Князев А.А. - Афганский конфликт и радикальный ислам в Центральной Азии

Введение

90-е годы, ознаменовавшие кардинальное изменение полюсной картины мира в связи с прекращением существования СССР, заняли особое место в истории международного сообщества в целом и в судьбах отдельных регионов и субрегионов в частности. К таким субрегионам относятся Южная и Центральная Азия и едва ли не в первую очередь - в связи с продолжающимся военным конфликтом в Афганистане. 15 февраля 1989 года, обозначившее окончание вывода советского воинского контингента из этой страны, войну не прекратило. В стране, где в период реформ президента Мохаммада Дауда (1974-1978 гг.) только-только началось зарождение буржуазно-демократических принципов экономического существования и классово-социальной дифференциации,1 период правления НДПА и присутствия советских войск внес еще больший хаос в социально-экономическую структуру. И это при том, что население Афганистана и без того было очень разнородным. Чрезвычайно важным для понимания нынешних процессов является тот факт, что социально-экономическая и культурная дифференциация в значительной степени совпадала с этническим делением. С падением режима президента Наджибуллы, лишившегося поддержки СССР, структура гражданского противостояния еще более усложнилась. Первая половина 90-х в Афганистане - это сплошная череда комбинаций и рекомбинаций политических и политико-этнических группировок, когда значительная часть населения оказалась втянута в конфликт и отвлечена от экономической деятельности. Для международного сообщества этот вялотекущий конфликт средней интенсивности стал менее интересным, он оказался на периферии внимания мирового сообщества и, таким образом, в данном виде как бы законсервировался.

Со временем консервация внутриафганского конфликта стала генерирующей основой процесса превращения страны в базу для агрессивных действий под исламскими фундаменталистскими лозунгами в отношении всего субрегиона. Агрессивная реисламизация стала новым явлением постсоветского центральноазиатского пространства, а происходящее естественным образом слияние ее носителей с воинствующими исламскими силами в Афганистане обозначило принципиально новый статус этой страны с точки зрения интересов национальной безопасности стран Центральноазиатского региона, а также России, Китая, Ирана, Индии...

В наибольшей степени актуальность исследования явления, именуемого источником угроз, подтвердила сама жизнь в баткенских событиях 1999 года и вторжение террористов в Узбекистан, и нападение на границы Кыргызстана в том же Баткенском регионе в 2000-м. Связь с афганской ситуацией стала очевидной для всех. В то же время не секрет, что и политикам, и сотрудникам силовых структур очень сильно не хватало и не хватает теоретических знаний о субъекте своей борьбы. Исламское движение Узбекистана отождествлялось с партией "Хизб ут-Тахрир", другими группировками. После повторения агрессии и расширения ее в направлении территории Узбекистана стало очевидно, что это надолго. А противника нужно знать, отсюда проистекает и актуальность публикации материалов об афганском конфликте, который применительно к региону, как отмечено выше, стал источником угроз. Содержание этих угроз было в свое время охарактеризовано президентом Кыргызстана Аскаром Акаевым, который выделил три направления, по

1 См.: Ахромович Т. Афганистан в 1961-1966 гг. - М.: Наука, 1967. - С.6.

2

которым потенциально могли реализоваться угрозы безопасности региона, исходящие с территории Афганистана: беженцы, наркотрафик, исламский радикализм.1

В настоящем сборнике внимание обращено на третье из названных направлений угроз -на деятельность радикальных исламских организаций. Кроме собственно афганских материалов, публикуются также документы и материалы стран СНГ, иллюстрирующие отношение разных государств Содружества к проблеме в целом и к отдельным ее аспектам в частности. Особое значение, как представляется, имеет публикация программных документов и заявлений исламских радикалов.

Часть публикуемых материалов имеется в Internets, однако, поскольку Internet еще не превратился в обычное явление, публикация этих материалов представляется уместной. Тем более что часть из них размещена в Internets на английском (и других) языке и переведена специально для сборника на русский язык. Все переводные материалы на русском языке публикуются впервые. Необходимо отметить, что в Internets радикальные исламистские организации размещают огромный массив информации. Известный "Кавказ-Центр" Мавлади Удугова (URL: http://www.kavkaz-center.org) - далеко не из самых крупных и серьезных в этом плане. Партия "Хизб ут-Тахрир" на своем сайте имеет странички на английском, арабском, урду, пушту, немецком, датском и (!) русском языках. Правда, наполнение их информацией пока не всегда адекватно.

Движение ""Талибан"" имеет несколько сайтов: официальный (URL: http//www.taleban.com) и неофициальный (URL: http://www.taliban.com). Однако вес "Талибана" среди экстремистского интернетовского сообщества, похоже, настолько велик, что найти информационные материалы талибов в компьютерных сетях не представляет слишком большого труда. Так, выход на талибскую информацию дают URL-адреса http://www.ummah.net/dharb/taliban/i-taliban.htm, http://www.ummah.net/dharb/afgsites.htm, множество других. Свои странички имеют ИДУ, уйгурские сепаратисты

(http://ummah.net/fet/.

Возвращаясь к афганским материалам, необходимо отметить, что эта группа публикаций является еще более специфической и, в какой-то мере, уникальной категорией источников. Большинство из них - результаты эксклюзивной исследовательской работы составителя данного сборника как в Афганистане, так и практически во всех государствах Центральной Азии. Сюда относятся записи личных бесед с лидерами афганских военно-политических группировок, президентами центральноазиатских государств, другими лицами, материалы пресс-конференций и т.д. Отдельные фрагменты этих материалов в разное время были опубликованы в средствах массовой информации, некоторые обнародуются впервые. Можно предположить, что ценность публикации данной группы документов и материалов состоит именно в том, что они впервые включаются в научный оборот.

См. наст. сборник. - С.

