библиотек, переименовывались улицы, носившие немецкие названия, запрещалась немецкая музыка. Даже свадебные марши Мендельсона и Вагнера были исключены из свадебных церемоний. Закрывались немецкие газеты и организации, последние иногда меняли названия. Так, например, немецко-американские банки стали именоваться "Североамериканскими банками", "Немецкая страховая компания г. Нью-Йорка" получила название "Страховая компания по опеке жизни" и т. д.55. Американские немцы подвергались оскорблениям, подозревались в содействии врагу и преследовались56. Характеризуя положение американских немцев в годы Первой мировой войны, историк Ф. Любке писал, что вступление Соединенных Штатов в войну в 1917 г. ради

53 Sowell Th. Ethnic America. A History. N. Y. 1981. P. 58.

53 Ibidem.

54 Burke F. Bilingualism/Biculturalism in American Education: An Adventure in Wonderland // The Annals of the American Academy of Political and Social Science. 1981. March. Vol. 454. P. 168.

56 Kraus M. Op. cit. P. 91.

56 Ethnic Leadership in America / Ed. J.Higham. Baltimore and L. 1978. P. 65-66.

кально изменило положение немцев. Да и в целом для большинства немецкого населения США этничность стала источником социального дискомфорта и увольнения с работы. Как группа американские немцы были подавлены и деморализованы57.

Такая же участь постигла и американских ирландцев. Они также выступали за нейтралитет США, и как и немцы, поддерживали изоляционистов. С их стороны это психологически вызывалось враждой к Англии и симпатиями к борцам за независимость Ирландии. Американские ирландцы искони занимали антианглийскую позицию при всех внешнеполитических ситуациях, в которых оказывались Соединенные Штаты. Вражда к угнетателям Ирландии усилилась в годы Первой мировой войны, когда Англия жестоко подавила ирландское восстание. Сходной с ирландцами отношение к Первой мировой войне проявляли выходцы и из других стран Ев-ропы58.

Итак, иммигранты оказались в годы Первой мировой войны под подозрением в неблагонадежности, участилось уничижительное отношение к их историческому и культурному наследию, культивировались расистско-шовинистические предубеждения. Гонениям и травле подвергались особенно те иммигранты, которые поддерживали связь со своей исторической родиной, сохраняли элементы ее культуры и быта. Сокращалось число изданий на национальных языках, свертывалась деятельность национальных организаций. Некоторым иммигрантам, например, японцам, отказывали в организации национальных школ. Как известно, в годы Первой мировой войны США и Япония оставались союзниками. Исходя из этого, американское правительство пыталось поставить заслон гонениям на японцев. Но подспудно они продолжались: выдворение с работы, принятие другими штатами аналогичных калифорнийскому законов, причем с распространением уже и на лиц японской национальности, родившихся в США59. Японцев призывали в армию, однако весьма ограниченно: поток желающих превышал набор, поскольку служба, особенно с прямым участием в военных действиях, давала

5578 Op. cit. P. 66.

58 Богина Ш.А. Иммигрантское население современных США // Национальные процессы в США. С. 336.

59 В 1913 г. штат Калифорния запретил выходцам из Японии покупать землю или арендовать ее дольше трех лет.

право на американское гражданство. В получении же его японцам всеми способами отказывали. Проблема неравенства особенно остро переживалась японскими поселенцами второго поколения - "ни-сэй". Родившиеся в США , они, не будучи полноправными американцами, утрачивали национальные черты, психологическую связь со страной предков, духовный контакт с первым поколением.

После войны американскими властями было принято законодательство в соответствии с которым американская гражданка, вступившая в брак с представителями расы, считавшейся нежелательной для получения гражданства США, сама теряла это граждан-ство60. Ущемление в правах, проявление национализма и расизма становилось все более ощутимым. В ряде случаев дискриминация получала законодательное утверждение. В 1914 г. в штате Аризона, например, вступил в силу закон, по которому 80% всех нанимаемых на предприятия с количеством рабочих пять и более должны быть гражданами США. В годы войны подобных законов стало больше. Их смысл - не допустить иммигрантов, не получивших гражданства США, к довольно широкому кругу профессий и должностей. Между тем, процедура натурализации оставалась длительной и довольно сложной, и для многих сотен тысяч трудящихся натурализация была лишь перспективой более или менее отдаленной. Дискриминация в области трудовых отношений была для них явлением сегодняшним и проявлялась она и в произволе предпринимателей, и в ог6р1аниче-нии прав иммигрантов по действовавшему законодательству61.

Дискриминацию испытывали на себе не только иммигранты, но и черные американцы, несмотря на то, что они в своей массе оказались той группой населения, которая поддержала почти единодушно вступление США в войну и готова была принять участие в боевых действиях62. Расистские настроения в стране разжигали многочисленные ультрареакционные организации во главе с Ку-клукс-кланом. Война привела к возрождению этой организации, объявившей своими врагами афроамериканцев, католиков и евреев.

Арская Л.П. Судьба этнических японцев // США: экономика, политика идеология. 1990. - 10. С. 28.

61 Шлепаков А.Н. Иммиграция и американский рабочий класс в эпоху империализма. С. 151.

62 Иванов Р. Черные пасынки Америки. М. 1978. С. 115 и др.

В ее рядах в годы войны насчитывалось 5 млн. человек63. По мнению американских ученых, возрождение Ку-клукс-клана было связано с подъемом новой сильной волны американского национализма и ксенофобии и явилось ответом "угрозе", исходившей от недавно прибывших сюда иммигрантов64. В десятках городов США были организованы нападения на рабочих иммигрантов, их оскорбляли, унижали, арестовывали и высылали, обвиняли в пропаганде разрушительных радикальных идей, подрыве экономики страны, поднял голову антисемитизм, сдобренный социал-дарвинистскими и другими расистскими теориями о "неполноценности еврейской расы". Прокатившая в то время волна гонений по своим масштабам и жестокости карательных акций, пожалуй, не имела себе равных в истории США. Американские историки не без причины назвали то время периодом "великой красной паники" и "национальной исте-

рии"65.

Послевоенные годы были также отмечены распространением расистского синдрома, рецидивами антисемитизма и вспышками ксенофобии. "Неприязненное отношение к иностранцам, - писал М.Краус, - не окончилось с окончанием войны. Оно усилилось со страхом перед большевизмом и трудовыми конфликтами 1919 года, подстрекаемым, как утверждали, иммигрантами. В красной панике того года тысячи иммигрантов были арестованы по обвинению в подрыве американской безопасности, и многие высланы. Пресса на иностранных языках была зап6р6ещена, образование направлено на 100-процентный американизм"66.

В красном отсвете послевоенной паники все славяне стали большевиками, все итальянцы - "анархистами" и все они были бедствием, чумой, от которых следовало держаться на расстоянии, -отмечал О.Хендлин67. В ноябре 1919 г. Американский Легион принял резолюцию по вопросу об американизации, гласившую: "Мы

64 Kennedy J. A Nation of Immigrants, N. Y, 1964. P. 71.

64 Wolkovich-Valkavicius W. The Ku Klux Klan in the Nashoba Valley // Historical Journal of Massachusetts. 1990. Vol. XVIII. N 1. P. 61.

65 McClymer J. Gender and the "American Way of Life". Women in the Americanization Movement // Journal of American Ethnic History. 1991. Vol. 10. N 3.

P. 7.

66 Kraus M. Op. cit. P. 91.

67 Handlin O. The Uprooted. P. 291.

рекомендуем основать национальную Комиссию по американизации при Американском Легионе, обязанностью которой должна стать попытка реализовать в Соединенных Штатах основной идеал этого Легиона - 100-процентный американизм через планирование, учреждение и внедрение конструктивной образовательной системы, предназначенной для борьбы с антиамериканскими тенденциями, деятельностью и пропагандой, работы по просвещению иммигрантов, будущих американских граждан внедрения идеалов американизма среди гражданского населения, пропаганды главного принципа, гласящего, что интересы американцев выше интересов какого-либо класса или группы лиц, распространения повсюду среди людей информации о принципах американского правительства, поощрения преподавания английского языка в школах"68. Уже спустя два года Комиссия по американизации докладывала, что благодаря ей в 25 штатах приняты законы, требовавшие введения английского языка как главного средства обучения во всех школах69.

Наряду с существовавшими гражданскими националистическими обществами возникли крупные военизированные организации, к числу которых относился Американский Легион - общество бывших участников различных войн. Образованный в марте 1919 г. он с первых дней занялся борьбой против радикальных элементов и "нежелательных иностранцев". Процветало после войны и реакционное движение так называемого фундаментализма, распространявшееся среди религиозного населения аграрных штатов.

Став организованной силой в 1909 г. духовенство, связанное преимущественно с евангелической церковью, развернуло кампанию за восстановление и укрепление почвенничества, как противоядия влиянию духовным заболеваниям, занесенным иммигрантами из Европы70. Развернула широкую деятельность и такая влиятельная ультраконсервативная организация, как Национальная лига безопасности, "призывавшая к депортации радикалов и обратившаяся к тактике целенаправленной пропаганды"71. По мнению американских ученых, "послевоенные годы фактически знаменовали собой

Immigration and the United States. P. 63.

6790 Op. cit. P. 64.

70 См.: Лан В. И. США: от первой до второй мировой войны. М. 1976. С. 116117.

71 Harvard Encyclopedia of American Ethnic Groups. P. 10.

апогей политики американизации. К тому времени оно выросло в одно из самых больших социальных и политических движений в американской истории"72. Это движение создавало настроение внутреннего напряжения в обществе73. Подвергались депортации те иммигранты, которые в течение пяти лет проживания в США не смогли выучить английский язык. Эти люди виделись подозрительными, представлялись как угроза американскому либерализму и самой идее уникальности Америки74.

Государственная политика американизации оказала на иммигрантское население неоднозначное влияние. С одной стороны, напуганная гонениями иммигрантская верхушка, стараясь приспособиться к господствовавшим веяниям, клялась в верности американизму (так поступали правые финские и греческие организации). Политике американизации оказывала содействие Японо-американская гражданская лига, а также некоторые другие этнические организации75. С другой стороны (и эта реакция оказалась более значительной), в иммигрантской среде как ответ на притеснения возникали националистические и даже шовинистические движения.

Критика политики американизации активно велась на страницах иммигрантской печати. Как отмечалось в американской литературе, среди итальянцев и некоторых других этнических групп сам термин "американизм" воспринимался как оскорбление. Иммигрантская интеллигенция в большинстве своем отвергала "культурную монотонность, насаждавшуюся в результате американизации, основанной на концепции, что Соединенные Штаты - это англосаксонская страна и ничто более"76. Так, ее яркий представитель, общественный деятель, писатель, норвежец по происхождению Оле Э.Ролвааге, неоднократно выступавший с лекциями перед иммигрантской аудиторией, подчеркивал: "Я - американец, но в то же время я - норвежец. Я не вижу, как эти два факта могут оспариваться. Я - американец, и это значит, что мой долг - быть верным Америке. Но, с другой стороны, я очень заинтересован в сохранении своей собственной группы, в ее достижениях как физических, так и

Journal ofAmerican Ethnic History. 1991. Vol. 10. N 3. P. 3. Berry B. Race and Ethnic Relations. Boston, 1951. P. 249.

Vaughan L. Op. cit. P. 448.

Sowell Th. Op. cit. P. 171.

Adamic L. A Nation of Nations. N. Y and L. 1945. P. 262.

интеллектуальных. Я никогда не сомневался, что нам следует овладеть английским языком в первую очередь. Тем не менее, я искренне верю, что нам, норвежцам, следует читать и говорить по-норвежски..."77.

В США были силы, выступавшие за признание иммигрантов как одного из важных элементов, составляющих американскую нацию. Нашлось немало людей, увидевших в проводимой кампании угрозу гражданским правам и демократическим завоеваниям. В итоге все это способствовало провалу англоконформистской, наиболее шовинистической, откровенно расистской модели национального развития США. После Первой мировой войны англоконформизм как направление в американской историографии переживал кризис, ибо было очевидно, что обществу не удалось осуществить 100-процентную ассимиляцию иммигрантов. Причины несостоятельности англоконформистской модели крылись в том, что она не учитывала всей сложности и многогранности процессов иммиграции и ассимиляции людей, приехавших из разных стран мира. В определении конечных результатов сторонники англоконформизма исходили исключительно из интересов белых англосаксов, недооценивали живучести традиций и обычаев тех стран, в которых проживали "новые американцы" до своей высадки на берегах Америки.

После Первой мировой войны в американском обществоведении стало вырисовываться новое альтернативное направление, сторонники которого выступали не только против обвинений в сохранении "дефисного" американизма, но и против политики американизации в целом. Особую значимость они придавали идее либерализации, интернационализма и толерантности, подчеркивая, что происхождение людей не является чем-то незначительным, им нельзя пренебрегать, что оно составляет суть культуры, стиля, взглядов и в той или иной мере должно быть сохранено в Америке. Благодаря этому Соединенные Штаты могли бы предложить миру новую модель - модель не единообразной, гомогенной культуры, а модель "нация наций". Эту модель Г.Каллен назвал "культурным плюрализмом", а Р.Боурне - "транснациональной Америкой"78 (о них будет сказано ниже).

7778 Op. cit. P. 263.

78 См.: American Civilization / Ed. D.J. Boorstin. Thames and Hudson, L. 1972. P. 51-52.

Таким образом, протест в отношении политики американизации выражали не только иммигранты, но и ряд американских ученых, настаивавших на идее о том, что иммигранты, кто бы они ни были, тоже обладают древней и почтенной культурой, которая должна внести вклад в процесс формирования американской нации, и что Америка должна служить миру, раздираемому национализмом и войной, примером гармоничного сотрудничества различных культурных традиций. Еще в 1915 г. журнал "Нейшн" опубликовал две статьи молодого американского философа Г.Каллена под названием "Демократия против плавильного котла", в которых автор категорично выступал против американизаторов, подвергал сомнению полезность теорий англоконформизма, которые, по его мнению, никак не могли стать моделями для будущего развития Америки.

Каллен подчеркивал, что различные этнические группы имеют право на сохранение своего собственного языка, религии, общественных институтов и древней культуры. В то же время иммигранты должны учить и английский язык, говорить на нем (так как он выполняет функцию языка межнационального общения) и таким образом участвовать во всех сферах жизнедеятельности нации - экономической, политической и культурной. Каллен представлял Америку как находящееся в процессе становления федеральное государство, не только как союз географических и административных единиц, но и как содружество национальных культур, культурных разнообразий. В культурном плюрализме ученый видел традиционные идеалы американской политической и социальной жизни, а любые попытки навязать англосаксонский конформизм как разрушение этих идеалов.

Годом позже в 1916 г. философ Джон Дьюи в обращении к Национальной просветительной ассоциации сказал следующее: "Такие понятия, как ирландский американец, еврейский американец или немецкий американец, являются ложными, так как они утверждают то, что уже реально существует и называется Америкой. Дело в том, что истинный американец, типичный американец сам является дефисным. Это не означает, что он частично американец, а частично нет. Он - сплав межэтнический и межрасовый. Он не является американцем плюс поляком или немцем. Важно видеть -дефис соединяет, а не разъединяет. Это означает, по крайней мере, что наши школы должны обучать каждого уважать другого и рассказывать о большом вкладе всех этнических групп в нашу общую

79

культуру" .

Идею сохранения своей идентичности отстаивал и другой известный ученый, Норман Хепгуд: "Демократия будет более продуктивной, - писал он 1916 г. - если она имеет тенденцию к поощрению различий. Наша мечта о Соединенных Штатах не является мечтой о монотонности. Мы не хотим думать о них, как о государстве, где все люди одинаковы"80. Можно привести и ряд других высказываний в пользу сохранения этнического, культурного разнообразия в развитии американского общества. Так, в 1916 г. на страницах известного американского журнала "Атлантик Мансли" молодой литературный критик, писатель Р. Боурне нарисовал свое видение "транснациональной" Америки - нового типа нации, в которой различные национальные группы сохраняют свою идентичность и культуру, соединяясь в своего рода мировую федерацию в миниатюре. "Попытки слить иммигрантов провалились, - писал он, - это показало европейская война, и ее отзвуки здесь - националистическая активность различных групп"81.

Политика американизации, длившаяся почти три десятилетия (с 90-х годов XIX в. до окончания Первой мировой войны) привела к тому, что миллионы иностранцев были натурализованы и в той или иной мере выучили английский язык. У некоторых амери-канизаторов это создавало иллюзии, будто идея была претворена в жизнь превосходно82. На самом деле эта политика не дала ожидаемых результатов. Несмотря на все усилия правящих кругов, государственных и общественных институтов, шовинистически настроенных политиков, далеко не все иммигранты оказались податливы на давление американизаторов. Конечно, вновь прибывающие в США иммигранты различными способами и в разной степени постепенно прогрессировали в процессе аккультурации и интеграции

79 Dewey J. Nationalizing Education // National Education Association of the United States. Addresses and Proceedings of the Fifty - Fourth Annual Meeting. 1916. P. 185186.80

80 Hapgood N. The Jews and American Democracy // The Menorah Journal. 1916. Vol. 11. N 4. P. 202.

81 Bourne R. Trans-National America // The Atlantic Monthly. 1916. July. Vol. 118.

P. 958.2

82 Adamic L. From Many Lands. P. 307.

в американское общество, но, конечно, не в той степени, которую требовала принудительная американизация. Везде в Америке, особенно в больших городах, как и раньше, сохранялись этнические кварталы. Постепенно стали действовать, хотя значительно и ослабленные, иммигрантские организации. По словам авторитетного специалиста Р.Альбы, "за фасадом американизации этнические субкультуры продолжали спокойно жить, сохраняя ценности, связанные с домом, семьей и общностью"83. Так, к примеру, отстаивали свою культурную самобытность немцы, используя язык, церковь, школу, прессу как средства противодействия американизации и ускоренной ассимиляции84. Успехи в сохранении сильной этнической общности имели шведы и норвежцы, изолированные на своих фер-мах85. В городских центрах северо-востока страны ирландцы, проживая в основном в трущобах и отрезанные как в социальном, так и в культурном плане от своих англосаксонских соседей, развивали свое собственное групповое сознание и вели обособленную общественную жизнь86. Американские индейцы в резервациях продолжали сохранять сильную приверженность своей родовой культурной и групповой идентичности, несмотря на политику насильственной ассимиляции - раздел общинных земель, чересполосное поселение индейцев с американскими фермерами, приобщение к христианской религии и школьное обучение только на английском языке. В 1928 г. Институт правительственных исследований опубликовал доклад "Проблемы индейской администрации", в котором говорилось о "печальном провале ассимиляционистской политики"87. Индейцы не интегрировались в американское общество, а их культура не трансформировалась в культуру белых88. В целом же были сделаны толь

Alba R. The Twilights of Ethnicity Among American Catholics of European Ancestry // The Annals of the American Academy of Political and Social Science. 1981.

March. Vol. 454. P. 93.

85 Hawgood G. The Tragedy of German America. N. Y, 1940. P. 39.

85 Glazer N. Ethnic Groups in America: From National Culture to Ideology // Freedom and Control in Modern Society / Ed. M. Berger, Th. Abel and Ch. Page. N. Y. 1954. P. 163-164.

87 Handlin O. Boston's Immigrants. Cаmbr. (Mass.), 1959. P. 176.

87 Цит. по: Rose P. They and We. Racial and Ethnic Relations in the United States. N. Y. 1966. P. 23.

88 Boxberger D. Individualism or Tribalism? ... The "Dialectic" of Indian Policy // The American Indian Quarterly. 1991. Vol. XV. N 1. P. 29.

ко частичные шаги в усвоении индейцами европейского образа жизни.

Что же касается афроамериканцев, то они были отделены барьерами от белой Америки и образовали свою сеть организаций и институтов - свой собственный "социальный мир"89. Как отмечается в американском обществоведении, "с принятием дестрикционного закона в 1924 г. движение американизации фактически погибло"90.

Анализируя причины неудачи американизации, одни американские авторы указывают на то, что нельзя переплавить индивидуумы, если они этого не хотят, другие - на то, что "движение спутало средства и цели, ошибочно полагая, что проблему можно решить с помощью образования. Кроме того, оно проигнорировало тот факт, что главное в данной связи для человека было не то, что он знает, а то, что он чувствует"91. Наряду с этим, исследователи отмечали и ряд положительных моментов американизации, увязывая их с распространением знаний об американской жизни с помощью образовательных программ, без которых дальнейшая ассимиляция была бы просто невозможной92.

Англоконформизм, возникший во второй половине XIX в. и пробывший господствующей моделью этнического развития США до 20-х годов XX в. оказался несостоятельным. Первая мировая война показала всю иллюзорность надежд на принудительную ассимиляцию этнических групп и меньшинств. Вместо здоровой тенденции этнической интеграции в обществе усилилась противоположная тенденция - подозрения друг к другу, нетерпимость и этническое обособление. Стало совершенно очевидно, что этот путь формирования единой нации неприемлем в перспективе. После Первой мировой войны курс был изменен. Сказался опыт европейских стран, в том числе и отрицательный, который продемонстрировала Англия в борьбе с ирландским национализмом, а также конечно же, лозунги социалистического движения, пример России. Развитие американской нации пошло по иному пути, отличном от того, на который ее толкали поборники принудительной американизации, а именно по пути реализации идей "плавильного котла".

Gordon M. Assimilation in American Life. P. 113. McClymer J. Op. cit. P. 4.

Fairchild H. Op. cit. P. 176.

Ibidem.

Глава 2

МОДЕЛЬ "ПЛАВИЛЬНЫЙ КОТЕЛ"

В 20-х годах ХХ столетия англоконформизм уступил место новой модели этнического развития "плавильного котла" или "плавильного тигля". В истории американской общественной мысли эта модель занимает особое место, ибо основной социальный идеал, который сводился к тому, что в подлинно свободном, демократическом обществе люди будут стремиться жить среди расово-этнических смешанных соседей, существовала в США долгое время." "Эта теория представляет собой вариант возникшей сразу после американской революции теории "амальгамации", т.е. свободного слияния представителей различных европейских народов и куль-тур1. "Плавильный котел" наряду с теорией англоконформизма составили теоретическое ядро классической школы этничности в Соединенных Штатах Америки. Как писал М.Гордон, "хотя англокон-формизм в различных своих проявлениях был преобладающей идеологией ассимиляции, в американской исторической практике существовала и конкурирующая модель с более общими и идеалистическими тонами, имевшая своих приверженцев с XVIII столетия, а затем и продолжателей"2.

Кстати, о термине. Он связан с названием пьесы британского журналиста и драматурга И.Зангуилла, который часто приезжал в

Rose P. They and We. Racial and Ethnic Relations in the United States. N. Y. 1966.

P. 53.

2 Gordon M. Assimilation in America: Theory and Reality // Essays on American Social History / Ed. G. Linkford, D. Reimers. N.Y, Chicago, 1970. P. 356.

США и знал жизнь этой страны. Суть пьесы "Плавильный котел" заключалась в том, что в Соединенных Штатах Америки происходило слияние различных народов и их национальных культур, в результате формировалась единая американская нация. Главный герой пьесы - молодой иммигрант из России Горас Элджер, глядя с корабля, прибывшего в порт Нью-Йорк, воскликнул: "Америка - это созданный богом величайший плавильный котел, в котором сплавляются все народы Европы ... Немцы и французы, ирландцы и англичане, евреи и русские - все в этот тигль. Так господь создает нацию американцев"3.

И в будущем И.Зангуилл представлял Соединенные Штаты Америки неким гигантским "котлом", способным переварить и сделать гомогенной всю разноязычную и пеструю во многих отношениях массу пришлого населения. Американский исследователь Г.Морган констатировал в работе "Америка без этничности", что это "было надеждой для Америки, единственный путь превращения миллионов людей с различными жизненными установками, ценностями и образом жизни в гомогенную группу с целью мирного сосуществования вне зависимости от их истории"4.

Пьеса была поставлена на сцене Колумбийского театра в Вашингтоне в октябре 1908 г. и имела большой успех. Высокую оценку пьесе дал присутствовавший на спектакле президент Т.Рузвельт. Пьесу поддержал и один из политических деятелей того времени У.Брайан, которому понравилась мысль, высказанная И.Зангуиллом. Он, в частности, отметил: "Великими были грек, славянин, кельт, тевтонец и саксонец; но более великими по сравнению с ними являются американцы, сочетающие в себе достоинство каждого из них"5. После Вашингтона пьеса в течение 6 месяцев шла в Чикаго, 136 представлений было показано в Нью-Йорке. Ее ставили во многих городах страны, а в 1914 г. - в Лондоне. Как отмечалось в печати тех лет, автор "Плавильного котла" подчеркивал, что подлинный, настоящий американец должен быть американцем смешанного происхождения6.

3 Zangwill I. The Melting Pot. N.Y, 1909. P. 37.

5 Morgan G American Without Ethnicity. N. Y. 1981. P. 15.

5 Цит. по: Rose P.Op. cit. P. 54.

6 См.: Mann A. The One and the Many. Reflections on the American Identity. Chicago, 1979. P. 100.

В то время, когда пьеса ставилась во многих театрах страны, в кругу общественности и специалистов остро дебатировался вопрос об иммиграции. В 1916 г. правительственным издательским учреждением был опубликован доклад специальной комиссии под председательством У.П.Диллингэма по вопросам иммиграции в количестве 42 томов. Центральная идея доклада состояла в том, что иммигранты из Южной и Восточной Европы угрожали американскому обществу и ядру американской нации, являясь источником преступности, различных заболеваний и социальных конфликтов. По поводу этого доклада ряд специалистов в области межэтнических отношений отмечали, "сорокадвухтомное издание, содержащее статистические данные, было собрано для доказательства недостой-ности иммигрантов из Южной и Восточной Европы стать амери-канцами"7. И. Зангуилл же уверял своих читателей в том, что прибытие "новых" иммигрантов не представляло не только угрозы, но и причин для беспокойства.

Несколько лет спустя "Литературный Дайджест" написал о Зангуилле следующее: "Он использовал фразу, которая надолго отложит ограничение иммиграции в Америку"8.

И хотя в научном мире не всем пришлась по душе концепция Зангуилла о смешанной американской нации (она активно отвергалась такими авторитетными учеными, как Е.Росс и Ф.Стаймер9), эта теория нашла и многих почитателей. Например, в статье, опубликованной в одном из журналов под названием "Пьесы, заставляющие людей думать", была вынесена благодарность Зангуиллу за привлечение внимания к социальной проблеме, реально существовавшей в Америке, к вопросу об иммиграции. В статье, в частности, отмечалось: "Ни один здравомыслящий человек не будет отрицать, что социальное будущее страны зависит в основном от ответа на этот вопрос. Пьеса Зангуилла имела успех во многом из-за постановки проблемы"10.

Так или иначе термин "плавильный котел" получил свое гражданство с 20-х годов ХХ в. обретая все большее распростране

См.: Kraus M. Immigration, the American Mosaic. From Pilgrims to Modern Refugees. N. Y. 1979. P. 90.

8 Literary Digest. 1926. August 21. P. 33.

9 См.: Jiobu R. Ethnicity and Inequality. N. Y. 1980. P. 9.

10 American Magazine. 1910. Jan. P. 411.

ние как в общественной жизни, так и научной. "Плавильным котлом" была названа одна из главных парадигм этнического развития США в ХХ веке. По словам американского исследователя А.Манна, "сама фраза "плавильный котел" стала национальным символом этого столетия"11. В соответствии с данной парадигмой, формирование американской национальной идентичности должно было идти по формуле "сплавления", "смешивания" всех народов, при этом предполагалось, как их культурное, так и биологическое смеше-ние12. Сформулированная теоретическая концепция имела апологетический характер в том смысле, что она отрицала наличие каких бы то ни было конфликтов в обществе - социальных или этнических.

Вообще же явление этнического смешения выходцев из самых различных стран и народов было отмечено и зафиксировано в литературе еще в XVIII в. Так, Том Пейн в своем памфлете под названием "Общее чувство", написанном в 1776 г. отмечал, что "американцы - это не трансплантированные англичане. Они представляют собой смешение многих европейских народов, это - нация иммигрантов"13. Образ американского народа как единой нации, обладающей особой культурой и традициями, развивался литераторами, публицистами, поэтами, писателями и после Пейна. Идею Т.Пейна активно поддержал американский писатель французского происхождения Дж. Кревкер в "Письмах американского фермера", опубликованных в Европе еще в 1782 г. где он обратил внимание на то, что в Америке наблюдается такое смешение крови, какое нельзя найти ни в какой другой стране. Он, в частности, писал: "Здесь представители всех наций смешиваются в новую расу людей"14. И основной путь к этому он видел в межэтнических браках. "Кто он, Американец, этот новый человек? - задавался вопросом

1112 Mann A. Op. cit. P. 98.

12 Divided Society. The Ethnic Experience in America / Ed. G. Creen. N. Y, 1974.

P. 301.3

13 Цит. по: Higham J. Send These to Me. Immigrants in Urban America. Rev. Ed. Baltimore, L. 1984. P. 3. Интересно отметить, что само название государства - "Соединенные Штаты Америки" - было впервые выдвинуто в печати Томасом Пейном, англичанином, который стал идеологом американской независимости, а позже участвовал во Французской революции (Богина Ш.А. Этнокультурные процессы в США. Конец XVIII - начало XIX в. М. 1986. С. 49).

14 Crevecoeur J. Letters from an American Farmer. N. Y, 1962. P. 25.

Дж.Кревкер. - Он - не европеец или потомок европейца, следовательно, это странное смешение крови, которое вы не найдете ни в какой другой стране. Я могу указать вам на семью, где дед был англичанин, а его жена - датчанка, их сын женат на француженке, у них четверо сыновей, у которых жены - представительницы различных наций. Он - Американец..."15.

Процитированный отрывок - показатель традиционного подхода к рассмотрению проблемы американской нации. Хотя Кревкер не использовал термин "плавильный котел", он тем не менее говорил о представителях различных наций, сплавляющихся в процессе модернизации в новую общность людей и создающих новую американскую культуру. При этом, как отмечается в литературе, Кревкер и его последователи почти ничего не говорили о том, какие традиции, обычаи и привычки составят эту новую американскую культуру16.

Миф американизации, созданный Кревкером, по мнению Г.Герстла, состоял из четырех основных положений: во-первых, европейские иммигранты хотели непременно расстаться с образом жизни Старого Света и стать американцами; во-вторых, американизация была быстрой и легкой, так как у иммигрантов не было значительных препятствий на ее пути; в-третьих, американизация "сплавляла" иммигрантов в единую расу, культуру, нацию, вне зависимости от пространства и времени; и в-четвертых, иммигранты воспринимали американизацию как освобождение от рабства, бедности и принуждения Старого Света17.

Жизнь в дальнейшем показала насколько сложным оказался путь вживания иммигрантов в американское общество, а многие положения Кревкера не были реализованы на практике и оказались мифом. Тем не менее, оптимистическая и прогрессивная концепция "плавильного котла" находила своих сторонников и в XIX в. Так, она была поддержана одним из влиятельнейших интеллектуалов того времени, американцем английского происхождения Р.Эмерсоном18. Большую популярность в конце XIX в. получило и четырехтомное

1156 Op. cit. P. 26.

16 Gerstle G. Liberty, Coercion, and the Making of Americans. P. 525. 18 Op. cit.

18 Цит. по: Mann A. Immigrants in American Life - Selected Readings. Boston, 1974. P. 172.

издание Т.Рузвельта (в то время историка и писателя) под названием "Победа над Западом", где автор писал о границе, воспевал усиление американской мощи и колонизацию Запада, планировал использование силы вне континентальных границ США для расширения сферы их влияния. Книгой восхищались, на нее писали хвалебные отзывы ученые Гарварда. Как отметил Н.Глейзер в статье "Американская эпическая поэма: тогда и сейчас", напечатанной в журнале "Паблик Интерест" в 1998 г. при колонизации Запада Т.Рузвельт "возвеличивал роль только одного элемента американского населения, а именно, англоговорящих людей и не замечал другие, что несомненно свидетельствует об отсутствии политической корректности" .

Однако, свое настоящее теоретическое оформление идея "плавильного котла" получила в трудах ведущего американского историка Ф.Дж.Тернера20. Американский исследователь Дж.Беннетт, изучавший научную деятельность Ф.Тернера, отмечал, что Тернер не был первым, кто обратил внимание на фактор границы, как уникальную движущую силу в становлении и развитии американской нации. Еще Б.Франклин и Т.Джефферсон полагали, что постоянное продвижение иммигрантов на Запад способствовало росту городов и развитию американской демократии. Ряд историков также указывали, что американская демократия формировалась по мере продвижения границы на Запад21. Однако, все эти взгляды, продолжал Дж.Беннетт, мало влияли на американское общественное

20 Фредерик Джексон Тернер родился в г. Портаге (штат Висконсин) в 1861 г Портаг представлял собой пограничный городок, население которого составляли жители разных национальностей. Тернер впоследствии вспоминал, что этнический состав Портага включал индейцев, ирландцев, шотландцев, уэльсцев, немцев, небольшое количество черных американцев, англичан, одного или двух итальянцев и большое количество норвежцев и шведов. В маленьком городке Тернер видел весь мир в миниатюре, своего рода "парад" национальностей, что, несомненно, впоследствии оказало влияние на его научные взгляды. В 1884 г. Тернер окончил Вискон-синский университет (г. Мэдисен) и оставался работать там в качестве профессора истории до 1910 г. В том же году он был избран президентом Американской исторической ассоциации. До ухода на пенсию Тернер работал в Гарвадском университете (до 1924 г.). Умер Тернер в 1932 г. в Калифорнии в возрасте 71 года. См.: Postig-lioneG. Op. cit. P. 41 - 42.

21 Bennett J. Frederick Jackson Turner. N. Y. 1975. P. 41.

мнение тех лет, страна не готова была принять гипотезу о границе. Интеллектуальный климат в США относительно ее изменился позже и в большей степени благодаря Ф.Тернеру22.

Перу Ф.Тернера принадлежат четыре книги: "Подъем нового Запада", "Значимость секций в американской истории", "Соединенные Штаты 1830 - 1850: нация и ее секции", "Граница в американской истории". Последняя представляет собой сборник статей, наиболее известной из которых является статья под названием "Значимость границы в американской истории", где изложено кредо ученого по американской этничности. В основу статьи был положен доклад Ф.Тернера, с которым он в 1893 г. выступил на заседании Американской исторической ассоциации и который стал событием в истории американской научной мысли23. В докладе подчеркивалось, что эволюция сложной национальной идентичности была главным для понимания американской истории, и что одним из наиболее важных факторов, без которого нельзя понять американской общество - это фактор границы. "В тигле границы иммигранты американизировались, освобождались и смешивались в американскую расу, отличную от англосаксонской, как по национальным, так и по другим характеристикам"24. Тем самым ученый отвергал выводы, доминировавшие в то время в США англосаксонской школы, рассматривавшую США как перенесенную в Новый Свет европейскую цивилизацию.

Многие американские историки конца XIX в. получившие образование в немецких университетах, безоговорочно приняли

23 Op. cit. P. 42.

23 Здесь мы отмечаем лишь суть исторической концепции Ф.Тернера, так как в отечественной историографии она подвергалась анализу. См. напр.: Ефимов Е. В. Свободные земли Америки и историческая концепция Ф.Д. Тернера // Из истории общественных движений и международных отношений. М. 1957. С 548 - 560; Он же. Проблема сосуществования различных способов производства в работах Ф.Д. Тернера // Вопросы философии. 1956. - 5; Болховитинов Н.Н. О роли подвижной границы в истории США (Критический анализ концепции Ф.Д. Тернера) // Вопросы истории. 1962. - 9; Он же. США: проблемы истории и историографии. М. 1980; Историография нового времени стран Европы и Америки. Отв. ред. И.С.Галкин. М. 1967. С. 498 - 500; Богина Ш.А. Иммигрантское население США . 1895-1900 гг. Ленинград, 1976. С. 241; Согрин В.В. Критическое направление немарксистской историографии США ХХ века. М. 1987; и др.

24 Turner F. The Frontier in American History. N. Y. 1920. P. 23.

идею о том, что американские институты в своей основе заимствованы из англосаксонских и в конечном счете тевтонских источников. Ярким представителем англосаксонской школы был влиятельный американский историк Герберт Адамс, чьи лекции посещал Ф.Тернер. Тернер не разделил точку зрения своего учителя, что американские институты - это институты европейские.

Оценивая роль европейцев в формировании американского общества, Тернер считал, что американские институты в своей основе имеют много общего с европейскими, при этом особый акцент делал на их различиях. По его мнению, европеец, чтобы выжить в новых условиях, должен был адаптироваться к этим условиям. Постепенно он одерживал победу над дикостью, покорял пустыню и трансформировал ее. Таким образом, по мере продвижения границы на Запад уменьшалось европейское влияние, цивилизация становилась американской. Осваиваемые поселенцами западные районы континента являлись для Тернера плавильным котлом (хотя этим термином не пользовался историк), где смешивались различные европейские народы, преодолевая локализм, разобщенность и вражду. Американский исследователь Р.Биллингтон в книге, посвященной Ф.Тернеру, писал следующее: "Граница для Тернера являлась основной силой в создании американской нации и воспитании лояльности среди ее народов"25.

В течение многих лет под влиянием теории Тернера находилось значительное число американских и европейских обществове-дов26. Секрет популярности состоял в том , что Тернер не просто обратил внимание, в отличие от предшествовавшей историографии, на значение географического и экономического факторов, а предложил историческое объяснение американского общественного развития, исходя прежде всего из своеобразных условий образования США. Ф.Тернер выдвинул тезис об особой "созидательной" роли колонизации "свободных" западных земель в создании американского общества и "неповторимых" идеалов американской демократии". До последних дней, - писал Ф.Тернер, - американская история в большей степени была историей колонизации Великого Запада. Наличие свободной земли и непрерывное продвижение поселений на

Billington R. Frederick Jackson Turner. Historian, Scholar, Teacher. N. Y, 1973.

P. 461.

26 Bennett J. Op. cit. P. 35.

Запад объясняют развитие Америки"27. Вначале "границей" было Атлантическое побережье; это была "граница" Европы. Движение "границы" на Запад означало постепенное удаление от влияния Европы и неуклонный рост движения по американскому пути. "Изучать движение, этих людей, воспитывавшихся под влиянием новых условий, их политические, экономические и социальные результаты - значит изучать американскую историю", - писал Ф.Тернер28.

Тернер и его последователи исходили в своем анализе из первичной роли географической среды, "окружения". Это означало, что основной детерминантой исторического процесса объявлялся географический фактор. Данная методология была положена в основу теории секций, которой Тернер дополнил свою концепцию. Суть ее он определил тем, что при переселении иммигрантов перед ними возникали различные географические регионы. Происходило взаимодействие иммиграционных потоков и новых географических регионов. В итоге возникала комбинация двух факторов, земли и людей, создание различных обществ в различных секциях29.

По Тернеру Соединенные Штаты представлялись как федерация различных секций (регионов): Запад, Средний Запад, Юго-Запад, Северо-Запад, Восток, секция Атлантического побережья, Новая Англия, Юг и многие другие. Основными стратегиями в их взаимосвязи были договоренность и компромисс. В секционном различии он видел источник будущего развития американского общества, в котором сохранится разнообразие, и оно будет проявляться в социально-экономических контрастах и конкуренций различных регионов. "Важность секций в американской истории такова, -писал Ф. Тернер, - что ... нам следует пересмотреть нашу историю с точки зрения этого фактора"30. Давая оценку теории Тернера, Дж. Хайем отмечал следующее: "Он рассматривал Запад как огромный плавильный котел европейских народов и весь его подход к американской истории может быть понят как способ утверждения первенства географического фактора над расовым и культурным. Плюрализм Тернера - это утверждение секционного (регионального) мно

Turner F. The Frontier in American History. P. 1. 29 Op. cit. P. 4.

29 Turner F. The Significance of the Sections in American History. N. Y. 1932.

P. 38 - 39.

30 Op. cit. P. 50.

гообразия как динамичного принципа в американской жизни"31.

"Секционизм" Тернера широко обсуждался среди специалистов. Одни соглашались с взглядами Тернера, другие опровергали32.

Интерпретация концепции "плавильного котла" Ф.Тернера несколько отличалась от интерпретации И.Зангуилла. Если последний считал, что действию "котла" поддаются все без исключения иммигранты, национальные меньшинства - англичане, немцы, французы, славяне, греки, сирийцы, евреи, представители черной и желтой расы, то Ф.Тернер же, говоря о смешении представителей разных народов, подразумевал прежде всего "старую" иммиграцию.

В конце XIX в. когда переселенческие движения в США в основном завершились, "переселенческий плавильный котел" Тернера уступил место "городскому плавильному котлу". Было совершенно очевидно, что главной сценой, на которой развертывалось этническое развитие Америки, становились ее города, их значение бурно росло всю вторую половину XIX в. и продолжалось еще более ускоренно в ХХ в. К примеру, в конце XIX в. - начале ХХ в. в городах США селилось до 80% вновь прибывших иммигрантов. Здесь были наиболее благоприятные объективные условия для ассимиляции иммигрантов. Однако, большие скопления иммигрантов одной национальности в городах, их расселение отдельными кварталами стимулировали одновременно и этническое сплочение, деятельность этнических организаций и т. п. Последнее ускорялось тем, что этнические организации переходили на английский язык и уподоблялись в своей деятельности обычным американским организациям. Таким образом, этноцентристские течения, развивающиеся в городской обстановке, оставаясь внутренне противоречивыми, в целом способствовали ассимиляции.

Эффективность действия "городского плавильного котла" усиливали иммиграционная политика правящих кругов США и иммиграционное законодательство. По словам авторитетного американского социолога М.Гордона "некоторые исследователи интерпретировали политику "открытых дверей" первой трети XIX в. как

Higham J. Send These to Me. Immigrants in Urban America. Rev. Ed. Baltimore and L. 1984. P. 203.

32 См. напр.: Billington R. Frederick Jackson Turner. Historian, Scholar and Teacher. N. Y. 1973. P. 135 - 136; 181 - 183; 215 - 232; 370 - 374; 465 - 470; Hofstadter R. The Progressive Historians: Turner, Beard, Parrington. N. Y. 1968. P. 94 - 111; etc.

отражение лежащей в основе веры в эффективность американского "плавильного котла", веры, "что все могут быть поглощены и все могут внести свой вклад в становление национального характера"33.

Теория "городского плавильного котла" нашла свое развитие в работах социолога Чикагского университета, основателя чикагской школы в области теории расовых отношений Р.Парка. Под его руководством, а также активной помощи ведущего американского историка Л.Вирта в Чикагском университете в конце 20-х годов ХХ в. был впервые создан курс по проблемам расовых и этнических отношений, начато научное контрнаступление против англосаксонских расистов и сторонников 100-процентной американизации. В широко известной работе "Раса и культура" Р.Парк пытался рассмотреть проблему иммигрантов и негров в контексте глобального процесса ассимиляции, затрагивающего как европейские нации, так и азиатские расы. Как писал Дж.Хайем, "если мы внимательно посмотрим на концептуальную схему Парка, мы обнаружим улучшенную версию классического американского идеала ассимиляции, продолженную им от некоторых радикалов, включавших в этот процесс как черных американцев, так и иммигрантов"34.

Делая акцент на городском образе жизни, Р.Парк подчеркивал, что именно он собирает людей вместе. Он писал: " ... Каждое общество, каждая нация и каждая цивилизация представляют собой кипящий котел и таким образом вносят вклад в слияние рас, в результате чего с неизбежностью возникают новые расы и новые куль-туры"35. Ученый верил в то, что процесс ассимиляции охватит глобальные масштабы и таким путем возникнет новая мировая цивилизация. Для него "плавильный котел" - это весь мир. Он выдвинул модель четырехступенчатого развития процесса межэтнических взаимодействий в любом полиэтническом государстве: контакты, конфликты, приспособление и ассимиляция36. Ассимиляция являлась конечным этапом в цикле межэтнических отношений. Причем, для Р.Парка ассимиляция представлялась таким процессом, в котором не только пришелец ассимилировался, адаптируясь к новым условиям рынка, но и принимающее его общество также менялось.

Gordon M. Assimilation in America: Theory and Reality. P. 357.

Higham J. Send These to Me. P. 215.

Park R. Race and Culture. N. Y, 1950. P. 102, 230 - 233.

Ibidem.

Пройдя четырехступенчатый путь развития, национальное государство, по мнению Р.Парка, исчерпает себя и мир эволюционизирует в направлении создания всемирного космополитического сообщества. В данной связи он призывал своих коллег преодолеть национальные границы и научиться мыслить "глобальными категориями". Характеризуя ассимиляционистскую концепцию Парка, известный теоретик в области расовых отношений П.Л.Ван ден Берге писал: "Значение плавильного котла и опыта европейских иммигрантских групп в индустриальных городах Северной Америки в конце XIX века дали толчок чикагской школе Парка, которая рассматривала ассимиляцию как финальную фазу "цикла расовых отношений". В силу широкого ряда различных причин, ассимиляционизм казался наиболее приемлемым либеральным путем решения проблем национальных меньшинств для правящих классов централизованных бюрократических государств, как капиталистических, так и социалистиче-

ских"37.

Представителями чикагской школы Парка были видные ученые М.Гордон, А.Роуз, Г.Олпорт, Р.Вильямс, О.Клайнберг и др. Именно эта школа заложила так называемую традицию либерального ассимиляционизма, в соответствии с которой основной путь в решении национальных проблем всех государств определялся как путь ассимиляции различных народов, "перемалывание и поглощение их в единое целое". С точки зрения данной концепции, расы и нации дисфункциональны в индустриальных обществах, представляют наследие прежних эпох и в конце концов должны исчезнуть под влиянием урбанизации, индустриализации, модернизации38.