3

I. МАТЕРИАЛЫ И ДОКУМЕНТЫ АФГАНСКОЙ ПРАВИТЕЛЬСТВЕННОЙ КОАЛИЦИИ

1. Интервью лидера НИДА генерала Абдул Рашида Достума 3 апреля 1997 года1

- Спокойная обстановка сейчас не только в Мазар-и-Шарифе, но и в целом на территории, которая контролируется нашим Военным советом Севера, начиная от Бадахшана и до Батгиза. О том, как мы провели операцию на батгизском направлении. Я сам командовал этой операцией, и, может быть, вы уже знаете о результатах этой операции. Там талибы усиленно, в течение 5-6 месяцев, готовились к наступлению, и мы предприняли контрнаступление. В первый день наши войска за четыре часа заняли первый рубеж талибов, за день наши войска от ущелья Бозбои на сорок километров выдвинулись вперед. Через день они переместились в направлении Мангана, где пытались закрепиться. Наши войска продолжили наступление, и на этом рубеже талибы смогли сопротивляться где-то около полутора часов, после чего убежали. Я думаю, вам будет интересно самим побывать в Батгизе и посмотреть, чем занимаются наши войска. Пока я был на первой линии, до центра Калай-и-Нау не было никаких талибов. И никакой стрельбы. Они исчерпали свои боевые возможности в том районе.

- Можно ли говорить о переломе в ходе войны"

- Действительно, можно сказать, что это является переломным моментом. Я несколько раз повторял уже: талибы за несколько часов брали на юге целые провинции, но на севере они не могут взять месяцами даже деревни. Наши войска отбросили талибов не только в направлении Батгиза, но и в направлении Горбанда, Тагава, там тоже наши войска наступают. Было мнение, что растает снег и талибы начнут снова наступать. Я, как председатель Военного совета Афганистана, хочу вам сказать, что все наоборот происходит, и так будет на всех направлениях.

- Существует много разговоров о противоречиях внутри антиталибского альянса: между вами и господиномМасудом, например...

- Никаких противоречий между нами не существует. Каждый день есть связь, мы координируем свои планы и действуем сообща. Вы можете полететь к господину Масуду и услышать от него то же самое. Для Панджшера, для Бамиана, для всех районов, которые контролируются нашими войсками, Мазар-и-Шариф является центром, отсюда мы доставляем

Крепость Калай-Джанги, провинция Джаузджан. (Перевод помощника генерала Достума генерала Юсуфа. Запись А.Князева).

4

им все необходимое. Представители Масуда постоянно находятся в Мазар-и-Шарифе. Разговоры о противоречиях - это просто пропаганда.

- Не беспокоит ли вас ситуация на границе с Туркменией"

- Туркменский фактор, конечно, беспокоит руководство нашей антиталибской коалиции. Есть данные, что через Туркмению "Талибан" получает из третьих стран, в частности с Украины, оружие, боеприпасы, военную технику. Взамен по "туркменскому коридору" идут наркотики. Но это еще не все! В провинции Батгиз мы проводили ряд операций, в том числе и совсем недавно, в результате которых могли полностью ликвидировать не одну группировку талибов. Но они каждый раз выходили из окружения, перейдя туркменскую границу, обходили нас и вновь возвращались на территорию Афганистана. Совсем недавно таким вот способом они вышли к городу Калай-и-Нау.

- Что говорит об этом руководство Туркмении, господин генерал"

- Заявления президента Туркмении о нейтралитете его страны и о том, что ему безразлично, какие в Афганистане существуют силы или группировки, эти заявления по меньшей мере удивительны. Если бы талибы соединились с непримиримыми в таджикской оппозиции, это стало бы большой угрозой для всей Средней Азии, и вот тогда-то, наверное, господин Ниязов понял бы разницу между господином Достумом и муллой Омаром.1

2. Интервью лидера НИДА генерала Абдул Рашида Достума 19 мая 1997

года2

- Вы знаете, мы отбросили талибов в районе Бала-Мургаба более чем на 150 километров и сейчас готовим продолжение. Начинает разворачиваться партизанское движение в Герате, готовится восстание в провинциях Лагман и в районе Чарикара, где все уже готово и ждут только начала нашего наступления. Талибы на все предложения нашей коалиции о мирном политическом урегулировании постоянно отвечают отказом - как будто им недостаточно горького опыта последних месяцев. Я думаю, еще будет немало попыток силовых решений с их стороны.

- Господин генерал, не считаете ли вы, что помощь антиталибской коалиции со стороны России и стран СНГ могла бы быть более действенной" И более, скажем, материальной"

- Россия могла бы, да и, наверное, должна бы более активно войти в решение проблем Афганистана. Проблема Афганистана - это не просто частная проблема народа Афганистана, она региональная и международная. Я думаю, в России представляют и, не дай-то Аллах, узнают еще - какие могут возникнуть проблемы у среднеазиатских государств и у самой России, если вдруг случится так, что талибы смогут захватить и север нашей страны. Я хочу выразить благодарность: Алма-Атинская декларация, подписанная премьером Черномырдиным и среднеазиатскими президентами, была нам большой политической поддержкой. Мне кажется, в России хорошо знают: кто такие талибы, какие у них планы, кто за ними стоит".,. Именно в силу последнего афганская проблема - это и российская проблема тоже. Тех, кто стоит за талибами, интересует не только, а может быть, и не столько Афганистан...

3. Интервью лидера ПИЕА Абдул Карима Халили 26 марта 1997 года1

- С древнейших времен Бамиан являлся сердцем Афганистана. И это так и остается, в особенности с учетом последних событий в Афганистане, когда талибы вынашивают планы захвата всего Афганистана. Они заняли Кабул, захватили ряд районов севернее Кабула, вступили в долину реки Горбанд. Кое у кого складывается такое мнение, что никакого сопротивления талибам не может быть оказано. То противодействие, которое было оказано талибам народом Бамиана, та борьба, которую развернула Партия исламского единства Афганистана, еще раз продемонстрировали всем ту ключевую роль, которую играет Бамиан. Продемонстрировали как внутри страны, так и вне ее. И та борьба, которая была развернута в районе Шейх-Али, в других районах, самым убедительным образом еще раз показала, что Бамиан продолжает оставаться сердцем всего Афганистана.

- Можно ли сделать вывод, что неудачи талибов в районе Шейх-Али, да и на других фронтах, означают какой-то перелом в ходе войны" Означает ли это, что ход войны может повернуться в обратную сторону, не в пользу талибов" Или подобный вывод преждевременен"

- Единственное, что я могу утверждать совершенно определенно: если бы не было ожесточенной борьбы и того сопротивления, которое было оказано талибам в районе Шейх-Али и некоторых других местах, то, по мнению самих талибов, вопрос исхода войны был бы уже практически предрешен. После того как наступление талибов остановилось, они

Город Бамиан, ИГА. (Перевод Акулиничева О. В. - советника-посланника Генерального консульства РФ в ИГА. Запись А.Князева).