Либеральный академический истеблишмент большое значение в достижении гомогенизации общества отводил образовательной системе. Характерно, что в 1927 г. в президентском обращении к Национальной ассоциации по образованию подчеркивалось: "Великая американская школьная система является отправной точкой плавильного котла"39. Именно система образования должна была быть основным механизмом в проведении политики, направленной на ассимиляцию этнических групп, тем механизмом, который бы дал свои результаты в кратчайший срок. Кроме того, в достижении идеала "плавильного котла" его создатели и последователи основной путь видели в смешанных браках, которые действительно являлись важнейшим каналом процессов естественной ассимиляции40. Однако, отношение к факту межэтнических и межрасовых браков со стороны последователей модели "плавильного котла" было различным. Если одна часть приветствовала участие людей вне зависимости от цвета кожи в "плавильном котле", как, например, Р.Эмерсон, которому Америка представлялась государством, где энергией ирландцев, немцев, шведов, поляков, выходцев из всех уголков Европы, а также африканцев, полинезийцев, создается новая нация, религия, литература41, то значительная часть не оставляла места в "плавильном котле" черным американцам, индейцам и др.

Существующие данные о динамике численности смешанных браков по стране до начала ХХ в. весьма фрагментарны и неточны, чтобы полно судить об эффективности "плавильного котла". Отсутствие статистических данных по XVIII веку делает невозможным определение степени ассимилированности населения в США в данный период. В последующем в результате проведения эмпирических исследований в одном из американских штатов за 30-летний период XIX в. (1850 - 1880 гг.) был сделан вывод, что "плавильный котел" в целом в эти годы работал медленно42.

За более поздние периоды также отсутствовали данные о процессах этнического смешения, что не давало возможности увидеть полную картину результатов интеграции. Это явилось поводом для некоторых исследователей утверждать, что "плавильного котла" никогда не существовало. Однако, по словам социолога А. Манна, "миллионы американцев смешанного происхождения знали другое. Межэтнические браки происходили и происходят, и тот, кто сомневается в этом, следует оглянуться вокруг"43. Смешанные браки увеличились, например, среди евреев, отличавшихся эндогенностью. Автор статьи "Аккумуляция без ассимиляции"" Е. Розенталь приводит такие цифры: в 30-х годах ХХ века количество межэтнических браков среди евреев составило 6%, в 1957 г. - 7.2%, 1960 г. - 11, 5%44. Исследования, проведенные среди евреев в 1953 г. в штате Айова, дали 31% смешанных браков, что послужило причиной беспокойства для некоторых еврейских деятелей о сохранении своей этнической группы45. Биологическая ассимиляция охватила ирландцев и другие этнические группы. К 1960 г. более половины мужчин-ирландцев брали себе в спутницы жизни женщину другой национальности. По словам американского социолога Т.Соуэлла, ирландцы стали настолько американизированными, что некоторые из них жалуются на потерю своих отличительных индивидуальных черт46. Этнически смешанные браки характерны для итальянцев, поляков, о чем свидетельствуют следующие цифры: в 1930 г. эндогенность составляла среди итальянцев - 71%, поляков - 79%47. Картина стала совершенно иной в 1960 г.: эндогенность снизилась соответственно до 27% и 33%48. Увеличение удельного веса семей с супругами другой национальности происходило и в среде азиатских народов, в частности, японцев. Если в 1920 г. в Лос-Анджелесе, например, только 2% от всех браков были смешанными, то после Второй мировой войны этот показатель поднялся до 11-12%, а к концу 1950-х гг. составил более 20%49. Что же касается динамики численности черно-белых браков по стране за первую половину ХХ в. то точные данные отсутствуют, так как в большинстве штатов такой статистики не сохранилось и не публиковалось. Однако в среднем доля черно-белых браков, по оценке американского социолога Э.Фрэйзиера, даже в крупных городах до 1940 г. не превышала 3%, а в целом по стране была во много раз ниже50. Накануне Второй мировой войны в 31 штате (16 - на Юге, 15 - на Севере и Западе) межрасовые браки были все еще запрещены законом51.

Наряду с биологической ассимиляцией, захватившей в той или иной степени различные этнические группы и расовые меньшинства, происходила ассимиляция социальная и культурная, но ее развитие также сдерживалось расовой дискриминацией, этническими предрассудками и предубеждениями, что особенно остро проявилось во время экономического кризиса 1929 - 1933 годов. Во многих местах иммигрантов увольняли первыми, иногда раньше, чем черных американцев, что вело к изоляции различных этнических групп и сохранению "иностранных" гетто. От кризиса пострадали и индейцы. Им перестали выдавать пособия, многие из них из резерваций отправлялись в города в поисках работы. В стране усиливался расизм, прошла волна физических расправ над черными и иммигрантами, вызвавшая реакцию этноцентризма со стороны национальных меньшинств и иммигрантских групп. Эта тенденция продолжала сохраняться в годы Второй мировой войны, чему способствовали дискриминационные меры, в частности, ограничения при найме на работу, несмотря на то, что существовала огромная необходимость в использовании труда иммигрантов. В целом же военный период способствовал притоку новых этнических групп, улучшению их положения и т. д. Выше уже говорилось о том, что в годы Второй мировой войны США заключали кратковременные соглашения с Мексикой по использованию мексиканских рабочих, как в промышленности, так и в сельском хозяйстве. И мексиканские иммигранты извлекли свою долю преимуществ в условиях военного бума, но оплата их труда оставалась более низкой, по сравнению с другими рабочими за этот же труд. Об этом писал американский писатель югославского происхождения Л.Адамик в своей книге

"Нация наций", опубликованной в 1945 г.52.

Наиболее трудным в годы Второй мировой войны было положение японского национального меньшинства. Нападение Японии 7 декабря 1941 г. на военно-морскую базу Перл-Харбор вызвало мощную антияпонскую волну, подготовило большинство населения к принятию решения о помещении японцев в лагеря. 19 февраля 1942 г. Ф.Рузвельт подписал чрезвычайный закон, согласно которому лица японской национальности, в том числе и имевшие гражданство США, подлежали выселению с прежних мест проживания (главным образом в Калифорнии) и изоляции. Американские военные власти произвели принудительную эвакуацию японцев и размещение их в концентрационных лагерях в Аризоне, Айдахо, Юте, Вайоминге, Колорадо, Арканзасе (небольшая часть японцев, оставшихся в Калифорнии, была заключена в тюрьмы). С марта по ноябрь 1942 г. было интернировано более 100 тыс. мужчин, женщин и детей53. Отселение проводилось под предлогом необходимости обезопасить страну от шпионской деятельности японской агентуры. Финансовые потери японцев, в результате этой в сущности карательной операции, составили около 400.000.000. долларов (с учетом уровня цен 1942 г.)54. Как считал специалист из Центра военной истории военного министерства США Д.Бэска, в шпиономании было повинно многолетнее нагнетание представлений о растущем экспансионизме Японии и вытекающих из этого соображений национальной безопасности. Принудительная высылка 1942 г. была одним из самых трагических и несправедливых событий национальной истории США55. Многие ее мрачные страницы до сих пор не рассказаны.

Операция с устройством концлагерей в годы войны для "неблагонадежных" не всколыхнула американскую общественность, не вызвала массового осуждения. Голоса протеста, хотя и раздавались, были единичными, почти во всех публикациях нагнеталось негативное отношение к японцам, истерия и враждебность. Периодически объявлялось, что японцы представляют потенциальную угрозу американской безопасности.

Каково было отношение японцев к войне? Одна часть меньшинства выдвинула следующий мотив: "Мы ... не в состоянии влиять на события, как и германо-американцы на гитлеровский захват Польши или проживавшие в США итальянцы на войну Муссолини в Эфиопии". Другая же часть японцев настаивала на том, что "они -американцы" и доказывали несправедливость особого отношения к ним и даже настаивали на призыве в армию США для доказательства своего патриотизма по отношению к новой родине. Отметим, что в 1942 г. все военнослужащие японской национальности были уволены из армии Соединенных Штатов. И только в январе 1943 г. начался набор нисэй (японские поселенцы второго поколения) в армию и большинство японских солдат стремилось найти любую возможность для доказательства своей лояльности к Соединенным Штатам. В целом же более чем 300.000 японских американцев сражалось в годы войны56. Их посылали в самые горячие точки. По мнению Т. Соуэлла, "опыт трагического военного времени явился поворотным пунктом в истории японских американцев"57.

Президент Ф. Рузвельт, чей приказ в 1942 г. был приведен в исполнение, уже в 1944 г. публично защищал лояльность японцев, проживающих в США. В том же году Верховный Суд США объявил "неконституционным акт интернирования японцев, которые являются американскими гражданами" .

После освобождения японцев из лагерей, возвращение их к нормальной жизни протекало непросто. Несмотря на то, что многие японцы, воевавшие в армии США , были удостоены высоких наград, несмотря на очень быструю переориентацию американской политики в отношении Японии в сторону стратегического союза -политического, военного, экономического и психологического -наследие войны в форме антияпонских настроений в широких слоях американского населения еще долго продолжало сказываться. Возникло множество проблем с восстановлением экономических позиций японцев, особенно в сельском хозяйстве. Белые поселенцы, захватившие в годы войны японские участки в Калифорнии, в 1944 г. пытались не допустить возвращения прежних хозяев на места их прежнего проживания и предпринимательской деятельности59.

Положение немецких и итальянских иммигрантов в начале войны усложнялось их происхождением и их реакция на войну вобрала в себя сложный комплекс этнических связей и настроений. Как отметил Джон Кеннеди в своей книге "Нация иммигрантов", в начале войны только незначительная часть американцев немецкого происхождения присоединились к пронацистскому движению "Германо-американский бунд", многие из них вышли из него, как только обнаружили его подлинную природу60. В годы войны они служили храбро в вооруженных силах США и успешно интегрировались в американскую систему61. Что же касается большинства итальянских иммигрантов, то среди них в годы войны преобладали сильные интернационалистские, антифашистские настроения. В целом, Вторая мировая война содействовала сближению людей разных рас и национальностей на антифашистской основе, которые вместе воевали, работали на военном производстве и т. д. Примечательным является тот факт, что иммигранты, в мирное время симпатизировавшие своим родным странам, воевали против них в американских войсках. На этом основании некоторые американские ученые в годы войны отстаивали тезис об исчезновении этнических групп и достижении однородности общества. Так, американский исследователь Л.Уорнер писал в 1945 г.: "Будущее американских этнических групп, кажется, становится проблематичным, похоже, что скоро они сольются"62. Аналогичное мнение находим в книге "Этнические американцы", в предисловии к которой известный теоретик в области межэтнических отношений И.Уингер отмечал, что сразу же после войны многие американцы решили, что все этнические элементы сольются в единое целое63. Но были и противоположные оценки развития этнических и расовых отношений в США в то время. Так, например, в работе "Одна Америка", опубликованной в 1945 г. указывалось, что

"плавильный котел" - это миф. Америка и в будущем будет нацией гетерогенных людей ..."64. А некоторые современные специалисты по этническим процессам считают, что влияние Второй мировой войны на отношение американцев к этничности следует рассматривать в комплексном взаимоотношении "плюрализма" и "ассимиляции". "Во время войны, - пишут они, - в обществе придавали большое значение воспитанию толерантности у людей, выработке понимания сути этнического разнообразия и дискредитации расизма. В то же время пропаганда военного времени особый упор делала на идеологическом единстве американцев, преданности ими их универсальным демократическим ценностям. Различие могло быть принято исключительно из-за того, что основывалось на предположении, что в основе всего лежит единство"65.

В целом в американской литературе с 20-х годов ХХ в. доминировало мнение об успешном развитии американской нации по формуле "плавильного котла", "смешения" представителей различных народов, несмотря на их этнические и культурные различия. Некую корректировку в теорию "плавильного котла" внесла социолог Р.Кеннеди. Изучив брачное поведение, а именно этнически смешанные браки в Нью-Хейвене (штат Коннектикут), она пришла к выводу, что определяющим в заключении браков выступает религия: протестанство, католицизм, иудаизм66. Ассимиляция происходила в рамках определенной системы: британцы, немцы и скандинавы заключали в основном браки между собой и редко выходили за рамки этих этнических общностей; следующую систему составляли ирландцы, итальянцы и поляки; третью - евреи, заключавшие браки только внутри своей этнической общности. Таким образом, считала Р.Кеннеди, следует отказаться от представлении об одинарном "плавильном котле" и перейти к формуле "тройственного плавильного котла", который будет определять американское общество в буду-щем67. "Нам следует констатировать, - писала она, - что в то время, как жесткая эндогамия утрачивается, религиозная эндогамия утверждается и в будущем будет проходить скорее по религиозной линии, чем по национальной, как это было в прошлом. Если это так, то традиционный одинарный плавильный котел должен уступить место новой концепции, которую мы определяем термином "тройственный плавильный котел". Теория американской ассимиляции займет свое место как реальное отражение происходящего с различными национальными группами в Соединенных Штатах"68.

Интерпретация ассимиляционных процессов Р. Кеннеди была поддержана теологом У.Хербергом в работе "Протестант - католик - иудей", где он также отмечал, что "с исчезновением этнических общностей, религиозные г6р9уппы станут главными общностями и идентичностями в Америке"69. В последующем идеи Кеннеди и Херберга нашли свое развитие в книге Р.Ли "Социальные источники религиозного единства"70.

Однако, приводимые Р.Кеннеди данные о численности смешанных браков, заключенных в рамках трех вышеназванных религий, опровергают ее же собственную концепцию. В 1870 году протестанты (британцы, немцы, скандинавы) заключали браки на 99,11% внутри своей системы, католики (итальянцы, ирландцы, поляки) - на 93,35%, евреи - на 100%, то в 1900 г. эти цифры составляли соответственно - 90,86%, 85,78%, 98,82%; в 1930 г. -78,19%, 82,05%, 97,01%; в 1940 г. - 79,72%, 83,71%, 94,32%, а в 1950 г. - 70,34%, 72,64%, 96,01%71.

На уязвимость точки зрения Р.Кеннеди указывали и американские исследователи, в частности, Р.Альба. В статье, посвященной католической общности, он привел следующие данные: 40 процентов католиков, родившихся после Первой мировой войны, заключали браки с протестантами. Сейчас же католики, писал Альба, составляя одну четверть всего населения страны, три четверти из них вступили в браки с представителями других вероисповеданий72.

Ученый предложил читателю свой анализ динамики роста количества смешанных браков среди итальянцев, немцев, ирландцев и поляков за период до Первой мировой войны и после Второй мировой войны. Так, согласно его подсчетам, число браков, заключенных вне своей группы, составило: среди итальянцев - 21 и 40%, немцев - 41 и 51%, ирландцев - 18 и 40%, поляков - 20 и 35%73. На этом основании Р.Альба приходит к совершенно противоположному Р. Кеннеди выводу, что "увеличивающееся число межрелигиозных браков среди католиков указывает на снижение значимости религиозных границ для большинства католической группы"74.

Иную оценку характера и масштабов ассимиляции дали Л.Уорнер и его коллега Л.Сроул в книге "Социальные системы американских этнических групп". Взяв за основу фактор различий культурных и физических признаков между иммигрантами и принимающим их обществом, исследователи сконструировали такую иерархию ассимиляции, в соответствии с которой наибольшими возможностями ассимиляции в американское общество имеют представители европеидной расы со светлым типом внешности, в первую очередь выходцы из Северной Европы. За ними следуют представители этой же расы, но с более темным цветом кожи и волос - выходцы из Южной Европы и др. Далее - различные смеси европеидной расы с другими расовыми группами (например, американцы мексиканского происхождения). Еще меньшей возможностью к ассимиляции обладают представители монголоидной расы и меньше всего шансов у лиц, принадлежащих к негроидной расе75.

Плавильный котел в США оказался эффективным с точки зрения поглощения большого количества переселенцев из различных стран, говорящих на многих языках, придерживающих различных традиций и обычаев, исповедующих разные религии. Его результаты особенно проявились в духовной жизни отдельных этнических групп и страны в целом. В частности, уменьшилось количество этнических организаций, но и в них были существенные изменения, менялся их характер. Они также подвергались ассимиляции, утрачивали многие этнические черты (во многих случаях - язык и в значительной мере первоначальные этнические функции). Этнические общества, охраняя культурную автономию иммигрантов, в то же время содействовали их сближению с окружающим обществом.

Как уже отмечалось выше, самым показательным, если и не самым существенным, элементом ассимиляционного процесса является языковая ассимиляция. Национальные языки все более вытеснялись английским, их использование уменьшалось, хотя и разными темпами в разных группах. Снижалось значение печатных изданий на национальных языках. Если в 1910 г. в Америке было 70 немецких журналов, то в 1960 г. их осталось только 60. Сократилось издание газет на еврейском, скандинавском и итальянском языках. Снизилось количество итальянских журналов от 12 (столько их было в начале века) до 5 - в 1960 г. За этот же период издание французских журналов сократилось с 9 до 176. Все реже иммигранты пользовались родным языком и в таком важном для них институте, как церковь77. Переходу к английскому монолингвизму способствовал рост массовых средств коммуникаций и других факторов. Естественно, что все это в определенной степени консолидировало население США. За период 20 - 60 гг. ХХ столетия тенденция ассимиляции и интеграции являлась господствующей в США. Это констатировал и ведущий американский ученый С.Стайнберг в книге "Этнический миф": "В течение десятилетий доминирующей тенденцией среди этнических групп и расовых меньшинств была тенденция к интеграции в экономическую, политическую и культурную жизнь"78. Значительное количество недавних иммигрантов и их потомков, особенно находившихся в смешанных браках, утрачивали связи со своей этнической группой и во время проведения опросов и переписей затруднялись определить свое этническое происхождение по народу-предку и называли таковым американское происхождение. Как писал Т.Соуэлл, "социальное отношение к расе и этнично-сти значительно менялось, особенно после Второй мировой войны. Смешанные браки среди ирландцев, немцев и поляков превысили 50%, то же самое можно сказать и о японцах ... Миллионы американцев не могут отнести себя ни к какой гр7у9ппе, так как из поколения в поколение происходило их смешение"79.

Наряду с процессами ассимиляции и интеграции в американском обществе в 60-х годах происходил рост этнического и культурного самоопределения этнических групп и меньшинств. По мнению ряда американских ученых, что касается черных и других небелых граждан, то они оставались вне "плавильного котла", занимая положение граждан "второго сорта". "Афроамериканцы и коренные американцы, (т. е. индейцы - З. Ч.), - писал Ф.Бурке, - вне зависимости от того, как они одеваются, что едят, какому культу исповедуются, - им закрыт доступ в "плавильный котел" по причине цвета или истории"80. Борцы за гражданские права стали требовать интеграции черного населения и других национальных меньшинств в американское общество на основе равноправия в социально-экономической и политической жизни. Усиление активности представителей расовых и этнических групп делало необходимым продолжение разработки теории межэтнических отношений, так как ставились под сомнение сложившиеся в американской теоретической науке парадигмы Менялись реалии, и "плавильный котел" был заменен новой парадигмой - "культурным плюрализмом". Как отметил А.Манн, теории могут появляться и исчезать, а этническое разнообразие остается важным фактором в американской жизни81. Но объективные условия для "плавильного котла" существуют и сегодня - это вхождение иммигрантов в экономическую и социальную жизнь, оседание вновь прибывающих в городах, миграция населения внутри страны и широкое межэтническое общение. Таким образом, проблема "плавильного котла" в научном плане актуальна и в наши дни.

ЧАСТЬ III. 60 - 70 гг. XX в. ОБОСТРЕНИЕ ЭТНИЧЕСКОГО ФАКТОРА И ПОИСКИ НОВОЙ ПАРАДИГМЫ

Глава I

КУЛЬТУРНЫЙ ПЛЮРАЛИЗМ

Своеобразным идеологическим протестом против американизации стала выдвинутая теория культурного плюрализма, согласно которой необходимо не сплавление этнических групп и национальных меньшинств в стандартизированную массу, а сохранение культурной самобытности, включая язык и образование, культурное наследие и народные традиции. Директор Национального центра городских этнических исследований Дж. Барони, указывая на превращение США в "многоэтническое общество", призывал осуществить "новую американскую мечту" - городское этническое плюралистическое общество'.

Развитие этнических культур и интенсификация межкультурного взаимодействия, по мнению ряда американских обществоведов, считаются плодотворными, ибо культурная дифференциация в рамках США способствует прогрессу. Так, П. Роуз писал: "Культурный плюрализм был основан на предположении, что сила в разнообразии, что нация в целом выиграет от вклада различных групп. Культурный плюрализм выражает как "отдачу", так и "взятие", что наиболее важно в отношениях взаимного уважения к идеям, привычкам, ценностям. В этом смысле Америка видится как мозаика этнических групп, как нация наций, каждая сохраняет свои уникальные качест-

1 New York Times. 1972. March. 19. P. 45. 85 ва"2. "Культурный плюрализм" явился частью глубокого интеллектуального переворота, который Мортон Уайт охарактеризовал как бунт против формализма.

Как отмечается в американской литературе, если с точки зрения интеграции и тенденции "плавильного котла" меньшинства являются второстепенными и в конечном счете должны исчезнуть, то плюрализм, наоборот, определял меньшинства как главное в структуре общества4. Культурный плюрализм явился наиболее жизнеспособной идеологией в американской жизни, так считают некоторые специалисты в области межэтнических и межрасовых отношений5.

Культурный плюрализм, как направление в американской историографии, появился в 20-х годах XX в. и был связан с именем профессора философии и психологии, выпускника Гарвардского университета Г.Каллена6. Именно ему принадлежит заслуга в полном выражении и обосновании теории и необходимости ее принятия в качестве модели национального развития США. Впервые термин "культурный плюрализм" Каллен использовал во введении к сборнику "Культура и демократия в Соединенных Штатах", опубликованном в 1924г. где была сделана попытка выдвижения демократической альтернативы принудительной ассимиляции, выражен протест

2 Rose P. They and We. Racial and Ethnic Relations in the United States. N. Y, 1966. P. 56.

3 White M. Social Thought in America. The Revolt Against Formalism. Boston, 1957.

4Higham J. Send These to Me. Immigrants in Urban America. Rev Ed Baltimore and L, 1984. P. 203.

5 Gail E. U. S. Race Relations in the 1980's and 1990-s. N. Y, 1990 P. 128' Rose P OD cit.P.56.

6 Г.Каллен родился в 1882 г. в Германии. В 1887 г. его родители переехали на постоянное жительство в Америку, где он закончил Гарвардский университет по специальности социальная психология. Его научная деятельность была связана с Принстонским и Висконскинским университетами, а также университетами Англии и Франции. Г.Каллен состоял членом многих организаций, в частности: Международного института искусств и литературы, Американского еврейского Конгресса, Всемирного еврейского Конгресса, Международной Лиги по правам человека. Американского философского общества и Общества по социальному изучению религии. Он являлся автором и редактором многих научных трудов: "Культура и демократия в Соединенных Штагах"; "Индивидуализм: американский образ жизни"; "Искусство и Свобода"; "Идеалы и опыт"; "Образование свободного человека"; "Истинная религия демократии"; "Культурный плюрализм и американская идея"; "Демократия против плавильного котла". Из этого списка работ вполне очевидно, что главной темой его научной деятельности была идея свободы. См.: Postiglione G. Р. 97 - 98.