6

убедились, и мы сами теперь знаем, что военные события могут развиваться совсем по-иному.

- Как бы вы прокомментировали сообщения о том, что за талибами стоят Пакистан и США ?

- Совершенно очевидно, что с учетом внутренних возможностей ни одна афганская военно-политическая группировка не может быть сама по себе сильна с точки зрения масштабов вооруженности, мощи военного снаряжения и снабжения. Масштабы, в которых они вооружаются, в которых они обладают военными возможностями, все это свидетельствует абсолютно однозначно о том, что за ними стоят весьма влиятельные державы. Кроме того, за время острого вооруженного противоборства, которое имело место в разных регионах Афганистана, захвачено много иностранцев, много было убито в ходе боевых действий. Например, только в последних боях у Шейх-Али нами было убито 45 иностранных военнослужащих. Это подтверждает, что те страны, которые стоят за талибами, не только оказывают им помощь снаряжением и оружием, но и оказывают помощь людьми.

- Как бы вы оценили прочность антиталибской коалиции" Перспективы ее?

- Мы посчитали создание Высшего совета обороны Афганистана жизненной необходимостью для нашей страны. В настоящее время такая необходимость полностью сохраняется, и мы убеждены в том, что в соответствии с чаяниями афганского народа этот альянс и в дальнейшем будет развиваться и укрепляться.

- Талибы - в основном пуштуны. Со стороны антиталибской коалиции - узбеки, таджики, хазарейцы... Можно ли считать эту войну этнической"

- Мы признаем тот факт, что большинство талибов - пуштуны. И, к сожалению, конечно, мы вынуждены признать, что в тех районах, которые населены нашими братьями-пуштунами, сопротивления талибам не было оказано в той степени, в какой сопротивление должно было быть оказано. Но это не значит, что все пуштуны признают и принимают талибов. Многие пуштуны сами развернули широкое движение против талибов, как это, например, имеет место в провинции Кунар. Мы уверены, что это не этническая война, мы убеждены, что это война некой группировки, поддерживаемой из-за рубежа, с целью разоружить афганский народ и уничтожить все национальные политические силы в стране.

- Как вы оцениваете свои военные возможности"

- У нас очень высокий моральный дух. Именно благодаря этому моральному духу мы отбили очень серьезное наступление талибов. Что касается оснащенности и вооружения, я готов признать, что у нас нет и сотой части того, чем располагают талибы. За все время борьбы мы при всем

7

своем желании не смогли обеспечить наши отряды всем необходимым. Те успехи, которых добились наши формирования в последнее время, были достигнуты не благодаря военному снаряжению, а благодаря высокому моральному духу. И мы убеждены, что, если бы у нас были такие же военные возможности, какие имеются у других военно-политических группировок, многие проблемы, стоящие перед нашей страной, были бы уже благополучно решены.

4. - Никакой король в Афганистан мир не принесет, -считает Абдул Карим Халили (интервью)1

- Как ныне складывается ситуация в Афганистане? - с таким вопросом корреспондент "ДМ" обратился к одному из лидеров антиталибской коалиции, руководителю находившейся на днях в Москве делегации Объединенного исламского национального фронта спасения Афганистана, лидеру партии Исламского единства Афганистана Абдул Кариму Халили.

- Обстановка очень напряженная. Идет война, которую мы расцениваем не как гражданскую - между афганцами, а, скорее, как борьбу афганского народа с иностранной интервенцией, организованной прежде всего Пакистаном. Его активное участие подтверждается и значительным числом взятых нами в плен на территории Афганистана пакистанских военнослужащих и большим количеством захваченного вооружения. И не только этим. В ноябре текущего года Пакистан поставил талибам 600 тысяч тонн пшеницы. Активную финансовую помощь им оказывает Саудовская Аравия.

В этом году в период летней военной кампании талибы потерпели поражение на севере страны, в первую очередь от вооруженных формирований хазарейцев. После чего лидеры движения "Талибан" открыто заявляют о своих планах уничтожения Хазараджата.2 Но они недооценивают силы антиталибского единства и силы всех народов, населяющих север страны. У нас, конечно, бывают разногласия. Было, например, известное противостояние в Мазар-и-Шарифе. Но с возвращением Достума обстановка стабилизировалась. Расколоть нас пытаются и извне, но все эти попытки безуспешны.

Сегодня я уверенно могу заявить, что Исламский национальный фронт спасения Афганистана сплочен и останется сплоченным. Мы воюем в основном оружием, захваченным в боях у талибов, не имея обмундирования, иногда просто босые, но мы сильны духом и заявляем, что выстоим и победим.

- Что привело вашу делегацию в Россию?

- Приезд в Россию является составной частью моего турне по зарубежным странам с целью доведения до мировой общественности и руководителей государств оценки партией Исламского единства ситуации, сложившейся в настоящее время в Афганистане, и нашего видения путей выхода из состояния войны и многолетнего политического и экономического хаоса. Весь наш народ сейчас испытывает жесточайшие трудности. Но в особенно бедственном положении находится население центральных провинций Афганистана. В частности, в Хазараджате талибы блокировали все подъездные пути к провинции Бамиан, вследствие чего только в административном центре этой провинции более 160 тыс. хазарейцев находятся на грани голодной смерти. Нет медикаментов и теплой одежды. При этом до сих пор, несмотря на обращения ООН и других международных организаций, обещания талибов снять блокаду, все остается по-прежнему.

Пользуясь тем, что я сейчас нахожусь в Москве, я обратился с посланием к Его Превосходительству президенту Российской Федерации Борису Николаевичу Ельцину и председателю правительства России Виктору Степановичу Черномырдину. В этом послании содержится просьба об оказании гуманитарной помощи медикаментами, продовольствием и теплой одеждой бедствующему хазарейскому народу Афганистана.

- Господин Халили, видите ли вы политические пути выхода из кризиса в Афганистане?

- Конечно, шанс прекратить войну есть. Но движение "Талибан" и поддерживающие его извне силы не хотят такого исхода. Они преследуют цель довести войну до полной победы и установить в стране свой контроль. Одним словом, политика талибов - это война, свержение законного президента и правительства. Чем это грозит - известно всем. В этих условиях мы не очень верим тому, что попытки отдельных стран, особенно Пакистана, организовать наши переговоры с талибами, искренни. Эта затея с их стороны имеет цель дать нашим противникам возможность накопить силы и нанести новый удар по северу страны. Поэтому мирный переговорный процесс по урегулированию кризиса в Афганистане должен пройти под контролем ООН и стран-гарантов, таких, как Россия и США. При этом необходимо добиться от талибов безоговорочного прекращения огня. В ходе переговоров следует обязательно обеспечить равноправное участие всех народов и племен Афганистана, различных религиозных течений. Мы надеемся в этом вопросе на дипломатическую поддержку России.

9

- В последнее время активно обсуждается и вопрос возвращения в страну бывшего короля Афганистана Захир-шаха. Как вы относитесь к его возможной роли в примирении враждующих сторон"

- Сам факт возвращения Захир-шаха в политическую жизнь страны окажет, безусловно, положительное воздействие. Но надо отметить, что он должен плавно войти в тонкую ткань современной многогранной обстановки в стране. Он давно уже проживает в Италии. От него отвыкло целое поколение афганцев. Навязывание ему сейчас роли и статуса возможного единственного гаранта мира и стабильности в стране больше похоже на сказку о добром справедливом короле. Подтверждает этот взгляд то, что Захир-шах пока не имеет даже какой-либо концепции урегулирования конфликта. Думаю, что он далек и от экономических проблем страны. Приветствуя его включение в миротворческий процесс, не могу, однако, сказать, что в ближайшем будущем он сумеет сыграть активную роль в стабилизации обстановки и установлении мира на афганской земле. Бесспорно, полезен был бы созыв Лойи-Джирги1, как прообраза будущего парламента, при пропорциональном участии в нем всех национальностей и племен Афганистана. Его решения стали бы основой политического урегулирования афганского кризиса. Но оно должно привести к власти не декоративную фигуру короля, а создать правительство национального единства.

5. Интервью с президентом Исламского Государства Афганистан, профессором Бурханутдином

Раббани2

- Некоторые из вопросов, поднимавшихся на переговорах в Исламабаде3, можно было практически решить. В том числе о создании объединенной комиссии улемов. Были обговорены вопросы прекращения огня на фронтах, обмена военнопленными и ряд других. Талибская сторона хотела уточнить позиции со своим центром, но так до конца переговоров конкретно достичь нам ничего и не удалось. С их стороны не было никаких предложений по мирному урегулированию. Только путь войны. Сразу после этого севернее Кабула начались боевые действия и переговоры прекратились. По моему мнению, до тех пор пока "Талибан" не получит сильного военного удара, переговоры не будут давать никаких конкретных результатов.

- Есть широко распространенное мнение, что война в Афганистане есть прежде всего результат вмешательства внешних сил. Не могли бы вы в таком контексте охарактеризовать позиции всех стран-соседей -Пакистана, Ирана, Узбекистана, Туркменистана, Таджикистана...

- Мы заинтересованы в том, чтобы иметь хорошие отношения со всеми странами, с которыми мы граничим. Но, к большому сожалению, я могу сказать словами Наваза Шарифа, премьер-министра Пакистана: " Талибан" - это группировка, которая в свое время была создана бывшим правительством Пакистана, при том правительстве талибы начали свои действия, получали от него поддержку, но в нынешней ситуации они уже бесконтрольны. На всех своих встречах с Навазом Шарифом - в Ашхабаде, Алма-Ате и других, я всегда напоминаю ему о том, что надо строить уже другие отношения, о том, что необходимо изменить отношение правительства Пакистана к талибам, сообща надо решить эту проблему... Говоря об отношениях с другими странами, скажу, что мы в очень хороших отношениях со странами бывшего СССР - Туркменистаном, Узбекистаном, Казахстаном и другими - и всегда готовы сотрудничать с ними.

- Все говорят о вмешательстве извне. Совершенно конкретный вопрос: одно из направлений, по которому это вмешательство может осуществляться, - поставки оружия".,.

- Все последние боевые действия свидетельствуют о том, что есть вмешательство со стороны, есть. На стороне талибов очень много боевиков, которые прибыли извне. Талибы обучают своих боевиков в Пакистане. А в самом "Талибане" много людей, прибывших из разных государств бывшего СССР, из других стран. Они получают у талибов боевую подготовку для последующих действий в своих странах, в других. Я всегда подчеркивал, что талибы - это большая опасность как для самого Афганистана, так и для всего Центральноазиатского региона. Они заинтересованы в разжигании большой войны.

- Ваше превосходительство, вам известно, конечно, об инициативе президента Кыргызстана Аскара Акаева о проведении в Бишкеке мирной конференции по Афганистану. Как вы к этому отнеслись"

- Мы приняли предложение господина Акаева, президента Кыргызстана. По нашему мнению, это очень хороший шаг. Но, к сожалению,

11

как вы знаете, талибская сторона отказалась от какого-либо участия в такой конференции.

- Сегодня в нашем регионе много говорят об угрозе ваххабизма. Реально ли это" Есть ли здесь связь с "Талибаном"?

- Как я уже сказал раньше, "Талибан" представляет опасность для всего региона, не только для Афганистана. Радио талибов продолжает открыто заявлять о намерениях и готовности "освободить" весь регион, вплоть до Бухары и Самарканда, они считают эту территорию своей. Они целенаправленно действуют в этом направлении, они заинтересованы в том, чтобы привлечь в свои ряды молодежь соседних стран. По моему мнению, если бы на севере Афганистана не был образован объединенный фронт против талибов, то в регионе, включая и Центральную Азию, были бы очень большие проблемы.

- Каково ваше отношение к проектам прокладки газопровода по афганской территории, учитывая, конечно, существующую ситуацию?

- Мы заинтересованы в прокладке газопровода из Туркменистана через Афганистан и все время поддерживали и поддерживаем этот проект. Мы знаем, что осуществление этого проекта было бы во благо мира, во благо нашей страны. Недавняя делегация по этому проекту получила от нас все необходимые заверения, потом они отправились в Кабул, к руководителям талибов, но никакого конкретного ответа там не получили.