против разрушения национальных культур. Возможности сохранения идентичности ученый связывал с устойчивостью традиций культуры, которую иммигранты привозили с собой.

Главный аргумент работы Каллена заключался в том, что демократия является обязательным условием существования и развития культуры в Соединенных Штатах. Поэтому любая программа социальной ассимиляции, имеющая своей целью гомогенизацию населения, является враждебной идеалу демократии и процессу культурного роста.

Каплей мечтал о превращении Соединенных Штатов в демократию национальностей, "в федеральную республику с общим английским языком". Взаимодействие различных национальных культур представлялось ему в образе оркестра, где каждый инструмент ведет свою тему, образуя в целом единое звучание. Он писал: "Наподобие оркестра, где каждый вид инструмента имеет свой специальный тембр и тональность, свою тему и мелодию, точно так же и в обществе, где каждая этническая группа является естественным инструментом, составляя симфонию цивилизации"7.

Исследуя ту или иную группу, будь то польская этническая группа, немецкая или ирландская, Каллен непременно обращал внимание на уникальность каждой, на ее равноправие, без чего, подчеркивал он, невозможно существование реальной демократии. "Демократия, - писал он, - не уничтожает различий, а сохраняет их, консервирует. Культурный плюрализм возможен только в демократическом обществе, чьи институты поощряют индивидуальность в группах, лицах, темпераментах и ведут их в сообщество свободы и сотрудничества"8.

Отвечая на вопрос: "Ассимилируются ли иммигранты, прибывшие в Америку", - Каллен отвечал утвердительно, при этом особо отмечал, что это только поверхностная, неглубокая ассимиляция. Иммигранты изучают английский язык, одеваются, как американцы и т. д. и в этой степени они ассимилируются"9. По его мнению, полная ассимиляция не реальна, так как даже после продолжительного проживания в Америке человек не может забыть национальное происхождение своей семьи. Он писал: "Люди могут поме-

7Kallen H. Democracy Versus the Melting Pot. N. Y, 1915. P. 220.

8 Op. cit. P. 11.

9 Kallen H. Culture and Democracy in the United States. N. Y, 1924. P. 122 -123.

нять свою одежду, политику, жен, религию, философию в большей или меньшей степени. Но они не могут поменять своих дедов: евреев, поляков, англосаксонцев, чтобы прекратить быть евреями, поляками, англосаксонцами...".

Каллен представлял Соединенные Штаты обществом, где мирно сосуществуют различные этнические культуры, при этом игнорировал наличие в нем черного и другого цветного населения. Это констатировал и Дж. Хайем, в частности, отмечая, что несовершенство и пристрастие плюрализма Каллена становится очевидным в вопросе о черных. Он оставил их вне поля своего зрения. "Плюралистический тезис, - писал Дж. Хайем, - с самого начала был пропитан белым этноцентризмом"". Можно добавить, что Каллен идеализировал роль традиционной культуры и преувеличивал ее значение, тем самым недооценивая огромного ассимиляционного потенциала общества.

Теория американской этничности, предложенная Калленом, относительно ее демократичности, была подвергнута критике современниками Каллена - И. Берксоном и Дж. Драчслером. Так, в книге "Демократия и ассимиляция" Дж. Драчслер писал, "что право выбора сливаться или оставаться раздельно, должно быть оставлено за группой или индивидуумом, что идея легитимности различных этнических общностей и их культур - это и есть культурная демократия"12. Указывая на другие недостатки теории Каллена, американские исследователи отмечали также, что ее автору не удалось дать каких-либо конкретных черт политической программы реализации плюралистического видения "мультикультурного завершения оркестра человечества"13. Он полностью проигнорировал необходимость создания механизма для реализации этническими группами своих политических, социально-экономических и культурных устремлений. По их оценке, Каллен был "оптимистичным идеалистом, нежели прагматиком, предполагавшим, что культурные различия сами по себе будут сотрудничать друг с другом"1 .

10 Ibidem.

"HighamJ. Op.cit. P.203.

12 Drachsler J. Democracy and Assimilation. The Blending of Immigration Heritages in America N. Y. 1920. См. также : Berkson I. Theories of Assimilation. N. Y, 1920. 13 Harvard Encyclopedia of American Ethnic Groups. Cambr. (Mass.). P. 44. 14 Ibidem

При всей своей утопичности теория Г.Каллена давала иное, более широкое толкование американской национальной идентичности, включающей понятие "множества". И в этом заслуга Каллена.

Идеи культурного плюрализма были поддержаны авторами сборника "Наши расовые и национальные меньшинства", опубликованном в 1937 г. В нем отмечалось, что несмотря на всеобщее принятие теории "плавильного котла", в обществе существовало растущее неудовлетворение этой теорией, так как она не реализовалась на практике, национальные культуры не "сплавились", а продолжали свое развитие15. Авторы указывали на вклад, который внесли иммигранты, индейцы и афроамериканцы в американскую культуру, американскую цивилизацию и настаивали на сохранении каждой культуры, ее наследия для будущих поколений16.

Теория культурного плюрализма и в целом проблема исследования межэтнических отношений не нашли своего развития до Второй мировой войны. Как отметил известный социолог Э. Фрэйзиер, хотя основатели американской социологии писали время от времени по теме расы, никто из них не внес большого вклада в анализ расовых отношений в США. В той и или иной степени это объясняется тем, что они были социальными дарвинистами, пропагандировали тезис расового превосходства, социальные же различия между этническими общностями не представляли для них проблемы17.

Вторая мировая война явилась главным событием в осмыслении американской национальной идентичности. Это усилило внимание американских исследователей к проблеме межэтнического взаимодействия народов, выросло число работ по этой тематике. Теорию культурного плюрализма приняли на вооружение некоторые историки иммигрантских групп. Характерно в этом отношении появление сборников статей "Единая Америка" и "Нация наций" в год окончания Второй мировой войны, положивших начало широких исследований в области межгрупповых отношений. В дальнейшем идеи культурного плюрализма были развиты в работах ведущих теорегиков американской этничности Н. Глейзера и Д. Мойнихена,

15 Our Racial and National Minorities. Their History, Contributions, and Present Problems / Ed Fr. Brown and J. Roucek. N. Y. 193 7. P. 761.

16 Op. citP. 762.

17 См.: Newman W. Op. cit. P. 70.

89

Д. Белла и А. Грилли, Г. Исаакса и М. Хансена, и др. где часто термин "культурный плюрализм" имел своими синонимами термины "этнический плюрализм" и "этничность". В 1963 г. в США была опубликована книга Н. Глейзера и Д. .Мойнихена "По ту сторону плавильного котла"18. Как отмечалось в американской литературе, после работ Г. Жаллена это было первое исследование, показавшее на фактах, что американские этнические группы не ассимилировались в той мере, как этого ожидали, и что "плавильный котел" не оправдал себя19. По словам его авторов, этничность выступает как новая социальная форма, а не как рудимент прошлого века. Этнические идентификации стали заслонять другие идентификации, такие как класс и род занятий20.

Посвятив основную часть работы описанию и анализу пяти основных групп, проживающих в г. Нью-Йорке - черным американцам, пуэрториканцам, итальянцам, ирландцам и евреям, - Н. Глейзер и Д. Мойнихен пришли к выводу о возрождении этничности и динамичности американской национальной идентичности. Они писали: "... Этнические группы, обладающие своим отличительным историческим опытом, своими культурами и навыками, временем прибытия и экономической ситуацией, с которой они встретились, развивали свои отличительные экономические, политические и культурные типы. Старые культуры достаточно быстро уходили в прошлое, образовывалась новая культура и новая идентичность"21. Затронув вопрос о религии, ученые отметили, что религия наряду с расой в дальнейшем будут определять развитие американской национальной идентичности"2.

Во втором издании книги (1970 г.) Н. Глейзер и Д. Мойнихен главным социальным феноменом 60-70-х годов назвали "пробуждение этничности". Они писали, что "долго ожидаемый и прогнозируемый кризис этничности, полная аккультурация и ассимиляция белых этнических групп, казалось, снова задерживались, как это

18 Glazer N. Moynihan D. Beyond the Melting Pot. The Negroes, Puerto Ricans, Jews. Italians and Irish of New York City. Cambr. (Mass.), 1963. Книга была переиздана в 1970 г.

19 Postiglione G. Op. cit. P. 127.

20 Glazer N. Moynihan D. Op. cit. P.I3 - 14, 16.

21 Op. cit. P. XXXIII.

22 Op. cit. P. VII-VIII.

было в годы Второй мировой войны и "холодной войны" . Ученые назвали главные причины, в силу которых, по их мнению, этничность вновь заняла видное место в жизни людей и стала их отличительной характеристикой, а именно, "этничность помогает группе держаться вместе, развивать свои экономические и политические типы в структуре большого общества. Этнические идентичности выступают важным феноменом в процессе адаптации к американской жизни"24. Н Глейзер и Д. Мойнихен пересмотрели свои прежние взгляды на религию, подчеркнув, что "религия как важный фактор в городской жизни в настоящее время отходит на второй план, и что этничность и раса стали в большей степени определять городскую жизнь"25.

И хотя авторы категорично отвергли теорию "плавильного котла", приводимые ими материалы свидетельствовали о наличии плавильного котла в Нью-Йорке. Немцы, по утверждению Д. Мойнихена, совершенно ассимилировались и исчезли как группа26, то же самое произошло, по его мнению, с ирландской группой. Многие черты культуры и речевые навыки ирландцев стали частью культуры Нью-Йорка и уже не считались ирландскими27.

Главное же, в книге была высказана мысль о том, что этнические группы не являются пережитками прошлого, а выступают в качестве новых форм социальной жизни, они способны обновляться и модифицироваться. После книги "По ту сторону плавильного котла" масштабы этнических исследований резко возросли. Появилось большое количество как исторических, так и этносоциологических работ28, проявлялась тенденция к обсуждению "этничности" и необходимости ее комментария29. В кругу научной общественности активно обсуждались такие вопросы: будет ли в будущем этничность сохранена, ослаблена или возрастет ее значимость и можно ли ее вообще прогнозировать" В стране наступил кризис, связанный с эскалацией борьбы этнических и расовых групп за равенство и справедливость.

23 Op. cit. 1970 Ed. P. VII1.

24 Op. cit. P. XXXIII.

25 Op. cit. P. VIII. 26Op. cit. P. 311.

27 Op. cit. P. 252. 28

Glazer N. Pluralism and Ethnicity // Ethnicity, Identity and History. Essays in Memory of Werner J. Gahnman / Ed. J. Maier and Ch. Waxnian. New Brunswick, N.

J. 1983. P. 206.

29

Ibidem. 91

Глава 2

ВОЗРОЖДЕНИЕ ЭТНИЧНОСТИ. ТЕОРИЯ И РЕАЛЬНОСТЬ

В 60 - 70-е годы проблема межэтнических и межрасовых отношений в США стала болевой точкой всей общественно-политической жизни. В результате углубления социальных процессов за ее пределами резко активизировалась борьба национальных меньшинств за гражданские права и против всех видов дискриминации. Она вызвала рост этнического самосознания, стремление каждой этнической группы прояснить для себя принадлежащее ей место и роль в общественной структуре. Движение афроамериканцев, поддержанное выступлениями индейцев, пуэрториканцев в сочетании с другими "этнически окрашенными" движениями, приобретая массовый характер, бросало вызов американской системе.

По свидетельству видных американских историков, "никогда в своей истории Соединенные Штаты Америки не переживали столь глубокого кризиса, который был вызван расовой ситуацией ... Вместо обещанного президентом Л. Джонсоном "Великого общества", нация, казалось, раскалывалась на части"2. Характеризуя положение в сфере межэтнических отношений, профессор Р. Векали также писал: "Вместо того, чтобы быть на пороге полностью интегрированного, стандартизированного социального порядка, мы обнаружили, что Америке угрожает расчленение, разобщенность в результате возрож-

1 Connor W. Ethnicity, Race and Class in the United States // Ethnic and Racial Studies. 1980. Vol. 1. N 3. P. 355; Shannon D. Twentieth Century America. Vol. III. World War II and Since. Fourth Ed. Chicago, 1977. P. 254; Todd L. Curt M. Rise of the American Nation. N.Y.. 1977. P. 709 - 712; Ethnic Relations in America. N.Y. 1982. P. 4.

2 Freidel F. Brinkley A. America in the Twentieth Century. N. Y, 1982. P. 462-463; Handlin O. The History of the United States. Vol. II. N. Y, 1968. P. 623 - 624; etc.

дения этнического самосознания. Это была не только подчеркнутая этническая общность, присущая "аутсайдерам" -черным, индейцам, испаноязычным группам вообще, которая, казалось, была преодолена поколение назад ... Осложнившийся групповой антагонизм породил угрозу не просто черно-белой поляризации, но и поляризации, противопоставляющей различные этнические группы друг другу"3.

Обострение межрасовых и межэтнических отношений и особенно такие события, как бунты в негритянских гетто крупных американских городов в 60-х годах, по словам Дж. Хайема, сделали безосновательными как

ассимиляционистскую, так и плюралистическую модель этнических отношений4. В американском обществе после длительного периода явного преобладания интегрирующей тенденции, в 60-е годы проявилась тенденция дифференциации. В данной связи Н. Глейзер писал: "Американская система, которая, казалась такой успешной после Второй мировой войны, сейчас многими была признана неудачной, ибо нации, вместо сближения и интеграции, все больше отдалялись друг от друга"5. Другой исследователь К. Морлен также указывал на появление кризиса, с которым столкнулась нация, на огромную поляризацию групп. "Долго терпеливые и пассивные,- писал он,-расовые и этнические группы, меньшинства обнаружили новое чувство гордости и самосознания и более эффективную политическую роль"6.

В конце 60-х - начале 70-х годов ряд историков, социологов и политологов выступили с критикой возобладавшей в американской науке точки зрения на национальный вопрос и указывали на необходимость поиска новой перспективы, которая могла бы открыть новые возможности и создать новые модели для изучения межэтнических отношений и решения этнических проблем. То национальное неравенство, которое казалось почти естественным в своей традиционности или, во всяком случае, непреодолимым, оказалось теперь

3

Цит. по: Hearings Before the Subcommittee in Education and Labour House of Representatives. 91 Congress, Sec. Session. Wash. 1970. P. 70-71.

4 Higham J. Send These to Me. P. 228.

5 Glazer N. A Nation of Nations. Who Are the Americans" //American Civilization / Ed. D. Boorstin. L, 1972. P. 56.

Morlan R. American Government. Policy and Process. Sec. Ed. Boston, 1975. P. 282; См. также: Ethnic Perspectives in American Literature. Selected Essays on the European Contribution. A Source Book / Ed. R. Pietroad and E. Ifkovic. N.Y. 1983. P. 10; Garraty J. The American Nation. A History of the United States. Third Ed. N. Y, 1978. P. 823 - 848.

источником резкого протеста. "Маятник качнулся назад. Этнические группы и расовые меньшинства стали отвергать ассимиляционные тенденции. Через искусство, литературу и политику они пытались утвердить этническую гордость, солидарность и право на отдельную идентичность в рамках плюралистической нации", - так писал С. Стайпберг в книге "Этнический миф"7. Другой ведущий ученый, У. Коннор, констатировал: "Тенденция этнического партикуляризма, а не ассимиляция стала определять каждодневную жизнь в Соединенных Штатах"8. Весьма популярным стало слово "поляризация", так как расовый конфликт в общенациональном масштабе стал очевиден9.

Американская академическая наука вынуждена была уделить проблеме межэтнических отношений первостепенное внимание, так как становилось все очевиднее, что возникшая в прошлом модель "плавильного котла" потерпела провал. Традиционное либеральное направление оказалось бессильным осмыслить новые факты и создать новую историческую перспективу. По словам Е. Бургесс, "Миф либерального ожидания уступил место реалиям этнического разнообразия"10. На основе анализа большого количества материала о жизни различных этнических групп авторитетные ученые Л. Диннерштайн и Д. Раймерс пришли к выводу, что при главенствующей тенденции американизации иммигрантских групп последние сохраняют черты в быту и культуре, свойственные этносу, из которого они вышли". Немцы, итальянцы, ирландцы, евреи, поляки, африканцы, японцы и другие во многом не стали англоамериканцами, и они не хотели ими быть. Они хотели стать американскими немцами,

американскими итальянцами, американскими ирландцами и т.

12

д. .

Естественно стали выдвигаться новые концепции, создавать-

7 Steinberg S. The Ethnic Myth. Race, Ethnicity and Class in America. N. Y. 1981. P. 3.

8 Connor W. Ethnicity, Race and Class in the United States // Ethnic and Racial Studies. 1980. Vol. 3. N3.P. 355.

9 In Search of America. Community (National Identity), Democracy. / Ed. D. Fowler, E. Levy, etc. N. Y, Chicago, San. Fr, 1972. P. 581.

10 Burgess E. The Resurgence of Ethnicity: Myth or Reality? // Ethnic and Racial Studies. 1978. Vol. 1.N3. P. 276.

'' Dinnerstein E. Reimers D. Ethnic Americans: A History of Immigration and Assimilation. N. Y, 1975.

12 Femminela F. The Immigrant and the Urban Melting Pot. N. Y, 1979. P. 23.

ся соответствующий терминологический аппарат. Некоторые посчитали понятийным анахронизмом теорию "плавильного котла". "Интересно отметить, - писала в данной связи американская исследовательница Дж.Мур,-что академические мифы относительно меньшинств были опровергнуты не более фундаментальными исследованиями, а самими меньшинствами . Их активность в 60-х годах была направлена не только на разрушение социальных и экономических барьеров, она разрушила также и концепцию "плавильного котла"13.

В научных кругах стали раздаваться призывы переписать историю США с точки зрения ее этнического плюрализма. Полагали, что она должна более адекватно отражать реальную действительность. Началось интенсивное изучение "этнического феномена", что выразилось в создании исследовательских центров14 и периодических изданий15, разработке специальных программ и привлечении к ним широкого круга историков, политологов, социальных психологов, социолингвистов и представителей других смежных дисциплин16. Так, на годичном собрании Американской библиотечной ассоциации, проходившей в 1979 г. в г. Далласе, отмечалось, что "возро-

13

Moore J. Minorities in American Class System // Daedalus. 1981. Spring. P. 277.

14 Назовем лишь наиболее крупные научные центры: Исследовательский институт по изучению иммиграции и этничности при Смитсониевском институте (Вашингтон), Национальный центр городских этнических исследований (Вашингтон), Центр по изучению американского плюрализма (Чикаго), Центр по изучению иммиграции (Нью-Йорк), Центр по изучению истории иммиграции (Миннеаполис), Центр по изучению иммиграции Калифорнийского университета (Лос-Анджелес) и др.

15 В США стали издаваться ежеквартальники: с 1973 г.-''The Journal of Ethnic Studies", с 1974г.-"Ethnicity. An Interdisciplinary Journal of the Study of Ethnic Relations". В последующие годьI-''Ethnic Group. An International Periodical of Ethnic Studies". "Ethnic Forum. Journal of Ethnic Studies and Ethnic Bibliography", "Journal of American Ethnic History" и др.

16 Pluralism in a Democratic Society. N. Y, 1977. P. 374; Feagin J. Racial and Ethnic Relations. N. Y, etc. 1978. P. 374; Wynar L. Ten Years of Ethnic Forum. 1980-1989 //Ethnic Forum. 1990. Vol. 10. N 1 -2. P. 5; Ethnic Separatism and World Politics /Ed. F. Shiels. N. Y, L. 1984. P. 4; Martinelli Ph. A Test of the McKay and Lewins Ethnic Typology // Ethnic and Racial Studies. 1986. Vol. 9. N 2. P. 196; Young C. The Temple of Ethnicity // World Politics. 1983. Vol. XXXV. N 4. P. 652; International Conceptual Encyclopedia for the Social Sciences. Vol. I. Ethnicity. Intercocta Glossary. Concepts and Terms Used in Ethnicity Research. Published under the Auspices of the International Social Science Council, Committee on Conceptual and Terminological Analysis. (COCTA) with the financial assistance of UNESCO. 1985. P. 42.

ждение интереса к нашим этническим корням имело своим результатом создание ряда центров, главное направление которых исследовательская миссия, а также введение этнических программ в школах, колледжах и университетах. Особая роль отводилась и библиотекам"17. В 1972г. президент США Никсон подписал программные акты по исследованию этнического наследия народов, населяющих США18, что предполагало проведение различного рода мероприятий в рамках новой правительственной политики в отношении этнических групп и национальных меньшинств. Осенью того же года группа специалистов по этнической социологии создала комитет по сравнительному изучению этничности и национализма при университете в г. Сиэтле (штат Вашингтон). Среди них можно назвать ПЛ. Ван ден Берга, М. Хехтера, П. Брасса, Все они участвовали в различных дискуссиях, стремясь переосмыслить основные тенденции этнических процессов и отношений. Автор книги "В поисках Америки" М. Селлер писал: "Впервые этничность была признана важным фактором во многих сферах американской жизни ... Только сейчас ее стали активно исследовать"19.

Соответственно прослеживается существенный сдвиг в общественном мнении от принятия модели "плавильного котла" в сторону требований более плюралистического общества, хотя бесспорные данные, включая статистику смешанных браков, не свидетельствовали об ослаблении тенденции к ассимиляции. Тем не менее "американизация" превращалась в бранное слово, а самыми насущными требованиями этнических групп стали равноправное участие в конкурентой борьбе за экономические ресурсы, профессиональный статус и политическое представительство.

Так, с конца 60-х - начала 70-х годов в американской историографии происходит пересмотр теоретических взглядов на этнические и расовые отношения, ибо история показала, что оптимистические надежды относительно исчезновения этнических и расовых отношений не оправдались20. "Если раньше, - писал профессор

17 Wynar L. Ten Years of Ethnic Forum. 1980. 1989 //Ethnic Forum. 1990. Vol. 10. N1-2. P. 5.

1!i Mann A. The One and the Many. P. 97.

19 Seller M. To Seek America. A History of Ethnic Life in the United States. N. Y, 1977. P. 280,292.

20 Sovvell Th. The Economics and Politics of Race. An International Perspective. M.

Y,

Н. Глейзер, - проблемы этнического конфликта внутри государства и между государствами представлялись лишь пережитком прошлого, то теперь мы должны переместить их в центр нашего внимания"21. "Этнические элементы в американском опыте заслуживали центрального места в новой истории", - констатировал О. Хендлин в книге "Истина в истории"22, опубликованной в 1979 г.

Появился ряд работ, категорически отвергавших ассимиляционный путь развития американских этнических групп23. Критике подвергалась не только школа Парка, но и теории "модернизации", разработанные, в частности, влиятельным американским политологом К. Дойчем в ряде его работ, красной нитью через которые проходила идея о том, что различные процессы в рамках модернизации - индустриализация, урбанизация, умножение связей, рост массового образования -приведут к полной национальной интеграции24. Объявлялись несостоятельными прогнозы другого влиятельного политолога С. Блэка о движении различных обществ по пути к гомогенности и образованию мирового государства21. Не избежали пересмотра основополагающие тезисы известных американских ученых С. Хантингтона и М. Хехтера о том, будто в высоко модернизированных обществах, какими они считали западные страны, этнический конфликт является анахронизмом26. Обанкротившимися были названы и другие схожие теории. Весьма популярным было мнение, высказанное в книге "Современная культурная антропология": "Не так давно социологи верили в то, что расизм и этничность в скором времени должны исчезнуть, потерять свою значимость в западных индустриальных странах и в других странах по мере их индустриализации и урбанизации. Предсказания относительно расизма и этнич-

1983. Р. 17.

21 GlazerN. The Universalization of Ethnicity //Encounter. 1975. Vol. 44. N 2. P. 17.

22 Handlin O. Truth in History. Cambr. (Mass.), 1979. P. 384.

23 Novak M. The Rise of the Unmeltable Ethnics. N. Y, 1974; Greely A. Ethnicity in the United States. N. Y, 1974. etc.

24 Deutch K. Nationalism and its Alternatives. N. Y, 1969.

25 Black C. the Dynamics of Modernization: A Study in Comparative History. N. Y, 1966. P. 155, 174.

26 Huntingdon S. The Change in Change: Modernization, Development and Politics // Comparative Politics. 1971. April. N 3. P. 289-290; Hehter M. Toward a Theory of Ethnic Chance//Politics and Society. 1971. Fall. N2. P. 21 -22.

ности как в тех, так и в других странах, оказались неверными"27. Так появилось "ревизионистское" направление в американской историографии, подвергшее критическому анализу концепции своих предшественников о процессе национальной интеграции28. Объектом внимания в "ревизионистской" литературе стали многие видные представители функционалистского подхода к национальной интеграции, авторитетные социологи и политологи, такие как (кроме названных выше) Т. Парсонс, Н. Смелсер, С. Айзенштадт, Г. Олмонд, Д. Истон и др." В данной связи профессор антропологии Калифорнийского университета (г. Беркли) Г. Де Вос, оценивая роль этничности в социальной истории, писал в 1975 г.: "Мы являемся свидетелями при анализе социальной и культурной истории."

Подвергались критике как либеральные, так и марксистские подходы к национальному вопросу. Так, Дж. Ротшильд, американский политолог в книге "Этнополитика" писал, что либерализм абсолютизирует императивы "модернизации" и потому объявляет национальную принадлежность и национальную культуру первобытными, доисторическими явлениями, которые обречены на исчезновение или подлежат упразднению в эпоху глобализации науки и техники и интернационализации мирового хозяйства. Марксизм же абсолютизирует классовую борьбу и считает реакционным, архаичным всякое национальное сознание. Более того, марксизму присуще одномерное видение мира, которое приводит его к недооценке значения не только национальных, но и социально-экономических контактов и конфликтов, если они не имеют классовой природы, таких, например, как профессиональные и квалификационные конфликты31 . Либерализм и социализм, утверждал Ротшильд, представляют собой псевдорационалистические попытки искусственно преобразовать национальные конфликты либо в идеологию индивидуализма и политику создания добровольных плюралистических групп, либо в

27 Contemporary Cultural Anthropology. Boston and Toronto, 1983. P. 260.

28 Rawkins Ph. Nationalist Movements Within the Advanced Nationalist Slate: The Significance of Culture //Canadian Review of Studies in Nationalism. 1983. Vol. 10. N. 2. P. 225.

24bidem.

30 De Vos G. Ethnic Pluralism: Conflict and Accamodation //Ethnic Identity, Cultural Continuities and Change / Ed. G. De Vos and Lola Romanucci-Ross. N. Y. 1975. P. 6.

31 Rothschild J. Ethnopolitics. A Conceptual Framework. N. Y, 1981. P. 33.

теорию классового сознания и классовой политики3'.

Дж. Ротшильд выдвинул свою альтернативную теорию. В качестве базовых понятий он использовал "этничность" и "политизация этничности". По его мнению, "этничность" - это гибкая, многозначная и изначально описательная категория, которая легко политизируется в определенных исторических и социально-экономических обстоятельствах''3. По Ротшильду признаками и критериями этничности выступает расовая принадлежность, родство (кровное родство, общее происхождение или наследие), вероисповедание, язык, привычный образ жизни, общая территория (регионализм), политический опыт в рамках общих политических институтов34. Он считает, что нет ни главных, ни второстепенных признаков этничности, так как ведущая роль того или иного признака исторична: в XIX в. важнейшую роль играло вероисповедание, сейчас - язык или ностальгия по языковой культуре предков и т.

д."'5.

Профессор Э. Геллнер, автор многих исследований по теоретическим вопросам этничности и национализма, также писал, что либеральная общественная мысль Запада и марксизм совершили одну и ту же ошибку - недооценили политическую силу национализма36. Ошибка была вполне естественной. Их взгляды были основаны на прозорливой и весьма здравой оценке влияния индустриализма на человеческое общество. И, если их выводы на основе этого весьма ценного анализа в конце концов оказались не вполне соответствующими реальной ситуации или, другими словами, если исторически чувство политического национализма скорее росло, чем уменьшалось, то это происходило в результате действия факторов, которые было нелегко предвидеть. По-видимому, писал Геллнер, они и сейчас еще недостаточно хорошо изучены37.

К вопросу о критике марксизма мы еще вернемся, здесь же отметим, что поворот в интеллектуальном восприятии этнических

Ibid. P.3. Ibid. P. 2.

Ibid. Р. 87-92.

Ibid. P. 96.

36 Профессор Эрнест Геллнер был действительным членом Британской Академии, зав. отделом социальной антропологии Кембриджского университета, членом Королевского Антропологического института.

37 Геллнер Э. Национализм возвращается //Новая и новейшая история. 1989. "5. С. 55-62.

процессов повсеместно сопровождался признанием этнического и расового сепаратизма, а также ростом национализма. По словам специалиста по этническим отношениям И. Унгер из университета в г. Нью-Йорке, "черный национализм" явился одним из проявлений разбуженного группового сознания среди черных. Он представляет собой поворот от идеала тотальной ассимиляции черных в американскую жизнь, лелеянной многими белыми либералами"38. Черным стало уделяться много внимания, ибо все американское общество было проникнуто убеждением, что, если понять черных, то можно "автоматически понять любую другую группу и просто потому, что черные являются самой выдающейся группой меньшинства, с которой общество имеет дело"39. К концу 1960-х годов многие ученые были заняты поисками "черной души", "черной культуры", "черного английского языка". История черных, их этническая история стали наиболее популярными предметами обучения, различных публикаций и научных исследований, большого числа защищенных диссертаций. За период 1899 по 1972 гг. более 50%

диссертаций, посвященных теме этничности черных, пришлось

40

на 70-е годы .

В развитии исторической науки наступил новый этап, связанный с изучением истории национальных меньшинств41. Как отмечалось в американской научной литературе, "целые народы выпали из поля зрения историков, которым, чтобы обогатить историческую науку, следовало обратить на них внимание. И не нужно быть марксистом, чтобы согласиться с высказыванием Э. Хобсбаума, что основным достижением радикального направления было то, что оно отвоевало в исторической науке место для простых людей"42.

В рамках "новой истории" стала активно изучаться проблема этнических меньшинств. Как писал директор центра по изучению американского католицизма Дж. Долан, теперь академические историки больше интересовались историей народов и их культур, чем

j8 Unger I. Beyond Liberalism: The New Left Views on American History. Toronto, 1971. P. 341.

39 Deloria V. We Talk, You Listen. N. Y, 1970. P. 88.

40 Handlin O. Truth in History. P. 390.

41 Ethnic and Racial Studies. 1984. Vol. 7. N 1. P. 4; Rethinking Race and Class in African-American Struggles for Equality, 1885-1941 //The American Historical Review. 1997. Vol. 102. N2.

42 Time. 1992. Febr. P. 25.

историей президентов и генералов. Популярной становилась иммигрантская история43. Писать о "новой этничности" стало модным44. По словам историка А. Шлезингера-младшего, в обществе формировался своего рода "этнический культ"45.

Какие причины вызвали столь бурный интерес американских исследователей к теме этничности" В американской историографии отмечаются главные факторы, обусловившие как теоретический интерес, так и концептуальную сложность этноисторических и этносоциологических исследований. Во-первых, источником нового интереса в США стал несколько неожиданный подъем социальных движений среди "спокойных" этнических групп в развитых западных странах. Так, профессор У Коннор в статье "Национальное строительство или национальное разрушение" привел обширный перечень районов этнических волнений: Испания с проблемами басков, каталонцев и галисийцев; Швейцария, где проявлялись враждебность к иностранным рабочим и коллизии между франкоязычным и немецкоязычным населением Берна; Южный Тироль, недовольный итальянским господством; население Бретани, испытывающее аналогичную участь во Франции; возрождение шотландского и валлийского национализма; конфликт в Северной Ирландии; широко распространенные антииммигрантские настроения в Великобритании; острое соперничество валлонов и фламандцев в Бельгии; франко-канадское движение, бросившее вызов целостности Канады; сепаратистское движение части черного населения США. Эти примеры, продолжал он, свидетельствуют4 о том, что ни продолжительность существования тех или иных государств, ни высокая ступень технологической и экономической интеграции

46

не гарантируют иммунитет от этнического партикуляризма .

Во-вторых, американские ученые обратили внимание и на страны, освободившиеся от колониальной и полуколониальной зави-

43 The Journal of American Ethnic History. Fall 1990-Winter 1991. Vol. 10. N 1 -2, P. 9-10.

44 Krickus R. Pursuing the American Dream. White Ethnics and the New Populism N. Y, 1976. P. XIII

45 Schlesinger A. The Cult of Ethnicity, Good and Bad. A Historian Argues that Multi-culturalism Threatens the Ideal that Finds America // Time. 1991. Vol. 138. N 1. P. 21.

46 Connor W. Nation - Building or Nation - Destroying? //World Politics. 1972. Vol. XXIV. N 3. P. 327.

симости, где проблема межрасовых отношений была осложнена существованием диспропорций в экономическом и культурном развитии этнических групп и племен, наличием религиозного и культурного плюрализма, выбором официального языка и т. д. Значительное место в исследованиях отводилось анализу состояния национального вопроса в СССР и странах Восточной Европы. Однако в существенной мере побуждение заняться поисками новой модели этнических отношений было связано с внутренней ситуацией в стране. На примере США делался вывод, что этнические группы никогда не сольются и не сплавятся, что они не только продолжают сохранять специфические черты, особенности и устойчивые традиции, но и существенно наращивают уровень этнического самосохранения, чувствительнее относятся к своей этнической идентичности. Как писал Г. Бентли, "политическая значимость этничности в Соединенных штатах сделала ее предметом как общественного, так и научного интереса"47.

Таким образом, американскими историками и социологами было сделано ударение на исключительной роли этнического фактора в общественной жизни всех стран. В этом контексте Г. Исааке отмечал: "Доминирующим фактором мирового политического ландшафта - постколониального, постимперского, постреволюционного, а в Соединенных Штатах еще и постиллюзионного, являются проблемы нации, национальности, национализма. Они оказывают воздействие на жизнь каждого человека, преобразовывают все сферы нашего группового сознания в процессе происходящих сейчас повсеместно огромных политических перемен" . "Несмотря на систему мировых коммуникаций, а, может быть, и благодаря ей, -писал социолог из университета штата Коннектикут, Г. Абрамсон, - этнос и этническое сознание в формах африканского трибализма, европейского неонационализма и социальных движений в защиту культурного плюрализма на всех континентах - становятся феноменом, набирающим силу в ответ на противоречия и напряжение современного многосложного мира. Некоторые аспекты социального и политического поведения ныне уже невозможно объяснить без привлечения категории "корней", структурной принадлежности к этносу, субкуль-

47 Bentley G. Ethnicity and Nationality. A Bibliographic Guide. Seattle and L, 1981. P. XI.

48 Isaacs H. Nationality. End of the Road? // Foreign Aflairs. 1975. Vol. 53. N 3. P. 443.

турных этнических норм, а также их отсутствия или утраты как проявлений аномии49.

На протяжении 60 - 70-х гг. в США вышло большое количество публикаций, посвященных исследованию процессов в области национальных и этнических отношений в различных странах и, в частности, в США50, СССР51, странах Восточной Европы5', а также в странах латиноамериканского и афроазиатского регионов5''. В рамках компаративистской социологии делались попытки выработать описательные и аналитические генерализации об этнических группах в современном мире. Значительный вклад в эту область внесли работы Ф. Барта и его учеников Л. Купера, М. Смита, А. Коэна и др.4. Возникло новое направление - этнополитика, исследовавшая различные взаимодействия между этносом и политикой, этническими движениями и партиями, государственными структурами. Представлена

49

Abramson H. On Sociology of Ethnicity and Social Change: A Model of Roofless-ness // Economic and Social Review. 1976. Vol. 8. N 1. P. 43 - 59.

Назовем лишь некоторые из них: Kung S. Chinese in American Life. Seattle, 1962; Lipset S. The First New Nation, the United States in Historical and Comparative Perspective. N. Y, 1963; Rose P. They and We. Racial and Ethnic Relations in the United States. N. Y, 1964; Gordon M. Assimilation in American Life. N. Y. 1964; Kraus M. The American Mosaic: from Pilgrims to Modern Refugees. N. Y, 1966; Blauner R. Racial Oppression in America. N. Y, 1972; Abramson H. Ethnic Diversity in Catholic America N. Y, 1973; Abramson P. The Political Socialization of Black Americans. N. Y, 1977; etc.

Ethnic Minorities in the Soviet Union/Ed, by E. Goldhagen. N Y, 1968; Soviet Nationality Problems. N. Y, 1971; The Nationality Question in Soviet Central Asia. N.Y, 1973. Nationality Group Survival in Multiethnic States: Shifting Patterns in Soviet Baltic Region. N. Y, 1977; Nationalities and Nationalism in the USSR: A Soviet Dilemma / Ed. C. Linden, D. Simes. Wash. 1977. etc.; Pool G. Soviet Language Planning: Goals, Results and Options. N. Y, 1978; Schroeder G. Trancaucasia Within the Economy of the USSR: A Preliminary Assessment. Prep, for the conf on the Soviet Caucasus. May 15. 1979. Wash. Wilson Center, 1979.

52 Horac S. Poland and Her National Minorities. 1919- 1939. N. Y, 1961;

Nationalism in Eastern Europe /Ed. P. Sugar, I. Lederer. Wash. 1969; The Soviet

Union and Eastern Europe. A Handbook /Ed. G. Shopflin. N. Y, 1970; Minorities

Under Communism. Nationalities as a Sourse of Tension Among Balkan Communist

States / Ed. R. King. Cambr. (Mass.), 1973; etc. 53

Kunstadter P. Southeast Asian Tribes. Minorities and Nation. Princeton (N. 1),

1967. Vol. 1, 2; Cohen A. Custom and Politics in Urban Africa. Berkeley, (Los

Angeles), 1969; Pluralism in Africa. /Ed. L. Kuper, M. Smith. Berkeley, (Los

Angeles), 1971; Van den Berghe P.. Primov G. Unequality in the Peruvian Andes:

Class and Ethnicity in Cyzco. Columbia, 1977; etc. 54

Barth Fr. (ed.). Ethnic Groups and Boundaries. Boston, 1969; etc.

она была такими авторитетными специалистами в области межэтнических и межрасовых отношений как Дж. Ротшильд, Л. Снайдер, Н. Глейзер, П.Л. Ван ден Берге и др.

Марксизм стал объектом критики всей западной науки об этничности. По словам британского историка Т. Нэйри, "марксистская теория национализма является величайшей исторической неудачей"55. К такому же выводу пришел и канадский исследователь из Торонто А. Ричмонд. Он писал: "Оживление этничности в промышленно развитых странах вызвало удивление социологов и политологов как консервативного, функционального направления, так и тех, кто поддерживает более радикальные, конфликтные теории, унаследованные or Маркса... Представители первого направления утверждали, что тенденции развития, присущие процессу индустриализации, в конечном счете ассимилируют все этнические меньшинства в единую гомогенную культуру, определенную границами национального государства. Теоретики марксизма, отвергая точку зрения о том, что индустриальные общества достигнут гармоничной интеграции при наличии функционального разделения труда, ожидали, что классовые конфликты отодвинут на задний план этнические отличия

-|06

людей .

Остановимся на этом чуть подробнее. Действительно, марксизм в методологическом плане рассматривал национальные отношения как второстепенные по сравнению с классовыми и сквозь призму последних. Но нельзя признать, что марксизм не предвидел роста национального фактора на той или иной фазе исторического развития. Чтобы обнаружить это, достаточно обратиться к статье В.И. Ленина "Национальный вопрос в нашей программе", написанной еще в 1903 г. В ней сказано, что "классовый антагонизм далеко отодвинул теперь на задний план национальные вопросы, но нельзя категорически утверждать, не рискуя впасть в доктринерство, что невозможно временное появление на авансцене политической драмы и того или другого национального вопроса"57. Методологический принцип историзма, предложенный Лениным, требовал при анализе полного учета такого сложного феномена, как межэтнические отно-

55 Цит. по: Environment and Planning С //Government and Policy. 1985. Vol. 3. N 1. P. 3.

56 Ethnic and Racial Studies. 1984. Vol. 7. N 1. P. 4.

57 Ленин В.И. Поли. Собр. Соч. Т. 25. С. 301.

шения. Научный подход, считал Ленин, исходит из того: "... каковы конкретные особенности национального вопроса и национальных движении данной страны в данную эпоху"58.

В Соединенных Штатах в 60 - 70-е годы расово-этнический фактор потеснил классовый и стал играть доминирующую роль в обществе. Н. Глейзер выразил существо полемики в следующих словах: "Национальные и этнические интересы стали доминировать над классовыми. В целом же произошла интернационализация этнических конфликтов, универсализация этничности"59. Однако, не без интересно в данной связи привести высказывание Д. Белла: " ... Не следует понимать так, что этничность является главным понятием для анализа социальных изменений в наши дни. Силы нации и класса находятся в скрытом потенциальном состоянии, и другие обстоятельства легко могут вынести их на поверхность"60.

Тенденции к пересмотру общественного развития под углом зрения этнического фактора как доминирующего в мировом историческом процессе нашли свое отражение уже на конференции, проведенной американской Академией искусств и науки в Бруклине (штат Массачусетс) в октябре 1972 г. При этом, как подчеркивали организаторы конференции, ее целью являлась выработка новых теоретических подходов к исследованию этнических групп в различных странах и выявление того общего, что характерно для развития национальных процессов современного мира61.

Материалы конференции в Бруклине легли в основу сборника "Этничность: теория и опыт", опубликованного в США в 1975 г. и получившего большой международный резонанс. Его авторы Н. Глейзер и Д. Мойнихен, Т. Парсонс и Д. Белл, Г. Исааке и Д. Горовитс, Р. Пайпс и Л. Рой, У. Петерсон и М. Эсман и др. были единодушны в том, что на смену социальной поляризации общества пришла поляризация этническая, и что базой социальной организации обществ как экономически развитых, так и развивающихся, стала этничность. Для понимания сегодняшнего мира, утверждали авторы сборника, необходимо в связи с этим появление новой социальной категории, а во введении к сборнику отмечалось, что термин

Там же. С. 265.

58

59 Ethnicity: Theory and Experience. P. 13,15. 60Op.cit. P. 173. 61 Op. cit. P. 4.

"этничность" (ethnicity) отражает новую реальность: этническая группа из маргинальной подгруппы, как второстепенной в обществе, превратилась в основной его элемент62. Рецензируя данный сборник, английский исследователь А. Холси специально отметил, что его назначение - утвердить положение: этничность должна заменить класс и нацию как фундаментальные элементы социальных связей и политических действии в современном мире63.

Вернемся, однако, к конференции в Бруклине. Какие же аргументы приводили в своих рассуждениях о приоритете этнического фактора в современном историческом процессе ее участники" Остановимся на некоторых выступлениях.

Д. Белл в докладе "Этничность и социальные изменения" главное ударение сделал на тезисе об "исчезновении" рабочего класса. Призывая своих коллег учитывать структурные изменения в обществе, происшедшие в результате научно-технической революции, он сформулировал ряд выводов. К числу главных он относил "сокращение рядов рабочего класса, его исчезновение с исторической арены"64. "Одно важное последствие институционного изменения, - утверждал Д. Белл, -это то, что класс не несет больше сильной эмоциональной привязанности ... То, что было однажды идеологией, стало теперь интересом"65. По его мнению, именно "этничность стала играть большую роль, так как способна соединить интерес с эмоциональной привязанностью". Этничность, говорил Белл, дает "реальный набор общих особенностей - в языке, пище, музыке, названиях, когда другие социальные роли становятся более абстрактными и безличными"66.

Утверждая положение о том, что класс и нация продолжают оставаться реальностью, некоторые участники конференции тем не менее развивали тезис о том, что "этничность становится основным центром, вокруг которого группируются интересы", при этом ссылка делалась на уменьшение роли и значения отношений собственности. Если раньше, утверждали они, собственность определяла социаль-

62 Op. cit. P. 5.

63 Halsey A. Review Article: Ethnicity: A Primordial Social Bond? // Ethnic and Racial Studies. 1978. Vol. 1.N1.P. 124.

64 Ibid. P. 167.

65 Ibidem.

66 Ibid. P. 169.

ное положение человека, то постепенно этот фактор утратил решающую роль. Н. Глейзер и Д. Мойнихен, например, заявляли: "Проблема собственности, господствовавшая в социально-политической мысли на протяжении двух столетий, вытесняется этничностью. Собственность становится производной, а этничность - основой стратификации"67.

Но, если проблема собственности, как говорят американские исследователи, утратила свою роль, то почему все еще остро стоит вопрос об имущественном расслоении, о наличии социальных контрастов в США? Существуют многочисленные исследования, опубликованные в США в 60-70-х гг. показывающие низкий уровень социально-экономического положения, образования, плохие жилищные условия у афроамериканцев, индейцев, мексиканцев, пуэрториканцев и других этнических групп и меньшинств США68. Именно в силу существовавшего неравенства в 60 - 70-е гг. в стране не ослабевала борьба за гражданские права, происходил рост новых социальных движений. Как писал американский историк М. Харрингтон в своей книге "Другая Америка", опубликованной в 1968 г. "бедность - это образ жизни миллионов американцев"69.

Созданная в 1968 г. по указу президента Л. Джонсона Национальная консультативная комиссия по расследованию гражданских беспорядков под руководством губернатора из штата Иллинойс Кернера пришла к следующему выводу: "Наше общество раскалывается на два общества, одно - черное, другое -белое, разделенных и неравных. Дискриминация и сегрегация, постоянно встречающиеся в американской жизни, теперь угрожают будущему каждого американца"70. Выводы комиссии требовали решительных мер, чтобы уст-

67 Ibid. Р. 16. 17.

68 Weinstein A. Wilson R. Ал American History. Freedom and Crisis. N. Y, 1974. P. 11; The Annals of the American Academy of Political and Social Science. 1978. P. 179-192; Main Problems in American History. Vol. II /Ed. H. Quint, D. Albertson, M. Cantor. Rev. Ed. Illinois, 1968. P. 416; Wright E. Race, Class and Income Inequality //The American Journal of Sociology. 1978. Vol. 83. N 6. P. 1368; Desegregation and the Cities: The Trends and the Policy Choices. Wash. 1977, P. 20; Readings in Social Problems: Contemporary Perspectives /Ed. P. Wickman. 1977-1978. N. Y, P. 63-64; Interpretations of American History. Patterns and Perspectives. Vol. II Since 1865

/Ed. G. Grab and G. Bil-liar. Third Ed. N. Y, L, 1978. P. 448.