- Когда талибы захватили Кабул и начали наступление на север страны, руководители республик Центральной Азии и России сделали заявление о том, что страны-участницы Договора о коллективной безопасности СНГ не допустят угроз безопасности региону. Ваше отношение?

- Любые предложения или решения по обеспечению безопасности в регионе - это хорошие предложения, хорошие решения.

6. Интервью с Ахмад Шахом Масудом 26 апреля 1999 года1

- Сейчас под нашим контролем находятся провинции Бадахшан и Тахор, под нашим контролем примерно 30 процентов территории Кундуза, в частности, районы Имамсахиба, Шерхан-Бендера, Арчи, Ханабада. Мы контролируем порядка 60 процентов территории провинции Баглан, процентов по 90 провинций Парван и Каписа, процентов 30 провинции Кабул в северной ее части. В восточной части Афганистана, где проживают пуштуны, мы владеем примерно 30 процентами провинций Лагман, Кунар, большей частью района Нуристан. Перейдем к Центральному Афганистану. В последний месяц мы отбили у талибов большие территории в центре страны. Прежде всего - центр провинции Бамиан, а также районы Якавланга, Гарджангала, около половины провинции Гур, район города Шахристана в провинции Урузган. Теперь поговорим о Северном Афганистане. Под нашим контролем - около третьей части, а может быть, и все сорок процентов территории провинций Саманган, Балх, Джаузджан, половина Фариаба. Во всех этих провинциях мы освободили южную их часть и, освободив Бамиан, имеем теперь сообщение между этими территориями. Есть добрые вести и из Западного Афганистана. Наши части освободили район Тайворах в Гови, Порчаман в Фарохе, некоторые районы в Герате. Талибы утверждают, что они владеют 80 процентами территории Афганистана - это не так. Примерно 30 процентов населенных территорий Афганистана - под нашим контролем. В южном Афганистане много пустынь, что толку их контролировать"

- Кто, кроме моджахедов господина Масуда, участвует в войне против талибов" Каково участие "Хезби вахдат", узбеков и туркмен"

- В центральных районах воюют хазарейцы. На севере - узбеки, аймаки, арабы, туркмены. В восточных районах в боях против талибов участвуют и пуштуны, а также нуристанцы.

- Все эти силы находятся под общим командованием Масуда? Нет ли разногласий"

- Каждый отряд подчиняется нашему единому центру.

- Какой выход из ситуации: складывается определенный баланс сил между талибами и войсками правительства, переговоры заходят в тупик.

- Я думаю, когда-нибудь та сторона должна понять, что путем войны ничего не добиться. Нужно продолжать переговоры. Другой важный вопрос: почему вы говорите "баланс"? Если не будет иностранной поддержки, не будет никакого баланса. Если Пакистан реально перестанет поддерживать талибов, никакого баланса не будет. Вы видели результаты переговоров в Ашхабаде: пока пакистанская сторона не вмешивалась, мы начали о чем-то договариваться. Все было разрушено после визита в Кандагар пакистанской делегации, талибы порвали достигнутые договоренности.

- Верите ли вы в возможность создания коалиционного правительства с талибами, имея в виду их жесткую позицию, упрямство, твердолобость"

- Талибам не подходит такая роль, они не могут, не способны участвовать в правительстве Афганистана. Наш народ, народ Афганистана, не готов к такому режиму, к такому государству, какого хотят талибы.

13

- Допускаете ли вы федеративную форму государственного устройства с отдельными автономиями: пуштунской, таджикской, узбекской, хазарейской".,.

- Я думаю, что это не лучший вариант будущего Афганистана. Мы хотим, чтобы люди через демократический выбор приняли решение.

- А каково ваше отношение к высказываемой в некоторых кругах идее восстановления в Афганистане монархии"

- Если где-то в мире есть афганцы, способные принести в нашу страну мир, мы не против этого. Но нельзя искусственно вернуть то, что уже относится ко вчерашнему дню. Я думаю, что самый лучший путь - это все-таки выборы.

- Предложение ООН и отдельных стран об установлении эмбарго на поставки оружия в Афганистан: не приведет ли это к тому, что через афганско-пакистанскую границу, не контролируемую на многих участках, оружие будет продолжать поступать к талибам, эмбарго станет распространяться лишь на правительственные силы"

- Вопрос об установлении эмбарго - вопрос не реальный, не осуществимый на практике, это абстрактный вопрос. Никто никогда не сможет контролировать линию границы Афганистана с Пакистаном. У нас есть информация о закупках талибами оружия на Украине. И Пакистаном для талибов - тоже.

- В прессе много говорится об афганском наркобизнесе. Все знают, что этим занимаются на территориях, контролируемых талибами. Иногда утверждается, что и Ахмад ШахМасуд имеет к этому отношение...

- Мы против любых форм производства и оборота наркотиков, мы против того, что называют афганским наркотрафиком. И все знают, что на нашей территории производства наркотиков нет. Используя малейшие возможности, мы работаем над тем, чтобы контролировать эти вопросы, другое дело, что возможности наши сейчас ограничены, у нас есть эта проблема. Но она есть не только у нас: через территории Таджикистана, Ирана, России, Турции, других стран тоже идут наркотики, и они тоже не справляются с контролем над этим процессом. И, вы знаете, это-то - самое трудное для всех.

- Господин Масуд, как вы относитесь к идее объединения таджиков, создания единого государства таджиков, живущих сейчас и в Афганистане, и в Таджикистане".,.. Правда ли, что вы выступали когда-то сами с такой идеей"

- Когда вы спросили меня о возможности федеративного Афганистана, я что вам ответил" Что я сторонник сильного и централизованного Афганистана. Так? Я думаю, что существующая граница

14

между государствами Средней Азии и Афганистана есть, она признана всеми. Между странами этого региона и Афганистаном могут быть хорошие отношения, лучшие, чем есть сейчас, нужен рынок, нужны добрососедские коммерческие отношения, от которых только польза будет всем. А этнический вопрос здесь ни при чем.

- Не все думают так, как вы. Знаете ли вы о базах по подготовке боевиков для стран бывшего СССР на территориях, контролируемых "Талибаном"? В частности, говорят, что там сейчас находятся лидеры узбекских фундаменталистов Жума Намангони и Тохир Юлдаш...