69

Harrington M. The Other America. Poverty in the United States in 1962. N. Y,

1968. 70

Report of the National Advisory Commission on Civil Disorders. N. Y, 1968. P ранить дискриминацию во всех сферах, прежде всего, экономической, политической и общественной жизни. Был принят ряд законов о гражданских правах, направленные на запрещение дискриминации по признаку расы, национальности и пола.

В 1975 г. принимались специальные поправки к закону 1965г. об избирательных правах для обеспечения представителям языковых меньшинств возможности пользоваться родным языком при регистрации в качестве избирателей и голосования, а также закон о двуязычном обучении. Кроме того, в 1972 г. Конгресс принял закон об изучении этнического наследия различных этнических групп и выделил для этих целей 15 млн. долл. В том же году у статуи Свободы был открыт музей американской иммиграции. В таких городах, как Дейтройт, Чикаго, Нью-Йорк и Канзас-Сити, ежегодно стали проводиться этнические фестивали71. Историками проводилась большая работа по составлению школьных учебников, с тем, чтобы они полно рассказывали об истории индейцев и негров, американцев азиатского и латиноамериканского происхождения. Не обходилось здесь и без афроцентризма. Как отмечается в американской литературе, влияние афроцентристов в области образования и сегодня велико и, в основном, пагубно.

Широкое распространение получали программы "позитивных действий", объявленные президентом Л. Джонсоном в 1968 г. и направленные на преодоление наследия расовой дискриминации, предоставление определенных преференций национальным меньшинствам и женщинам в социальной, экономической и культурной жизни. Льготы предоставлялись при приеме на работу, в высшие учебные заведения, в приобретении лицензий и т. д. Принимались практические меры, направленные на обеспечение политического представительства расовых и этнических групп. Наряду с этим вводилась концепция двуязычия, возможность использовать родной язык при обучении и в общественно-политической жизни. Серьезные изменения в государственной политике, увеличение доли групп, могущих претендовать на льготы в составе американского населения свидетельствовали об изменении национальной политики США в направлении многокультурности. Ее следствием явились существен-

71 Peripheral Americans. P. VIII.

72 Time. 1992. Jan. P. 25.

ные сдвиги в социальной сфере, в сфере занятости и политики. Так, увеличилась продолжительность обучения для черных, выросло число черных со средним и высшим образованием. Расширилось их участие в политической жизни США. Значительно увеличилось число черных, занимающих выборные должности73. Так, если в 1965 г. в 11 штатах выборные должности занимало 70 человек, то в 1979г.-около 2.300 человек74. Уже в 1975 г. черные занимали посты мэров 130 городов США (по сравнению с 40 в 1970 г.)75.

В рамках новой правительственной политики были учреждены радио и телевизионные программы на языках выходцев из других стран (например, программа телевидения на испанском языке в Лос-Анджелесе), строительство жилья для представителей национальных меньшинств, предоставление и некоторых преимуществ при приеме на работу, поступлении в вузы и т. д.7 .В 70-х годах выросло число интеллигенции среди афроамериканцев, чиканос, представителей стран Азии, индейцев; удвоилось количество программ по этническим вопросам77.

В 1987 г. штат Калифорния принял новую программу обучения школьников, которая была призвана уделять большое внимание изучению разнообразия мировых культур, в то же время признавать многокультурность американского общества, как в прошлом, так и в настоящее время78. В результате введения различных курсов по обучению билингвизма в этом штате, по данным журнала "Комментари", в 1990 г. более 90% испаноязычных граждан, родившихся в США, бегло владеют английским языком, и более половины говорят только по-английски79. В целом же по стране, как явствует из доклада историка Дж. Гонсалеса, представленного им фонду теологического образования, 68% испаноговорящих знают два языка (дву-

73 Garraty J. A Short History of the American Nation. N. Y. 1974 P. 493.

74 Wasserman A. America Bom, & Reborn. N. Y. 1983. P. 239. .

75 Cameron J. Black America: Still Waiting for Full Membership // Fortune. 1975. Vol. 91. N 4. P. 164; Hill C. A History of the United States. Third Ed. L, 1974. P. 267 - 268.

76 См. напр.: Weinstein A. Gatel Fr. Freedom and Crisis. An American

History Since 1869. Third Ed. N. Y, 1981. P. 902.

77 Garcia M. Racial and Ethnic Pluralism in the Curriculum of California Higher Education//Critica. 1988. Vol. 2. N 1. P. 18.

78 Time. 1991. Vol. 138.N1.P. 16. Commentary. 1990. Vol. 89. N 4. P. 21.

язычны), и только один из пяти - одноязычен .

Программы "позитивных действий" с момента их появления стали источником острых общественных и научных дебатов. Со стороны шовинистических кругов они вызвали реакцию, получившую название "дискриминации наоборот" или "белого бумеранга"81. Как отмечалось в ряде работ, вышедших в США, программы "позитивных действий", предназначенные для возмещения несправедливостей прошлого среди расовых меньшинств, расценивались некоторыми как вызов, как несправедливые меры, направленные против белых82. Несправедливыми программы "позитивных действий" назвал уже упоминавшийся профессор Н. Глейзер в книге "Аффирмативная дискриминация: этническое неравенство и социальная политика"83. Согласно данным опросов общественного мнения, значительная часть белого населения считала, что политика интеграции черных происходит "слишком быстрыми темпами". В 1968 г. из числа опрошенных пять к двум ответили, что правительство излишне торопится с предоставлением "гражданских прав". На вопрос: "Существует ли дискриминация против черных"" - подавляющее большинство ответило: "Нет". Не отрицая факта расового неравенства, 54% считало, что виноваты в этом сами черные, 24% признавали вину за белыми, а 22% заявили, что не имеют по этому поводу твердого мнения. 70% опрошенных считали, что отношение к черным такое же, как и к белым, 17% назвали его "не очень хорошим", только 3%-"плохим" и 10% воздержались от ответа. Большинство опрошенных придерживалось той точки зрения, что "прежде чем предоставлять неграм равные права, они должны показать, что заслуживают их"84.

И все же постепенно в обществе, по словам профессора

по-

80 Solivan S. Storefront Churches' Role Among Hispanics // USA Today. 1992. March. P. 29.

81 Rynn R. American Politics. Changing Expectations. N. Y, Cincinnati, Toronto, etc. 1984. P. 161 -162; Jones M. The Limits of Liberty. American History. 1607-1980. Oxford, N.Y. 1983. P. 582; Freidel F. Brinkley A. America in the Twentieth Century. N. Y, 1982. P. 459.

82 Friedman M. Overcoming Middle Class Rage. N. Y, 1971; Wenk M. Tomasi S. and Baroni G. Pieces of Dream: The Ethnic Worker's Crisis With America. N.Y. 1972; etc.

8j Glazcr N. Affirmative Discrimination; Ethnic Inequality and Public Policy. N. Y, 1978.

84 Armbreister F. Jokelson D. The Forgotten Americans. N. Y, 1972. P. 352 -353.

литических наук Калифорнийского университета (Беркли) Дж. Ситрин, происходила поддержка со стороны большинства белых американцев "общих принципов интеграции и равного обращения"85. При этом ученый подчеркнул, что программы "позитивных действий", описывающиеся в общих терминах, поддерживались, то есть принимался только их "мягкий" вариант, а "жесткие" подходы были не популярны среди большей части белого населения США86. По результатам данных, опубликованных американскими социологами М. Липсетом и У Шнайдером в 1978 г. значительная часть белых одобряла специальные образовательные программы, но настойчиво отвергала любые действия, благоприятствующие "менее квалифицированному" представителю из меньшинств. Антагонизм по отношению к расовым преференциям превалировал87. Отрицательное отношение к использованию преференций объяснялось тем, что в представлении многих, это могло бы вести к "разрушению понимания компетентности среди черных, а также способствовать понижению у черных стимула развивать собственные конкурирующие способности"88.

В начале 80-х годов в силу давления консервативных сил происходило сокращение и ограничение сферы влияния программы "позитивных действий", что особенно сказывалось на статусе национальных меньшинств. Их доходы значительно отставали от таковых представителей белого населения89. Так, в интервью журналу "Ю.С. Ньюс энд Уорлд Рипорт" в августе 1983 г. президент Лиги объединенных латиноамериканских граждан М.Обмедо сказал, что

85 Citrin J. Affirmative Action in the People's Court // The Public Interest. 1996. N 122 P. 40.

86 К "мягкому" варианту "позитивных действий" Дж. Ситрин относит сознательное и в большей части добровольное желание улучшить возможности для женщин, черных и других меньшинств через квалификационное обучение или образовательные программы. "Жесткая" версия "позитивных действий" предполагает достижение равных результатов через определенные преференции, вводимые государством. Эти преференции включали квоты для определенных этнических групп и меньшинств в распределении рабочих мест, поступления в университеты и приобретении радио и телевизионных лицензий и т. д. (См. Citrin J. Op. cit. P. 40).

87 Ibidem. 89 Ibidem.

89 CM: Unequal Americans. Practices and Politics of Intergroup Relations. Slawson J. in collaboration with Vosk M. Westport (Connecticut), 1979. P. 44-67; A Short History of the American Nation / Ed. J. Garraiy. Third Ed. N. Y, 1981. P. 516 - 519. 112

"около 30% американцев испанского происхождения проживают в бедности. Прогресс, достигнутый в сфере экономики, незначителен. Мы продолжаем быть невидимым и отвергнутым народом"90. В соответствии с данными бюро переписи в 1983 г. средний доход испаноязычной семьи составил 16.960 долл. в то время как у белой семьи он был равен 25,760 долл.91.

Специальный выпуск журнала "Этник энд Рейшл Стадиз", вышедший в 1985 г. был посвящен теме "Этничность и раса в США: к двадцать первому веку", где также указывалось на неравноправное положение национальных меньшинств в структуре американского общества92. Редактор коллективной монографии "Этнические отношения в Америке" профессор права Гарвардского университета Л. Либмен писал, что "несмотря на наши новые разговоры и новые действия многое осталось прежним, особенно в больших городах - безработица среди молодежи, финансовая напряженность, этническое соперничество. Это факты 80-х годов, таковыми они были и в 60 -70-е годы. Политика альтернативы не явилась чем-то новым и особенно обнадеживающим"93. Американский социолог Дж. Берон заметил, что "законодательные и юридические победы не обеспечили роста экономических возможностей для меньшинств. Без этих возможностей современную политику можно оценить только скептически"94.

Каково отношение американцев к программам "позитивных действий" сейчас, спустя пару десятилетий после их разработки" Как отмечается в американской литературе 90-х годов, контраргументы в большей своей части остались прежними. Это означает, что "толерантность к программам, имевшим своей целью увеличение возможностей для меньшинств, существует с верой в то, что только способность человека следует учитывать при найме на работу и продвижению по службе и неприятием всего того, что связано с кво-

90 U.S. News and World Report. 1983. August 22. P, 49. "Time. 1985. JulyS. P. 30.

92 Ethnic and Racial Studies. 1985. Vol. 8. N 1. Special Issue. Ethnicity and Race in the USA: Toward the Twenty-First Century. 9j Ethnic Relations in America. P. 1.

94 Baron J. The Promise of Racial Equality: A Sceptic's View // Pluralism, Racism and Public Policy. The Search for Equality. Boston (Mass.), 1981. P. 186.

той"95. Общую оценку политике "позитивных действий" дал С. Хантингтон в статье "Если не цивилизация, то что" Парадигмы развития мира после "холодной" войны", опубликованной в журнале "Форин Афферс" в 1993 г. "Движение этнических меньшинств за равные права, - писал он, - эволюционизировало в сторону предоставления им особых прав. Эти аффирмативные действия и другие подобные меры идут в разрез с кредо Америки, с принципами, сформулированными отцами-основателями"96. Упрекая правительство в санкционировании особых привилегий для отдельных групп населения, ведущий социолог CILIA сделал следующий вывод: "Требование о предоставлении особых прав наряду с политикой мультикультурности ведет к потворству конфликта между цивилизациями внутри Соединенных Штатов и поощряет, говоря словами А. Шлезингера, "разъединение Америки"97.

Введенные в середине 60-х годов, основанные на льготах программы рассматривались как временные по преодолению социально-экономической дискриминации и ее последствий, но, как видно, со временем они приобрели постоянный, системный характер. Поэтому почти шоковое состояние у многих слоев населения США сейчас вызвали проект - 209 и решение Хопвуда, в соответствии с которыми преференции распространяются на все частные университеты и государственные институты за исключением штатов: Калифорния, Техас и Луизиана. Профессор Гарвардского университета С. Тернстром в статье "Прощание с преференциями"", опубликованной в журнале "Паблик Интерест" в 1998 г. писал, что так называемая "новая" политика расового пренебрежения сказалась при поступлении в Калифорнийский университет на 1997- 1998 гг. и еще сильнее скажется на результаты поступления на 1998 - 1999 гг.98. Автор статьи задается вопросом, "как основательно конец расовых и этнических преференций изменит расовый состав студентов в лидирующем государственном университете"99.

95CitrinJ. Op. cit. P. 40-41.

96 Huntingdon S. If Not Civilization, What? Paradigms of the Post-Cold War World

//Foreign Affairs. 1993. Nov. -Dec. P. 189.

97 Ibidem.

98 Themstrom S. Farewell to Preferences" //The Public Interest 1998. Winter. N 130. P. 34

99 Ibidem

Защитники преференций утверждают, что использование академических двойных стандартов является главным в сохранении "разнообразия" в стране. А некоторые лидеры ряда ассоциаций этнических групп и меньшинств назвали "новую" политику грубым нарушением прав и просили корпорации задержать финансовые вклады школам, отменивших программы "позитивных действии"100. Против "новой" политики выступил видный социолог М. Липсет в работе "Американская исключительность", получившей в США большой научный резонанс. Он отметил, в частности, следующее: "Чтобы восстановить национальный консенсус по гражданским правам и расовой справедливости, аффирмативные действия следует перефокусировать, а не выбрасывать из-за ненадобности. Уход от политики, делающей упор на особые преференции, не может и не должно означать отказ от обязательства нации по гарантированию равных возможностей для "ущемленных" граждан". Отрицательное отношение к "новой" политике высказал и профессор права из университета штата Миннесота Д. Брайден в статье "Ложные обещания компромисса" в 1998 г. в которой он писал: "Подобные меры не вносят согласие в общество"'02. Ученый внес на обсуждение шесть предложений, которые по его мнению, могли бы привести к компромиссу спорящих сторон "за" и "против" программы "позитивных действий" - "позитивные действия необходимы", если они преследуют цель создания интеллектуального разнообразия и не правомочны при перераспределении ресурсов от белых к "цветным"; они допустимы в частном бизнесе, но не конституционны при субсидировании правительством; и т. д.103.

Итак, у "новой" политики много оппонентов, но есть и защитники. Последние выступают со следующими доводами -языковое и культурное разнообразие в рамках нации -государства, какие бы преимущества оно время от времени ни предоставляло, способно поставить под угрозу его фундаментальные принципы. Разнообразие

100 Thernstrom S. Op. cit. P. 35.

101 Lipset M. American Exceptionalism: A Double-Edged Sword. N Y, 1996. P. 149-150. Дискуссия по этой книге шла на страницах журнала: The American Historical Review. 1997. Vol. 102. N3.

102 Bryden D. The False Promise of Compromise //The Public Interest. 1998. Winter. N130. P. 50.

103 Op. cit. P. 50-51.

ставит пределы единству.

Акцентируя внимание на этнических различиях, некоторые американские специалисты объявляют их основной причиной социального неравенства, главным источником конфликта как внутри государства, так и между государствами. В частности, историк Т. Соуэлл, показывая на примере США существующее среди этнических групп экономическое неравенство, возлагает вину за это на сами же этнические меньшинства104. Это утверждение часто встречается на страницах многих работ американских историков и социологов: черные, коренные американцы, индейцы, находятся на низком экономическом и общеобразовательном уровне из-за своих традиционных культур. С этим связаны и предлагаемые некоторыми представителями американской академической науки пути решения национальных проблем - улучшение системы образования, совершенствование коммуникативных средств и т. п.105. Другие же считают, что национальный вопрос не может быть решен и национальной гармонии нельзя достигнуть, так как в отношениях между нациями решающую и неизменную роль играют психологические факторы, коренящиеся в самой биологической природе людей. По мнению У. Коннора, причина - в функционировании этнического фактора, т. е. в психологическом различии между этническими группами, автоматически порождающего синдром "мы" - "они", что, по его словам, приводит к извечной вражде между народами различных наций106. Этнонационализм, писал он, представляет важную и растущую угрозу политической стабильности большинства многонациональных государств мира107.

По мнению многих американских авторов, в многонациональном обществе между народами не может быть дружественных отношений. Рост "проблемы" во взаимоотношениях между нациями представляется для них всемирным явлением, "центробежные силы во всем мире оказываются сильнее интеграционных". Национализм в глобальном масштабе, утверждается в коллективной монографии

105 Canadian Review of Studies in Nationalism. 1984. Vol. 11. N 2. P. 320.

105 Racial Conflict, Discrimination and Power: Historical and Contemporary Studies. N. Y, 1976. Foreword.

106 Connor W. Nation - Building or Nation - Destroying. P. 327.

107 Connor W. A Nation is a Nation, is a State, is an Ethnic Group, is a ... // Ethnic and Racial Studies. 1978. Vol. 1. N 4. P. 377.

116

"Этнические идентичности в транснациональном мире", является наиболее ощутимым и политизированным проявлением феномена, который мы называем этничностью'"08. Ведущий американский ученый, автор книги "Идея расы" М. Бентон писал: "Национализм в двадцатом столетии превратился в один из наиболее потенциальных и легитимных факторов в политике"109. Со своей стороны, профессор политических наук Висконсинского университета (г. Мэдисон) Дж. Армстронг добавил: "Национализм во многих своих аспектах стал господствующей политической доктриной уже с ХУШ века"110. Это новая религия, кальвинизм "третьего мира", "способный мобилизовать массы на самопожертвование", - писал А. Смит в книге "Теории национализма.

Эволюция от "этнической категории" к такой обостренной форме этнических чувств, как национализм, имеет за собой, полагают некоторые американские ученые, мощные движущиеся социально-политические факторы. Вот что писал по этому поводу профессор С. Хантингтон: "Этнические и религиозные группы, которые мирно уживались друг с другом в традиционном обществе, становились вовлеченными в грубый конфликт в результате социальной и экономической модернизации. Таким образом, модернизация усиливает конфликт как между самими традиционными группами, между традиционными и современными группами, так и между современными группами112."Модернизация, - отмечал А. Смит в книге "Национализм в двадцатом столетии", - сама поддерживает национальные чувства и ненависть, нежели смягчает их, что происходит частично от неравномерного уровня индустриального и социального развития, которые в разные времена происходят в пользу одной области страны за счет другой. Тем самым создается чувство обиды и ненависти"113

Говоря о национализме не как "об аномалии результата

мо-

108 Ethnic Identities in a Transnational World / Ed. J. Stack Westpart (Conn.); L, 1981. P. 4.

109 Banton M. The Idea of Race. Boulder (Colo.), 1977. P. 143.

110 Armstrong J. Nations Before Nationalism. The Univ. of North Caroline Press. 1982. P. 4.

111 Smith A. Theories of Nationalism. L. 1971. P. 41.

112 Цит. по: Race and State in Capitalist Development. Comparative Perspectives / Ed. S. Greenberg. New Haven and L. 1980. P. 8.

113 Smith A. Nationalism in theTwentieth Century. L. 1979. P. 185.

дернизации, а его позитивном последствии", Э. Геллнер в работе "Нации и национализм" подчеркивал, что значение национализма даже выросло не везде одинаково и беспрепятственно. Иногда терпит поражение, однако в целом усиливается"114. Одну из причин этого он также видел в неравномерности развития стран, колоссальном неравноправии в распределении богатств, экономической и политической мощи, а это в свою очередь связывается им с тем, что промышленность получает развитие не "сразу" во всех странах одновременно". В результате "огромные мучительные трения и конфликты возникают на стыке взаимодействия развитых стран со слаборазвитыми". Складывающаяся ситуация ведет к РОСТУ националистических настроений и взаимной враждебности.

Положение о том, что "модернизация" усиливает этнические чувства и интенсифицирует этнические конфликты, доминирует как в американской, так и во всей западной литературе, посвященной теоретическим проблемам этничности и национализма"5. Ряд американских ученых приходит к заключению о росте национализма, отталкиваясь от факта экономической "интегрированности" периферийных регионов, зачастую населенных национальными меньшинствами, предложив концепцию "этнического разделения труда", согласно которой, экономическое неравенство регионов порождает межэтнические неадаптированности и конфликты, идеологически

114GellnerE. Nations and Nationalism. N. Y, L, 1983.P. 129. 115 The Annals of the American Academy of Political and Social Science. 1977. Sept. P. 30; Esman M. Perspectives on Ethnic Conflict in Industrial Societies // Ethnic Conflicts in the Western World /Ed. M. Esman. Ithaca, L, 1977. P. 371; The Slavonic and East Europian Review. 1986. Vol. 64. N 1. P. 147; Hulglin Th. Regionalism in Western Europe. Conceptual Problems of a New Political Perspective // Comparative Politics. 1986. Vol. 18. N 4. P. 446 - 447; Samyamurthy T. Nationalism in the Contemporary World: Political and Sociological Perspectives. L. 1983. P. 4. Это положение содержится и в ряде исследований 1990-х годов. См. напр.: Snyder L. Contemporary Nationalisms: Intensity and Persistence. N. Y, 1993; Smith A. Nations and Nationalism in a Global Era. Cambr, 1995; Brass P. Ethnicity and Nationalism. Theory and Comparison. New Delhi and L. etc. 1993; Stavenhagen R. Ethnic Conflicts and the Nation-State. L. N. Y, 1996; Gurr T. Minorities at Risk. A Global View of Ethnopolitical Conflicts. Wash. 1993; Borsody S. The New Central Europe: Triumphs and Tragedies. N. Y, 1993; Khasanov A. After the USSR: Ethnicity, Nationalism and Politics in the Commonwealth of Independent States. Madison, 1995; Eriksen Th. Ethnicity and Nationalism. Anthropological Perspective. L. 1993; Banks M. Anthropological Constructions of Ethnicity: An Introductory Guide. L. 1996; Preface to the Issue Human Diversity // Daedalus. 1997. Spring.; etc. 118

прикрываемые врожденными традиционно-культурными символами"6. Концепция "этнического разделения труда" тесно связана с другой концепцией - "внутреннего колониализма", последняя основывается на различных уровнях модернизации центра и периферии. В соответствии с моделью "внутреннего колониализма" преобладающая группа стремится монополизировать свои преимущества во всех сферах социальной жизни, что и создает конфликт между центральным правительством и этническими периферийными группами.

Известный американский специалист в области теории расовых и межэтнических отношений, профессор университета штата Аризона М. Хехтер в работе "Внутренний колониализм", опубликованной в 1975 г. пришел к следующему выводу -"появление национализма в конечном итоге зависит от существования культурного разделения труда"117. Научно-технический прогресс, отмечают американские этносоциологи, лишь способствует усугублению культурно-этнического разделения труда. Создается так называемый двойной рынок рабочей силы, который способствует разжиганию этнического антагонизма, разрыв между высоко квалифицированной рабочей силой "ядра" и "средним рабочим" периферийного происхождения увеличивается, культурно-этническая

дифференциация воспроизводится и даже возрастает118. Так, М. Хехтер в другой работе, опубликованной в 1985 г. писал: "Индустриализация ни в коей мере не устраняет культурного разделения труда, члены привилегированных групп создают средства для монополизации своих позиций в ущерб другим группам. Возникает тот вид стратификационной системы, которую неизбежно создает внутренний колониализм"119. Однако, как отмечалось в американской литературе, М. Хехтер не касается вопроса о механизме проявления этнического начала на уровне социального действия, ограничивается лишь описанием стратифика-

116 Gordon D. Self-Determination and History in the Third World. N. Y, 1971. P. 26.

117 Hechter M. Internal Colonialism: The Celtic Fringle in British National Development 1536-1966. L. 1975.

118 См. напр.: Banacich E. A Theory of Ethnic Antagonism //American Sociological Review. 1973. Vol. 37. P. 547-559; Docringer P. Piore M. Internal Labor Markets and Manpower Analysis. Lexington, 1973. Ch. 8; Bowles S. Unequal Education and the Social Division of Labor // Schooling in a Corporate Society / Ed. M. Carnoy. N. Y. 1972.

119 Hechter M. Internal Colonialism Revised //New Nationalisms of the Developed West/Ed. E. Teryakian, R. Rogowski. Boston, 1985. P. 18.

ционного аспекта социального конфликта120.

Некоторые американские историки и социологи, сталкиваясь с трудностями, вызываемыми попытками определения национализма, вообще воздерживаются от его анализа. Другая же часть ученых стоит на позиции мистификации национализма. В данной связи профессор политических наук Калифорнийского университета (Лос-Анджелес) Р. Роговски отмечал следующее: "Для многих социологов, политологов и историков национализм является глубоко иррациональным, первозданным чувством этничности и агрессии"121. Аналогичная точка зрения и у автора статьи "Социальная мобилизация и национализм в многокультурных обществах" У. Коллина: "Существует сильная тенденция среди исследователей национализма, особенно историков, - писал он, - считать это сложное явление как субъективное состояние ума, как "сила чувств", выражающие желания людей"122.

Что же может предложить теория тем, кто пытается решить проблему национальных конфликтов в современном мире? Во-первых, считал Э. Геллнер, необходим трезвый .реализм и сохранение культурной самобытности, борьба со всеми предрассудками, а также решение вопроса с помощью ассимиляции, а не жестокими мерами, применяющимися в течение XX столетия (геноцид, насильственное переселение народов и т. д.). Во-вторых, теория дает основания для некоторого оптимизма, ибо рост экономического благосостояния может уменьшить остроту национализма. Когда две нации, подчеркнул ученый, будут иметь равную перспективу благоприятного экономического развития, то трения, которые возникают от неравенства в экономическом отношении и, очевидно, оскорбительно проявляются в культурных и этнических различиях, постепенно исчезнут"123.

Иную позицию занимает авторитетный американский

иссле-

120Ibid. P. 19.

121 Rogowski R. Causes and Varieties of Nationalism. A Rationalist Account //New Nationalisms of the Developed West. P. 87.

122 Colin W. Social Mobilization and Nationalism in Multicultural Societies //Ethnic and Racial Studies- 1982. Vol. 5. N 3. P. 358; См. также: Deutch K. Politics and Government: How People Decide Their Fate. Third Ed. Boston, etc. 1980. P. 113.

12j Gellner E. Op. cit. P. 129. Аналогичную точку зрения имеют и многие американские ученые. См. напр.: Contemporary Cultural Anthropology. Boston and Toronto, 1983. P. 260-261 120

дователь национализма Б. Шейфер. Он полагает, что в настоящее время нет интернациональных организаций или универсальных религий, которые могли бы быть реальной альтернативой национализму. Нации и национализм развиваются, считает он, потому что правительства (демократические или авторитарные) все больше проникают в жизнь людей, потому, что люди все больше и больше участвуют в делах государства и идентифицируют себя и свои политические и культурные интересы с интересами соответствующих наций, потому что, раз возникший, национализм развивается изнутри, что национальные государства, возникнув, вскармливают национализм, воспитывая лояльность и патриотизм, прибегая к закону и силе124.

Какова же перспектива? По мнению Б. Шейфера, возможно, что разнообразные сочетания условий, различные комбинации старых и новых факторов побудят людей к включению в более обширные и более емкие группировки, приведут к интернационализму, к общемировому порядку. Во второй половине XX в. стало возможным, чтобы люди отдавали себе отчет в том, что у них общие нужды и проблемы, и что они могут их удовлетворить с помощью международных учреждений и действий более успешно, чем в национальных рамках. Сейчас еще нельзя с уверенностью сказать, что технические и другие преобразования стимулируют развитие в сторону интернационализма, как это происходило при эволюции к национализму, но такая возможность существует.

Главные контраргументы против перспективы возобладания интернационализма сводятся к констатации инертности массовой психологии. Б. Шейфер указывал, что интернационализм был давно провозглашен и провозглашается, но непреложным фактом является то, что господствующие мифы и образ действий большинства людей все еще остаются такими же, какими они были при том сочетании условий, которое породило национализм. Только общая опасность, полагал Шейфер, может консолидировать человечество. Такую роль может сыграть страх перед ядерной катастрофой.

Если история национализма содержит уроки для будущего, писал Б. Шейфер, то из нее следует, что люди сменят современный национализм на интернационализм лишь в том случае, если интернационализм даст им большую безопасность и большие надежды,

124

Shafer В. Faces of Nationalism. New Realities and Old Myths. N. Y, 1972. P. 374.

чем их теперь дает национализм. "Любое новое международное объединение людей, - писал он, - может утвердиться, если, во-первых, овладеет сознанием индивидов, по меньшей мере элиты, во-вторых, побудит людей участвовать в делах более обширной группы и таким образом вызовет у них чувство причастности, в-третьих, даст возможность людям связать свои интересы с интересами международной общности и внушит им сознание собственного значения, породит чувство солидарности"125.

Наряду с социопсихологическим подходом в исследовании межэтнических отношений в американском обществоведении широкое распространение получила трактовка социальной эволюции как непосредственного продолжения эволюции биологической. С этим связана попытка перенесения на общество закономерностей биологической эволюции, что представляет собой реабилитацию идей социального дарвинизма126. Идея непрерывности биологической и социальной эволюции активно разрабатывалась в 60-е и последующие годы авторитетными социобиологами127, чьи труды послужили для специалистов по расовым и этническим отношениям основой для конструирования социобиологической теории, трактующей этническое как производное от генетически, -кровнородственных, биологических отношений. Активным сторонником социобиологического подхода к исследованию проблемы межнациональных отношений явился профессор Вашингтонского университета (г. Сиэтл)

125ShaferB.Op.cit.P.374

|26Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской историографии. М, 1979; Биологическое и социальное в развитии человека. Отв. ред.

Ломов Б.Ф. , М. 1977; Сатдинова Н.Х. Социобиология - "за" и "против" //Вопросы

философии. 1982. - 3. 129- 136; Карпинская Р.С. Николький С.А. Социобиология -

ее сторонники и оппоненты //Философские науки. 1982. - 1.С. 145-148; Комаров М.С. Социобиология, новый синтез или возрождение редукционизма?

//Социологические исследования. 1984. - 4. С. 140-148; Никольский С. Социобиология и комплексное изучение человека//Общественные науки. М. 1987. "2. С. 105-116; и др.

127 Hamilton W. The Genetic Evolution of Social Behaviour //Journal of Theoretical Biology. 1964. N 7. P. 1 - 52; Barash D. Sociobiology and Behaviour. N. Y, 1977; Alexander R. The Search for an Evolutionary Philosophy of Man // Proceedings of the Royal Society of Victoria. 1971. N 84. P. 99-120; Biosocial Anthropology /Ed. R. Fox. N. Y, 1975; Evolutionary Biology and Human Social Behaviour / Ed. N. Chagnon and W. Irons. Cambr. (Mass.), 1978; Wilson E. Sociobiology. The New Synthesis. Cambr. (Mass.), 1975; idem. On Human Nature. Cambr. (Mass.), 1978; etc.

П.Л. Ван ден Берге128. В рецензируемой статье на книгу М. Гордона "Природа человека, класс и этничность" он констатировал в 1978 г.: "Великий вызов социальным наукам в 1980-х годах снова связан с овладением теоретической парадигмы - дарвинизмом"129.

Социобиологическая теория, в рамках которой рассматриваются отношения между людьми различных этнических групп, получила окончательное оформление в книге самого П.Л. Ван ден Берге "Этнический феномен", опубликованной в 1981 г. Выразив в ней сожаление по поводу того, что "американская академическая наука по расовым и этническим отношениям богата литературой, но бедна теорией", П.Л. Ван ден Берге сделал заявку на создание универсального научного объяснения развития национальных процессов 130. По его словам, ни западно-либеральная, ни марксистская наука оказались не в состоянии объяснить существование таких явлений как этноцентризм и расизм, поскольку обе идеологии не принимали во внимание главное, а именно, что и то и другое глубоко уходят своими корнями в биологию131.

Основной аргумент П.Л. Ван ден Берге сводятся к тому, что "этнические и расовые чувства являются продолжением родственных чувств"132. "Этничность и раса, - писал П.Л. Ван ден Берге, - являются понятиями родства и, следовательно, чувства этноцентризма и расизма, связанные с членством группы,- это продолжение непотизма между родственниками. Главная теоретическая важность непотизма заключена в генетически основанном механизме животной социальности"133. П.Л. Ван ден Берге приходит к следующему выводу: "Если мой аргумент правилен, то из этого следует, что этноцентризм и расизм ... сохранятся даже в индустриальных обществах, будь они капиталистическими или социалистическими"134. Фактиче-

128 Van den Berghe P.L. Bringing Beasts Back in: Foward a Biosociai Theory of Agres-sion //American Sociological Review. 1974. Vol. 39. N 6. P. 777788; idem. Man in Society: A Biosociai View. N. Y. 1975. Sec. Ed. 1978; idem. Race and Ethnicity: A Sociobiological Perspective //Ethnic and Racial Studies. 1978. Vol. 1. N 4. P. 401 -411; etc. ^ Ethnic and Racial Studies. 1978. Vol. 1. N 4. P. 485 130 Van den Berghe P. The Ethnic Phenomenon. N. Y, 1981. P. 1. 13'Ibid. P. 131. Ibid. P.XI.

132 Ibid. P. 18.

133 Ibid. P. XL

134 Ibidem.

ски П.Л. Ван ден Берге пришел в сущности к апологии расизма135.

Социобиологическая теория П.Л. Ван ден Берге подвергалась критике со стороны ряда ученых136. Так, А. Мазур критиковал его за крайне биологизированный подход в исследовании вопросов человеческих взаимоотношений. Он, в частности, писал, что "Ван ден Берге совершенно не прав в проведении параллелей между поведением человека и поведением приматов"137.

В целом же в 70-х - первой половине 80-х гг. в США по тематике национальных отношений было издано большое количество монографий, сборников, опубликовано сотни статей. В литературе отчетливо проявлялась тенденция расширить диапазон исторического и географического рассмотрения этнических процессов138. В книге "Этнический сепаратизм и мировая политика", вышедшей в 1984 г. под редакцией Ф. Шилза, дается следующая классификация работ: страноведческо-региональные, теоретические и компаративистские139. Очень часто попытки американских специалистов к теоретизированию приводили их к игнорированию реального мира. Примечательно в этой связи мнение П.Л. Ван ден Берге, высказанное им в статье "Этнический плюрализм в индустриальных обществах", где он писал: "Я не против теории как таковой, но я определенно против незрелых, некомпетентных и тривиальных утверждений, которые выдаются за теорию. Настоящее состояние компаративного знания об этничности не позволяет допускать ничего более, чем несколько эмпирических обобщений и осторожных гипотез. Наверняка любая попытка сконструировать большую каузальную и детерминистскую модель окончится неудачей. Мы находимся теперь на такой ступени знания, на которой можем выделить только главные детерминирую-

135 Подробно см.: Таболина ТВ. Биологизация этнического в американской этносоциологии (Критический анализ концепции П.Л. Ван ден Берге) //Расы и народы. Ежеюдник. Вып. 15. М. 1985. С. 56-57.

136 Reynolds V. Sociobiology and the Idea of Primordial Discrimination //Ethnic and Racial Studies. 1980. Vol. 3. N 3. P.303 -315.

137 Ibid. P. 309.

138 Ethnic and Political Nations in Europe / Ed. Krejci J. and Velimsky V. N. Y, 1981; Tudjman F. Nationalism in Contemporary Europe. N. Y, 1981; Enloe C. Ethnic Conflict and Political Development. Boston, 1973; Tinker H. Race, Conflict and International Order. From Empire to United Nations. N. Y, L, 1977; Tillet L. The National Minorities Facts in the Sino-Soviet Dispute // Orbis. 1977. Vol. 21. N 2; etc.

139 Ethnic Separatism and World Politics / Ed. Fr. Shiels. N. Y, L, 1984. P. 5.

щие факторы этнических ситуаций и на основе некоторых независимо воспроизводящихся сочетаний этих факторов сконструировать идеальные типы и разработать ретроспективно пригодные эмпирические генерализации. Однако мы еще редко имеем возможность предсказать эволюцию обществ в целом"140.

Что же касается проблемы национализма, то она, говоря словами профессора Принстонского университета А.Уолдрона, остается неизученной141. В сопровождающем тексте на суперобложке сборника "Новые национализмы развитого Запада", изданного в 1985 г. отмечалось, что несмотря на большое количество публикаций в них не было предложено ни одного компетентного объяснения причин националистических движений 70-х годов во многих высокоразвитых государствах Запада. Большинство работ носит абстрактно-теоретический или этнографически описательный характер142. Основополагающим в американском обществоведении оставалось положение о доминанте этнического над другими факторами, ибо "этничность способствует реализации двух целей - необходимости чувства принадлежности людей, что было на протяжении тысячелетий, и средством достижения определенных социальных и экономических интересов"143.

С. Янг, например, полагает: "Существуют весьма веские причины, что новая значимость этничности, расы и религии в социальных процессах и политическом конфликте, ставшем очевидным в последней четверги века - отражает далеко идущие тенденции."144 К числу главных он относит модернизацию, "имеющей своим результатом усиливать чувство культурного самосознания; урбанизацию, активизирующую дух соперничества за мобилизационные возможности, занятость и образование, а также фактор общения, в результате которого происходит "активизация коллективных представлений" "себя и им", "мы и они"145. Ученый указывает также на роль "широ-

140

Van den Berghe P. L. Ethnic Pluralism in Industrial Societies: A Special

Case? //Ethnicity. 1976. Vol. 3. N 3. P. 244.

141

Waldron A. Theories of Nationalism and Historical Explanation //World

Politics. 1985. Vol. XXXVII. N3. P. 420.

142 New Nationalism of the Developed West. Toward Explanation / Ed. E.

Tiryakian, R. Rogowski. Boston, etc. 1985. MrWolf K. Op. cit. P. 106.

144 Young C. The Temple of Ethnicity // World Politics. 1983. Vol. XXXV. N

4. P. 655.

145

Op. cit. P. 656.

кой сети коммуникаций в усилении сознания социальной конкуренции в национальном или региональном масштабе"146

Английский исследователь А. Смит, характеризуя американскую исследовательскую школу но вопросу этнических и расовых отношений, писал, что ее представители "сходятся во взглядах об "инструментальном" качестве этнического возрождения. Это означает, что этнические общности рассматриваются все большим и большим числом людей, как важные средства в достижении привилегии-богатства, престижа, власти-того, чем обладают одни и к чему стремятся сейчас другие. Произошла революция ожиданий, и этничность является самым лучшим способом ее реализации. Этнические группы наиболее эффективны, чем классы, в реализации чьих-либо стремлений: они сочетают основу для удовлетворения экономических и политических интересов с эмоциональной потребностью"147.

В американской политологической и этнологической литературе 90-х годов проявляется тенденция смещения парадигмы этничности от примордиализма (представлений об извечности этничности) к конструктивизму и инструментализму (точка зрения на этничность как результат реакции на изменение социальных отношений и т. д.) Об этом писал профессор Чикагского университета М. Гросс в статье "Реструктурируя этнические парадигмы": "В понимании американской этничности теоретики постепенно избегают статичные, наследственные концепции этничности в пользу динамичных, конструктивистских парадигм. Отказываясь от примордиальной предпосылки, что этничность является исключительно продуктом приписываемых, органических особенностей таких как раса, религия или происхождение, современные исследователи предлагают выводить этничность из политически острых ситуаций и необходимости адаптироваться к новому политическому окружению. В этом окружении этнические и другие коллективные идентичности создаются в результате коллективного действия, так как индивидуумы определяют свои социальные и политические цели. По сравнению с примордиальными взглядами, конструктивистская этничность -рациональна,

И6 Ibidem.

147 Smith A. History and Liberty: Dilemmas of Loyalty in Modem Democracies // Ethnic and Racial Studies. 1986. Vol. 9. N 1. P. 46.

инструментальна и преходяща..."148. Некоторые ученые, например, английский профессор Д. Мэйбури-Льюис, работающий в Гарварде, предложил иной взгляд на эту проблему. Он считает, что этничность - это латентный феномен, способный активизироваться в силу самых различных причин, но привести к одному результату -оформлению четкого и демонстративного этнического самосознания и ярко выраженного чувства внутренней солидарности этнической общности, что неизбежно отражается в политической деятельности членов этой общности149.

Касаясь темы национализма, американские исследователи отмечают, что национализм в 90-е годы не только сохраняет свою роль как чрезвычайно сильный фактор, но стал более могущественным и получил большее распространение, представляя угрозу будущему цивилизации, огромную опасность для человечества150. Это явилось причиной появления в Англии под эгидой Ассоциации изучения этничности и национализма нового журнала "Нейшнз энд Нашионализм", первый номер которого, был издан в 1995 г.151. Представляя новое издание, канадский журнал "Канадиан Ревью ов Стадиз ин Нашионализм" писал следующее: "Национализм - это главный вопрос современного мира. После распада Советского Союза произошло распространение национализма и этнических конфликтов. Последовавший взрыв интереса к национализму создал срочную необходимость систематического изучения данной области. "Нейшнз энд Нашионализм" ставит своими целями удовлетворить эту необходимость. Журнал планирует включать оригинальные исследования теоретического, эмпирического, исторического и философского плана"152, а также освещение таких тем, как теории национализма; история и национальная идентичность; религия и национализм; демократия и многонациональные государства; средства массовой информации и национализм; и др.153.

148 Gross M. Restructuring Ethnic Paradigms: From Premodern to Post-Modem Perspectives//Canadian Review of Studies in Nationalism. 1996. Vol. XXIII. N 1 -2. P. 51.

149 См.: Этнологическое обозрение. 1994. - 3. С. 161 - 162.

150 SnyderL. Contemporary Nationalisms: Intensity and Persistence N. Y, 1992. P. Ill; Farrar L. Villain of the Peace: Nationalism and the Causes of World War I // Canadian Review of Studies in Nationalism. 1995. Vol. XXII. N 1 - 2. P. 56.

151 Canadian Review of Studies in Nationalism 1995. Vol. XXII. N 1 -2. P. 102.

152 Canadian Review of Studies in Nationalism, 1996. Vol. XIII. N 1 - 2. P. 66.

153 Ibidem.

Итак, приоритетными направлениями американской академической науки являются направления, связанные с дальнейшим исследованием категории этичности, совершенствованием понятийного инструментария,

рассмотрением связи между этничностью и национализмом, а также увеличением масштабов исследования проблемы национализма. Это означает, что этичность связана с ведущими тенденциями американской историографии.

Глава 3

НОВАЯ ЭТНИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ АМЕРИКАНСКОЙ НАЦИИ

В последнее десятилетие XX века этнический фактор в США вновь привлек к себе внимание, как политиков, так и представителей всех общественных наук. В развитии межэтнических отношений проявились новые явления, о них пойдет речь позже. Кроме того, актуализировались старые, нерешенные социально-экономические проблемы, связанные прежде всего с положением национальных меньшинств, особенно его беднейшей частью1, о чем свидетельствуют бунты черных американцев в Лос-Анджелесе в 1992 г. крупнейшая манифестация афроамериканцев в Вашингтоне в 1995 г. и выступления женщин осенью 1997 г.

В результате борьбы за гражданские права черное население добилось определенных успехов в социально-экономическом положении, получило равное избирательное право, право на жилье, образование и работу, что принесло ему чувство гордости и собственного достоинства. Увеличились его доходы. Если в 1955 г. доход черных мужчин составлял 61% дохода белого мужчины, то в 1979г. он составил 68% и в 1982 г. -71%2 Определенный прогресс наблюдался в последующем и в других сферах жизни черного населения. Детская смертность сократилась с 42 до 18 случаев на тысячу рожденных в

1 В 1990-х годах в США по проблеме "бедных" был опубликован ряд исследований. Назовем лишь некоторые из них: Mead L. The New Politics of Poverty: The Nonworking Poor in America. N. Y, 1992; Blau J. The Visible Poor: Hornelessness in the United States. N. Y, 1992; Hero R. Latinos and the U. S. Political System: Two-tiered Pluralism. Philadelphia, 1992; Madden J. and Stall W. Work, Wages and Poverty. N. Y, 1991. Rural Poverty in America/fid. C. Duncan. N. Y, 1992; Goldsmith W. and Blakeiy E. Separate Societies: Poverty and Inequality in U. S. Cities. Philadelphia, 1992; etc.