- Мы знаем об этом. Есть экстремистские группы и из других стран региона, обучающиеся сейчас в религиозных школах в Пакистане. Пакистанская ISI1 занимается их боевой подготовкой, а по окончании учебы " экспортирует" этих боевиков в другие страны. У нас есть информация о том, что Тохирджон Юлдаш базируется со своими боевиками в центрах в Мазар-и-Шарифе, в Кабуле и в Пешаваре.

- Как бы вы оценили позиции соседних стран в отношении Афганистана: Узбекистана, Ирана, Пакистана, Туркменистана, с его своеобразной политикой, а также США, России".,..

- Отрицательное есть только в наших взаимоотношениях с Пакистаном, об отношениях с другими странами, которые вы назвали, можно говорить только о хорошем. После 1992 года, когда моджахеды взяли Кабул, у нас установились очень хорошие отношения с Россией. Соединенные Штаты Америки, как я думаю, должны бы реально представлять себе сущность "Талибана", понимать исходящую от талибов опасность не только для Афганистана, но и для региона, для всего мира. Увы... Россия может играть более активную роль в установлении мира в Афганистане, мы заинтересованы, конечно, и в гуманитарных проектах, которые могли бы осуществляться с участием России на территориях, контролируемых правительством Исламского Государства Афганистан, в восстановлении нашей страны. Я верю, что с установлением мира в нашей стране сотрудничество с вашей страной будет более активным...

- Ваши слова о позиции США нужно понимать так, что США проводят двусмысленную, неоднозначную политику в Афганистане?

- Раньше США поддерживали талибов. Американский нефтяной концерн "Юнокал" открыто финансировал "Талибан". Еще когда мы были в Кабуле, у меня было две встречи с представителями госдепартамента США, и они не скрывали своей проталибской позиции. Сейчас их позиция не понятна, и мы надеемся, что в США все-таки поймут, что такое "Талибан".

ISI - Inter Service Intelligence - Межведомственная разведка Пакистана (см. комментарии).

15

- Попытки ООН, включая и деятельность спецпосланника генерального секретаря ООН Лахдара Брахими, осуществлять миротворчество в Афганистане - в итоге безуспешны. Имеет ли смысл продолжать эту деятельность" А с началом агрессии НАТО и США в Югославии авторитет ООН вообще стал равен нулю. Может быть, результативнее будет работа каких-то других международных организаций: ОИК, "6+2", других"

- Если ООН получает помощь и поддержку великих держав, ее деятельность реальна. Если нет, увы. Понимайте дальше сами. Другое дело, что мы всегда готовы к любым переговорам, чего не скажешь о талибах. Буквально на днях мулла Омар опять заявил, что они установят мир в Афганистане, победив нас военным путем. Сущность "Талибана" исключает мирное урегулирование, ведь, кроме Афганистана, их планы распространяются и дальше, на Среднюю Азию. Есть Тохир Юлдаш, Жума Намангони, вы сами мне назвали эти имена, талибы их поддерживают, и эта поддержка лучше всего демонстрирует планы талибов в отношении среднеазиатских государств. Они опасны для всего региона! Не только для Афганистана! Поэтому у меня есть предложение для всех руководителей среднеазиатских стран. Давайте, помогите Исламскому Государству Афганистан! Может наступить такой день, когда будет много инициатив, но это будут запоздалые инициативы! Сейчас момент еще не упущен: у нас есть своя территория, есть люди, есть оружие, сейчас, в этот момент, нам нужна помощь, а не потом, когда будет поздно...

- Мы ведь живем в одном историческом регионе, который был искусственно разделен... Может быть, афганскую проблему и нужно решать всем государствам региона вместе?

- Почему нет" Если бы на самом деле...

7. Интервью с Ахмад Шахом Масудом 16 мая 2000 года1

- Господин Масуд, во всем мире сложилось почти окончательное мнение, будто талибы властвуют надо всем Афганистаном, кое-кто говорит о необходимости их признания. Какова, на ваш взгляд, военно-политическая ситуация в стране?

Миф о "талибском порядке" развенчан самим народом Афганистана// Слово Кыргызстана. - 2000. -26 мая. - С.5. (Автор - А.Князев, запись осуществлена неподалеку от селения Борак в Панджшерском ущелье, 16 мая 2000 года. Перевод журналиста И.Нарзиева, г. Душанбе, Таджикистан).

16

- В недавнем прошлом талибы взяли под свой контроль весь запад страны, а также большую часть Северного Афганистана. Через некоторое время мы смогли освободить свои базы на севере, а также в некоторых районах на западе, но там с начала зимы и на протяжении весенних месяцев идут серьезные бои. Талибы пытаются вернуть под свой контроль те районы, которые мы вернули в конце прошлого года. Но уже сам народ оказывает им сопротивление, и поэтому успехи талибов невелики. На востоке Афганистана, в тех провинциях, где живут пуштуны - в Нангархаре, в провинции Лагман, - бои не прекращаются: талибы и помогающие им пакистанские военные стремятся установить полный контроль над этими территориями, непосредственно примыкающими к пакистанской границе. Но моджахеды и народ оказывают им сопротивление.

Мы располагаем информацией, что талибы и пакистанцы намерены предпринять в ближайшее время совместную наступательную операцию в провинциях Парван, Каписа и на севере провинции Кабул. Они говорят, что, разгромив правительственные войска, "сократят жизнь войны". Впрочем, говорят это уже не первый год. Я абсолютно уверен, что, как и в прошлом году, они не добьются успеха. Тем более что их влияние на народ уменьшается с каждым днем. В первое время, когда талибы входили в те или иные провинции, люди поверили, что они способны навести в стране порядок. Время развенчало этот миф, в последующем народ разочаровался, это подтверждает и тот факт, что во многих регионах появились стихийные народные движения, во главе которых стоят новые лидеры, ранее неизвестные. Действия талибов вынудили молодых ребят взяться за оружие и начать движение сопротивления. В нем участвуют хазарейцы и таджики, узбеки и пуштуны, туркмены. В провинциях Сарипуль и Джаузджан движение против талибов возглавили малоизвестные в прошлом улемы из узбекских племен. Очень много молодежи выступает сегодня против талибов.

- А какова ситуация внутри движения "Талибан"?