2 Jiobu R. Ethnicity and Inequality. N. Y, 1990. P. 93.

129

первый год жизни. В 1959 г. 55,1% черных семей жили в бедности по сравнению с 31,9% в 1990 г.3. Сегодня приблизительно одна из семи черных семей имеет доход более 50 тыс. долл.4. Наименьшие сдвиги к лучшему произошли среди малоимущих обитателей гетто, 90% из них живут ниже черты бедности. Профессор Техасского университета (штат Даллас) Пауль Ярговский, изучая проблемы гетто, в статье, специально предназначенной для президента Клинтона, привел следующие данные: в 1990 г. в городских гетто США проживало 6 млн. черных, что на 36% больше, чем в 1980 г.5. За этот же период увеличились и размеры гетто6. "Бедность гегго, - сделал вывод автор, - это в основном не результат "культуры гетто", которая препятствует мобильности, а предсказуемый результат экономического статуса черной общности в целом" . Самая острая проблема, с которой сталкивается большинство черного населения, - безработица. Ее уровень в 1991 г. был в 2 раза выше, чем среди белых8. К декабрю 1997 г. безработица в США составила рекордно низкий уровень с начала 70-х годов, но она по-прежнему остается одной из серьезных социально-экономических проблем, особенно для представителей национальных меньшинств . В докладе, опубликованном в 1998 г. фондом М.Эйзенхауэра, отмечалось, что наряду с ростом среднего класса и высшего образования среди черных, уровень безработицы у этой категории населения в больших городах сейчас составляет 50% и более1 .

Наличие безработицы среди афроамериканцев объясняется как экономическими, так и другими факторами. Научно-технический прогресс изменяет профессиональную и квалификационную структуру занятых в производстве и сфере обслуживания. Растет потребность в инженерно-технических и научных кадрах, вытесняется неквалифицированная и полуквалифицированная рабочая сила, сокра-

3 Bresler R. Race and the Crisis of Authority // USA Today. 1992. Sept. P. 9.

4 Ibidem.

5 Jargowsky P. The Shifting State of Black Ghettos. A New Study Answers Some Big Questions //US News and World Report. 1 993 . Jan. 1 8. P. 34.

6 Ibidem.

7 Jargowsky P. Op. cit. P. 37. The Black Population in the United States: March 1991. US Bureau of the Census,

Current Population Reports. P. 20-464; Wash. 1992. P. 13.

9 The Economist. 1 998. April 25 - May 1 . P. 5 1 .

10 The Economist. 1998. March 7- 13. P. 66. 130 щаются затраты ручного труда. В силу этого у черных по

сравнению с белыми меньше шансов получить работу. Кроме

того, несмотря на все юридические запреты, завуалированная

расовая дискриминация на рынке труда существует. Как писал

исследователь Д. Свинтон из школы бизнеса Джексонского

университета, "сегодня экономическое неравенство является

результатом исторического существования расизма и

дискриминации, которые характеризуют американское

общество"". Есть и другие причины, по которым черные рабочие

сталкиваются с трудностями на рынке труда. Это, в частности,

усиление конкуренции на рынке низкоквалифицированной

рабочей силы, что происходит из-за роста числа лиц

испаноязычных и выходцев из стран Азии и Тихого океана.

Широко распространенная наркомания среди черных, также

снижает их возможность устроиться на работу. Что касается

сферы образования, то и здесь наблюдаются проявления расизма.

В одном из периодических изданий Стэнфордского университета

отмечалось, что половина из опрошенных черных студентов

считают, что в университете существует институционный

расизм12. Вице-президент Сиракузского университета Р. Хилл

указал на существование в одном университете двух

университетов - одного белого, другого черного13. Причем среди

студентов не происходит сближения по линии культуры и расы 14.

Новое явление в жизни афроамериканского населения -усиление внутренней дифференциации и дезинтеграции, проявляющихся во всех сферах, в индивидуальной и массовой психологии, что вызвано ростом экономического и социального неравенства среди черного населения. С одной стороны, растет прослойка бедноты. С другой- увеличивается число черных, принадлежащих к средним слоям населения и к богатым. Американский исследователь Р. Бреслер так писал об этом в статье "Раса и кризис власти": "После революции за гражданские права мы являемся свидетелями роста среднего класса среди черного населения и возросшей изоляции черной бедноты"15.

Итак, процессы социально-классовой дифференциации,

про-

11 Gai) Th. U. S. Race Relations in the 1980-sand 1990-s. N. Y. Wash. 1990. P. 184.

12 US News and World Report. 1993. Vol. 114. N 15. P. 65.

13 Ibid. P. 52. MIbidem.

15BresIerR. Op. tit. P. 9.

исшедшие среди черного населения в последние годы, усилили в нем противоречия. Представители малообеспеченных слоев начинают все настойчивее требовать от деловых кругов более активной помощи в решении острых проблем гетто. Так, традиционная борьба черных американцев против всех проявлений расизма со стороны белых дополняется выступлениями против черных предпринимателей. Этого не наблюдалось раньше в социально-политической жизни черной Америки16.

Нельзя не сказать о кардинальных изменениях в отношениях между черными и белыми гражданами, которые произошли за последние десятилетия. Общественное мнение начинает остро реагировать на акты явной расовой дискриминации. Открытые грубые проявления расизма сегодня осуждаются подавляющим большинством белых американцев. В целом белые стали терпимее относиться к черным согражданам. Этому содействовало значительное расширение повседневного общения между черными и белыми - на работе, по месту жительства, в школах и университетах. Директор Института расового и социального разделения при Бостонском университете С. Гленн, выступая в октябре 1997 г. с докладом по теме "Разделенное общество и демократическая идея", отметил: "Сегодня дети черного среднего класса будут жить в условиях равных возможностей. Я признаю, что утверждением этого факта я приведу в ярость многих людей. Я не имею в виду, что расовая дискриминация исчезла, но я настаиваю на том, что исторические барьеры для участия черных в политической, социальной и экономической жизни нации снизились значительно за последние сорок лет"17.

Формальное равноправие черных еще не обеспечивает к ним беспристрастного отношения белых. Авторы книги "Черные в белом истеблишменте", изучая проблему, пришли к выводу, что даже для тех черных, которым гарантированы привилегии высшего класса, они тем не менее не являются полноправными членами белого истэблишмента18. И в будущем, полагают некоторые ученые, "раса и

16 См.: Геевский И. А. Негритянская проблема вновь на политической авансцене // США: экономика, политика, идеология. 1992. - 8. С. 44 -48.

17 Glenn С. How to Mend Affirmative Action // The Public Interest. 1997. Spring. N 127. P. 43.

18 Zweigeinhaft R. and Gomhoff G. Blacks in the White Establishment? A Study of Race and Class in America. New Haven. 1991; См. рецензию на эту книгу: The American этничность явятся источником отношения господства и подчинения, а также конфликтов в американском обществе"19. Исследования, проведенные в последние годы в рамках Гарвардского проекта по экономическому развитию американских индейцев, указывают на существование острых социальных, экономических и политических проблем в индейских резервациях20 .

Следует обратить внимание на обострение отношений между черными и американскими евреями. Если до 70-х годов отношения между ними характеризовались поддержкой и сочувствием в борьбе против расовой и этнической дискриминации, расизма и антисемитизма, то в 80 - 90-х годах ситуация стала меняться, среди афроамериканцев нарастают антисемитские настроения21. Напряженность ощущается и между другими этническими группами. В силу этого в американской историографии 90-х годов отмечаются новые тенденции в изучении межэтнических отношений. Если раньше эта проблема рассматривалась в основном через призму отношений большинства с меньшинством или доминантности и подчиненности, то теперь отношения между различными этническими группами, пребывающими в статусе подчиненности, выделены в объект специального исследования. Причиной этого явились и серьезные столкновения между черными и испаноязычными, которые происходили в 90-е годы.

Когда-то крепко спаянные общим стремлением добиться равных прав, черные и испаноязычные американцы теперь часто ссорятся из-за рабочих мест, проблем иммиграции и стремления самоутвердиться в сфере политики22. В основе этих столкновений лежат демографические изменения почти сейсмического характера23.

Journal of Sociology. 1993. Vol. 98. N 5. P. 1227. w Gai! Th. Op. cit. P. 267.

20 Cornell S. and Kalt J. Pathways from Poverty: Economic Development and Institution - Building on American Indian Reservations // American Indian Culture and Research Journal. 1990. Vol. 14. N 1. P. 90.

21 См.: Нитобург Э. Л. Афроамериканцы и американские евреи: от общности интересов к конфликту // США: экономика, политика, идеология. 1996. - 10. С. 32 - 44.

22 В категорию "испаноязычное меньшинство" относятся наряду с американцами мексиканского и пуэрториканского происхождения также выходцы из стран Центральной, Южной Америки и Карибского бассейна.

23 Browns Vs. Blacks in a Clash over Jobs and Politics // Time. 1991. Vol. 138. N 4. P. 29.

Противоречия между смуглыми и черными - констатировал журнал "Тайм" - долгое время находились под спудом и вырвались наружу лишь в 1990г."24. По словам исследователя Дж. Гарсиа из штата Аризона, 1990-е годы являются периодом более пристального внимания и активного обсуждения проблем испаноязычного населения со стороны ученых25. Возрастание испаноязычного компонента в населении страны вызывает тревогу не только среди черных американцев, но как уже говорилось выше, и белых. По мнению многих политических и общественных деятелей, возникает угроза существованию уоспов и даже верховенству английского языка. Под лозунгом объявления английского официальным языком, в том числе посредством внесения поправки в Конституцию, оформилось мощное движение "Ю. С. Инглиш", активно идут общенациональные дискуссии, быть или не быть английскому государственным языком США26.

Однако, как отмечалось в статье, помещенной в журнале "Ю. С. Ньюс энд Уорлд Рипорт" в апреле 1993 г. "идея об исчезновении белой этнической группы в мультикультурной Америке - это дезинформация, проводимая средствами массовой информации и академической наукой, ибо среди испаноязычных граждан активно происходят процессы ассимиляции и роста смешанных браков. Так, среди пуэрториканцев, родившихся в США, 40% от их общего числа вступило в брак с англосаксонцами"27. В данной связи авторы книги "Будущий расовый состав Соединенных Штатов" полагают, что в "каком направлении будет идти дальнейшее развитие американской нации, зависит не только от силы демографического поведения, но и от того, как будет проходить культурная ассимиляция в ближайшие годы - в семье, внутри общности, в школе, на производстве, в церкви, во всех социальных институтах ... Решения, принимаемые сейчас относительно политики народонаселения, включая иммиграционную политику, окажут большое влияние на приросты общества в 2000,

24 Ibidem.

25 The American Journal of Sociology. 1993. Vol. 98. N 5. P. 1176.

26 См. подробнее: Шамшур О. В. Государственный язык в США: за и против //США: экономика, политика, идеология. 1990. - 12. С. 23 -31.

27

The Demonizing of White Men // U. S. News and World Report. 1993.

Vol. 114. N16. P. 24.

2020 и 2080 годах"28.

Что касается вопроса о взаимоотношении между белыми американцами, то в конце 80-х - начале 90-х годов рядом ведущих ученых была высказана мысль о том, что среди белых этнических групп проявляется тенденция уменьшения роли этничности. При этом ссылка делается на то, что показатели по уровню дохода, образованию и занятости белых в основном одинаковы. Кроме того, среди них высок процент межэтнических браков. А лица смешанной национальности, в свою очередь, наиболее предрасположены к вступлению в межэтнические браки. В целом же, писал П. Спикард, религиозные и расовые различия, которые недавно представлялись основными барьерами в заключении межэтнических браков, теряют свое значение2 . По данным официальной статистики, 40% католиков вступают в брак с представителями другого вероисповедания. Аналогичная картина наблюдается и среди протестантов30. Межэтнические браки среди польских американцев составляют 84%, среди итальянских американцев этот показатель равен 73%31. Директор Комитета американских евреев С. Бейм констатировал, что за последние 5 лет смешанные браки среди евреев составили 52%32. При этом отметил, что некоторые члены еврейской общности считают бесполезными предпринимать какие-либо попытки для предотвращения смешанных браков.

Говоря об этническом своеобразии как об остаточном явлении среди белых этнических групп, С. Либерзон и М. Уотерс в книге, посвященной этническим и расовым группам современной Америки, привели следующий факт: из всех опрошенных ими респондентов 5,7% затруднились назвать свою принадлежность к той или иной этнической группе33.Это, по словам рецензента книги, дало авторам повод говорить о формировании нового типа общности - "бездефис-

28 Bouvier L. and Davis С. The Future Racial Composition of the United States. Wash. 1982. P. 57.

29 Spickard P. Mixed Blood: Intermarriage and Ethnic Identity in Twentieth Century America. Madison, 1989.

Journal of American Ethnic History. 1991. Vol. 11. N 3.

30

31 AbramsE. Into the Melting Pot//The Public Interest. 1997. Spring. N. 127. P. 126.

32 Bayme S. The Changing Face of American Jews // USA Today. 1992. Nov. P. 86. JJ Lieberson S. and Waters M. From Many Strands: Ethnic and Racial Groups in Contemporary America. N. Y, 1988.

ных белых"34. С идеей исчезновения феномена двух уровневого этнического самосознания С Либерзон выступил и в другой своей работе35, где он, в частности, писал: "... те, кто называл себя "белыми этниками" десятилетия назад, сейчас могут представлять себя просто "белыми" в противоположность тем, кто официально признан "меньшинством"36.

Аналогичную позицию занимает ведущий американский социолог Р. Альба в книге "Этническая идентичность: трансформация белой Америки"37. С целью выяснить личную значимость этнической идентичности ученый опросил 524 человека. В результате обнаружилось, что для большинства опрошенных этничность играет второстепенную роль. Главным фактором в изменении этнического самосознания, по мнению Р. Альбы, являются межэтнические браки, число которых в будущем будет возрастать. Таким образом, солидарность, основанная на общности происхождения, уменьшается. У людей есть выбор в определении своей этнической идентичности.

О том, что белыми придается сейчас меньше значения этничности, говорит и то, полагает Р. Альба, что за последние 5 лет только 27% взрослого населения обсуждают с детьми свое этническое происхождение38. Этническая идентичность наиболее важна среди американцев "нового ядра" - ирландцев, итальянцев, поляков, чем у американцев "старого ядра" - датчан, англичан, чьи предки прибыли в США до 1800 г. Среди групп "старого ядра" только от 10% до 20% считали этническое происхождение очень "важным", а среди "нового ядра" - 40%. Кроме того, 20% представителей "старого ядра" затруднились определить свою этническую идентичность, назвав себя просто американцами. Так, писал в заключении Р. Альба, появляется новая этническая группа, которую из-за отсутствия лучшего термина следует назвать "европейскими американцами"39. Заметим, анализ литературы, особенно 90-х годов, свидетельствует о том, что социо-

34 Journal of American Ethnic History. Fall 1990 - Winter 1991. Vol. 10. N 1, 2. P. 117.

35 Lieberson S. Unhyphenated Whites in the United States // Ethnicity and Race in the USA: Toward the Twenty - First Century / Ed. R. Alba. N. Y. 1988.

36 Journal of American Ethnic History. Fall 1990- Winter 1991. Vol. 10. N 1, 2. P. 118.

37 Alba R. Ethnic Identity: The Transformation of White America. New Haven and L, 1990.

38 Цит. по: Chronicles. 1991. March. P. 32-33.

39 Ibidem.

логическое направление превалирует в исследованиях американских авторов этнической проблематики.

Таким образом, в американском обществе наряду с существующими межэтническими противоречиями, ростом этнического самосознания, происходят и ассимиляционные процессы. Противоречивое двуединство "этнизации" и ассимиляции порой озадачивает ученых, порождает нередко взаимоисключающие взгляды. Учитывая это, американский исследователь теории этничности А. Грилли поддержал точку зрения, высказанную автором книги "Американский плюрализм" У. Ньюменом, что в "теоретическом исследовании обе модели -ассимиляция и плюрализм - могут существовать при анализе полиэтнических обществ. Нельзя считать, что они взаимно исключают друг друга в понимании американского общества. Они остаются полезными, если не абсолютизируются, а выступают как взаимодействующие аспекты групповых отношений"40. Определение перспектив национальной жизни должно исходить из различных проявлений общих закономерностей развития двух начал в этносоциальной истории: дифференциации и интеграции. Показательно в этом плане мнение специалиста в области теории межэтнических отношений М. Уингера: "Сейчас этничность является наиболее значимой социальной силой, чем поколение назад, несмотря на ассимиляционные процессы, которые приводили группы в тесные взаимоотношения как внутри обществ, так и вне их. Я надеюсь, что ассимиляционные процессы будут происходить и в будущем, но я также надеюсь на то, что этнические группы будут основными социальными силами, если даже они станут менее различными"41.

Научные споры вокруг будущей модели развития американской нации активно ведутся среди исследователей. "У нас нет ни полной ассимиляции, ни плюрализма",- сказал профессор социальной психологии Гарвардского университета Томас Петтигрью, напомнив при этом, сколь опасна подмена одной крайности другой42. Одна сторона спорящих отстаивает символ "плавильного котла". Так, в недавно вышедшей работе "Ассимиляция, американская модель" ее автор Р. Салин писал, что, если отказаться от модели асси-

Greely A. Ethnicity in the United States. M. Y. 1974. P. 3 - 5. Yimger M. Toward a Theory of Assimilation and Dissimilation //Ethnic

and Racial Studies. 1981. Vol. 4. M 3. P. 261.

42 Цит. по: Mann A. The One and the Many. P. 41.

миляции, то этническое разделение в обществе будет расти, создавая напряженность и озлобленность, что и наблюдается сейчас в мире . Другая часть уверяет, что Америка" это не столько "плавильный котел", сколько- "салатница"44. И будущее американской нации видится им в направлении "культурного плюрализма"45. А Н. Глейзер даже назвал недавно вышедшую свою работу "Мы все мультикуль-туристы"46.

В 90-х годах XX в. в американском обществоведении проявляются новые подходы к рассмотрению перспектив развития американской нации, учитывая прежде всего распад СССР, Югославии и Чехословакии. В этой связи многие американские обществоведы объединились в отрицании многокультурности как парадигмы развития американской этничности. Так, профессор Г. Крейч в статье "Неудовлетворенная нация", опубликованной в марте 1992 г. выступил категорично против норм "культурного плюрализма". "Мир, - писал он, - дает нам достаточно примеров того, что мультикультурализм является фальшивой утопией. Само слово "утопия" означает "не имеющее место". Какие же еще объективные уроки нам нужны, когда мы являемся свидетелями того, что мультикультурализм разделил на части Югославию и Советский Союз? Канада, при требовании Квебека, может пойти в том же направлении. Поэтому, вместо того, чтобы заниматься поисками мультикультурализма, американцам его следует забыть, ибо в единстве - сила"47.

Сейчас много пишут о возможном возникновении сепаратистских движений в ряде штатов США по примеру названных стран. Другие же ученые отмечали, что гипертрофия этнической самобытности и в условиях США может увлечь за ту опасную грань, когда особые интересы перерастают в обособленность, в культурный сепаратизм, чему в немалой степени может способствовать интенсификация международно-коммуникационных связей. Еще в 1975 г.

43 Цит. по: Abrams E. Op. cit. P. 127.

44 D'Sonza D. The New Segregation on Campus // The American Scholar. 1991. Winter. P. 20.

45 Lindholm Ch. and Hall J. Is the United States Falling Apart //Daedalus. 1997. Spring.". 191,192.

46ГСм: Glazer N. American Epic: Then and Now // The Public Interest. 1998. Winter. N. 130. P. 10.

47 Kreyche G. A Nation Discontents // USA Today. 1991. March. P. 98.

Н. Глейзер писал, что благодаря широкому международному обмену информацией и идеями, этнические конфликты в одних районах мира оказывают серьезное влияние на взаимоотношения этнических групп в других районах. Ученый особо отмечал, что чувство принадлежности к этнической группе, как и любой другой, - элемент культуры, передается и усваивается в процессе воспитания. В традиционном обществе такими "каналами" были связи родители- дети, учителя - ученики, вожди и старейшины -рядовые соплеменники. Теперь же во все возрастающей степени чувство этнической идентичности формируется средствами массовой информации. Среди этнических групп появляются своего рода лидеры, у которых учатся другие, перенимая язык, программу действий, формы организации. Н. Глейзер, в частности, указывает на воодушевляющий пример черных американцев для "возрождения этничности", других групп населения страны. "Но особенно поразительно, - писал Н. Глейзер, - то большое влияние, которое оказали воинствующие черные на этнические группы в других странах"48. Опасения и тревогу за будущее американской идентичности выражает ряд ведущих идеологов и исследователей США. Так, Б. Портер в статье под заголовком "Сможет ли сохраниться американская демократия" отмечал, что будущее Соединенных Штатов кажется ему весьма проблематичным49. Со своей стороны С. Хантингтон подчеркнул, что феномен все увеличивающегося этнического и расового разнообразия ставит вопрос о будущем страны. Ссылаясь на данные Бюро переписи о том, что в американском населении к 2050 г. возрастет испанский компонент на 23%, черный - на 16% и азиатский на 10%, ученый задается следующим вопросом "Сможет ли ассимиляция, успешно функционировавшая в прошлом, действовать так же успешно сейчас, когда 50% населения страны становится испанским или небелым? Смогут ли новые иммигранты ассимилироваться в европейскую культуру США. Если нет, то сохраняться ли Соединенные Штаты страной либеральной демократии"50

Другие же ученые, исходя из анализа "достижений модели

48 GlazerN. The Universalization of Ethnicity. Peoples in the Boiling Pot // Encounter. 1975. Vol. 44. N2. P. 14.

49 Porter B. Can American Democracy Survive? // Commentary. Nov. 1993. P. 37 -40.

50 Huntington S. If Not Civilizations, What? P. 190.

ассимиляционного пути развития и плюралистической модели, решили соединить обе, смоделировав, таким образом, новый тип -плюралистическую интеграцию"51. Плюралистическая

интеграция, полагает, например, Дж. Хайем, является наилучшим вариантом модели межэтнических отношений в США. "История XX века, - писал он, - со всей болью и разочарованием дает нам основание верить, что плюралистическая интеграция будет в перспективе превалирующей"52.

По всей вероятности, именно в этом направлении будет развиваться американское полиэтническое общество. Прогноз о том, что плюралистическая интеграция в перспективе может стать превалирующей, подтверждается и опытом развития американской нации через слияния различных этнических общностей и все растущую разнородность составных элементов американского народа. Свое отношение к будущему развитию американской нации выразил А. Шлезингер-младший в следующих словах: "Я остаюсь оптимистом. Мое мнение таково, что исторические силы, действующие по направлению "один народ", не потеряли своей силы ... Большинство членов меньшинств, белых или небелых, родившихся в США, считают себя прежде всего американцами, а затем уже членами той или иной этнической группы. Главный показатель этой тенденции сегодня - это рост числа смешанных браков вне зависимости от этнического фактора, религиозного и даже (усиливающегося) расового фактора"53.

С мнением ученого нельзя не согласиться. США на своем примере показывают, что полиэтническое государство не может быть просто блоком народов, а непременно преобразует их в сплав, где создается нечто новое за счет взаимного влияния. При сосуществовании различных наций, этнических групп и меньшинств в одном государстве возникают противоречия и сложные межэтнические и межрасовые проблемы, но поиск реальных путей их решения объективен и неизбежен.

51 Harvard Encyclopedia of American Ethnic Groups. P. 240.

52 Higham J. Send Iftese to Me. P. 3.

53 Schlesinger A. The Cult of Ethnicity, Good and Bad. A Historian Argues that Multiculturalism Threatens the Ideal that Finds America//Time. 1991.Vol. 138.N 1.P.21.

140

Комментарии:

Добавить комментарий