- Талибы уже не имеют тех сил и возможностей, которые у них были вначале, например, в 1996-1998 годах. В том числе и в военном отношении. В последнее время серьезно усилились разногласия внутри руководства "Талибана", а также между талибами и населением провинций. Одна из причин - талибы ставят на все руководящие посты только пуштунов, и это даже в тех провинциях, которые населены исключительно непуштунскими народами - в Самангане, Балхе. Такая националистическая политика привела к тому, что в ряде мест многие представляющие непуштунское население улемы, которые на первых порах поддержали талибов, теперь выступают против них. Сейчас у талибов сложилось сразу несколько центров власти:

17

мулло Омар в Кандагаре, мулло Мохаммад Раббани - в Кабуле, мулло Хасан - в Герате, есть и другие, и они уже почти не согласовывают между собой свои действия, управляют на своих территориях вразнобой. Раскол носит этнический, межплеменной характер, да и просто обусловлен борьбой за власть между муллами талибов.

- Талибы оказывают поддержку многим партиям, группировкам и движениям из других стран такого же, как и сами талибы, экстремистского толка: "Хизб ут-Тахрир", уйгурские сепаратисты, теперь появились чеченские боевики. Уже давно известно, что на стороне талибов воюют пакистанцы, арабы. Каково на сегодняшний день состояние этой проблемы"

- Вы же знаете, что талибы полностью управляются пакистанскими спецслужбами и фундаменталистами. Афганистан для них - это только плацдарм, это лишь начало пути. Поэтому на территориях Афганистана, которые находятся под властью талибов и собирают этих людей из Узбекистана, Кыргызстана, Казахстана, Китая, других стран, в специальных лагерях с ними проводят подготовку люди ISI. Цель этой подготовки -создание глобального фундаменталистского подполья в странах Центральной Азии, в России и Китае для влияния на эти государства. Этот процесс уже вошел в систему, он далеко не стихийный, как это может показаться на первый взгляд, есть продуманная стратегия, а координируют эту деятельность из одного центра. В Афганистане в такой центр они превратили военный городок Ришхор в Кабуле.

- Год назад вы называли мне города, где базировались отряды Жумы Намангони и Тохира Юлдаша. Сейчас вы располагаете такой информацией" Есть ли данные о конкретных местах дислокации уйгурских отрядов, чеченских"

- Главный центр всех этих групп - Пешавар, оттуда их распределяют уже на афганскую территорию. В Афганистане они в основном расположены в провинции Кундуз, в районе Мазар-и-Шарифа, в Герате, Кандагаре и Кабуле. Все эти центры контролируются людьми бен Ладена, именно их штаб расположен в Ришхоре, на севере Кабула. Много лагерей этих террористов расположены вдоль северных границ, особенно в Кундузе и Балхе, но там они уже не занимаются учебой, там их задача - подготовка подрывных действий против государств Центральной Азии. В боевых действиях в Афганистане они, как правило, не участвуют. Уйгурские отряды есть в Мазар-и-Шарифе. Чеченцы пока мало себя проявили, но численность их растет, часть их живет в Ришхоре, часть дислоцируется в районах Тагава и Неджроба, их центры также расположены в Мазар-и-Шарифе, Кабуле и Кандагаре.

18

- В начале мая в Таджикистане была распространена информация о том, что Жума Намангони со своими людьми покинул Каратегинскую зону и вернулся на территорию Афганистана. Вы можете рассказать об этом что-либо поподробнее?

- Намангони со своими людьми находится сейчас в Мазар-и-Шарифе. Они пересекли границу на участке, контролируемом талибами, в Кулух-тепа, и перебрались в Мазар-и-Шариф. Там же, насколько нам известно, находится и их главный лидер Тохир Юлдаш.

- Нет ли у вас ощущения, что все переговорные инициативы, в том числе по линии ООН, в формате "6+2" и другие, будут бесполезны, тупиковы, пока в военной ситуации в самом Афганистане не произойдет каких-либо принципиальных изменений"

- Чтобы талибы согласились наконец-то на настоящие переговоры, необходимы, на мой взгляд, два условия. Во-первых, рост движения сопротивления, необходимо, чтобы они потеряли опору. Во-вторых, необходимо прекращение иностранного вмешательства во внутренние дела Афганистана. Для этого необходимо усилить международное давление на Пакистан. До тех пор пока будет продолжаться вмешательство Пакистана во внутренние дела Афганистана, мира в нашей стране не будет.

- В чем может заключаться более активное участие России, стран Центральной Азии в урегулировании афганского кризиса, если одних политических действий оказывается недостаточно"

- То, что происходит в Афганистане, - это проблема всего региона, в этом вас должны убедить и прошлогодние события в Кыргызстане, и тот факт, что наряду с талибами в осуществлении планов Исламабада участвуют уйгуры, чеченцы, о чем мы говорили выше. На пути этих планов стоят только правительственные войска Исламского Государства Афганистан. Мы одни на этом фронте, и мы нуждаемся в поддержке как можно большего числа стран. С большим сожалением могу констатировать, что ни от одного государства мы не получали и не получаем никакой помощи. Ничего, кроме выражений солидарности, сочувствия, заверений в политической поддержке.

8. Интервью с Ахмад Шахом Масудом 16 августа 2000 года1

Запись интервью осуществлена А. Князевым 17 августа 2000 года на высоте 1858 вблизи Талукана, на командном пункте Ахмад Шаха Масуда. Перевод журналиста И. Нарзиева (г. Душанбе, Таджикистан). Там же исполняющий обязанности министра иностранных дел ИГА д-р А.Абдулло дал краткую оценку действиям международного сообщества: "Несмотря на заявление по поводу возобновления боевых действий и эскалации напряженности со стороны талибов, сделанное спецпосланником генерального секретаря ООН, а также на предшествующие заявления генерального секретаря и резолюции Совета Безопасности, талибы продолжают военную

19

- Мы располагаем достоверной информацией о том, что на неоднократных совещаниях пакистанских представителей с руководством талибов, имевших место в этом году, было принято решение окончательно решить проблему Афганистана, причем исключительно силовым путем. Другими словами - захватить остающуюся свободной от их контроля часть территории страны. Поэтому генерал Мушарраф и ряд других пакистанских генералов заранее вели подготовку к нынешним действиям. Именно в связи с этим решением командующий армией в приграничных провинциях генерал Сейид Музаффар получил конкретное задание лично осуществлять руководство этими операциями. После четырехмесячной подготовки они начали наступательные действия, предусматривавшие два этапа. Сначала - в провинциях Парвон и Каписо, где их действия, слава Аллаху, закончились провалом. После этого они обратили свое внимание на север страны, решили поискать здесь слабое звено. Они начали в Нахрине, добрались до Ишкамыша, примерно три-четыре последних дня идет наступление на Талукан. Пока их спланированное широкомасштабное наступление нами провалено, пока они не смогли достичь своих целей. В настоящее время, когда мы с вами беседуем, начался новый этап их наступательных действий. Как и всегда, талибов поддерживают пакистанцы, арабы, сейчас ожесточенные бои идут сразу по нескольким направлениям. Я надеюсь, что с Божьей помощью и эти попытки закончатся провалом, что они ничего не добьются.

- В чем значение Талукана, почему талибы второй год подряд тратят на него столько сил"

- Талукан был важным центром для моджахедов еще во времена джихада и в настоящее время продолжает оставаться таковым. Взятием Талукана талибы пытаются разорвать коммуникации между нашими силами в Парвоне и Каписо с остальной территорией страны, находящейся под

активность. Все меры оказываются неэффективны, все меры, предпринимаемые в отношении афганского конфликта со стороны ООН, безрезультатны, они не стали препятствием, не привели к прекращению войны и террористических действий, не привели к прекращению распространения наркотиков, нарушения прав граждан. Я думаю, что в настоящее время Совет Безопасности и страны - члены Совета Безопасности: США, и Россия в первую очередь, будут прорабатывать вопросы ужесточения санкций в отношении "Талибана". Мы надеемся, что будут достигнуты какие-то положительные результаты в этом процессе. На наш взгляд, и Пакистан как главный спонсор войны и терроризма в регионе должен быть подвергнут международному осуждению. До сих пор Пакистан не ощущал никакого международного давления на этот счет - в то время, когда он является главным виновником трагедии, происходящей в Афганистане. А теперь, кроме страданий афганцев, это еще и дестабилизация обстановки во всем регионе". Отдельные фрагменты интервью А.Ш. Масуда и д-ра Абдулло были обнародованы в "Международной панораме" Александра Гурнова на телеканале "Россия" 02.09.2000.

20

контролем правительства. Однако у нас есть и другие пути, по которым мы можем обеспечивать свои подразделения на разных фронтах всем необходимым. Конечно, случись так, взятие Талукана не останется для нас без последствий. Но это никак не может означать окончания войны в Афганистане.

- Каково отношение к талибам в различных регионах со стороны людей, продолжается ли движение сопротивления, о котором мы говорили с вами весной"

- С того момента, как народ осознал тот факт, что их страна подверглась пакистанской агрессии, что страна становится базой террористов Осамы бен Ладена, люди поняли, что талибы представляют из себя. Практически во всех провинциях в той или иной мере активизируется противодействие талибам, растет сопротивление. Поэтому я и говорю, что возможное взятие Талукана вовсе не означает прекращения сопротивления. Наоборот, я уверен, что гнев населения станет еще сильнее и процесс противодействия будет развиваться.

- Какова военная ситуация в других местах, помимо Талукана?

- В настоящее время в других районах сравнительно спокойно, поскольку талибы все свои силы сконцентрировали в районе Талукана. Может быть, что-то здесь и получится. Однако в целом успехи талибов невелики, поэтому-то они и стараются расширить территорию своего влияния, дестабилизируя обстановку в Кыргызстане и Узбекистане.

9. Пресс-релиз посольства ИГА в Душанбе1

Список некоторых офицеров армии Пакистана и пакистанской межведомственной разведки (ISI), убитых при наступлении в долине Шамоли.
? П/П ИМЯ ИМЯ ОТЦА ЗВАНИЕ И ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ ДАТА СМЕРТИ АДРЕС В ПАКИСТАНЕ
1. Зафар уль-Хак Капитан ISI 27.07.99 Манди-Бахаутдин,

штат Пенджаб
2. Санаулла Лейтенант-полковник ISI 27.07.99 Свит
3. Кефайатулла Бригадир ISI 27.07.99 Лаки-Марват
4. Халим Хан Полковник ISI 27.07.99 Басти-Малик, Мултан
1 Посольство Исламского Государства Афганистан в Душанбе (Таджикистан). Пресс-релиз "3. -04.08.1999. Перевод с английского А.Князева. Архив А.Князева.

21
5. Салим Хан Полковник ISI 27.07.99 Хохат
6. Музаффар (известный как Гульзар) Капитан, армия Найден у "Новой

дороги", дата

неизвестна Абботабад
7. Халим Майор, армия На месте боя Сангал,

провинция Синд
8. Акбар Али Чудру Ашраф Майор, армия На месте боя,

"Новая дорога" Шуджахабад, Мултан
9. Али Хайдар Полковник На месте боя

у

"Новой дороги" Буанири, Свит
10. Азазулла Майор, армия 29.07.99 Новчехра, Пешавар
11. Сайяд Полковник, армия 29.07.99 Хазар-дивизион
1. 5 офицеров ISI были убиты в одном месте ракетой, запущенной силами ИГА.

2. Еще 6 были убиты в разных местах на поле боя.

22

II. ДОКУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ СТРАН СНГ

1. Договор о коллективной безопасности СНГ

Государства - участники настоящего Договора, именуемые в дальнейшем "государства-участники", руководствуясь декларациями о суверенитете Независимых Государств, учитывая создание государствами-участниками собственных Вооруженных сил, принимая согласованные действия в интересах обеспечения коллективной безопасности, признавая необходимость строгого выполнения заключенных договоров, касающихся сокращения вооружений, Вооруженных сил и укрепления мер доверия, договорились о нижеследующем.

Статья 1

Государства-участники подтверждают обязательство воздерживаться от применения силы или угрозы силой в межгосударственных отношениях. Они обязуются разрешать все разногласия между собой и с другими государствами мирными средствами.

Государства-участники не будут вступать в военные союзы или принимать участие в каких-либо группировках государств, а также в действиях, направленных против другого государства-участника.

В случае создания в Европе и Азии системы коллективной безопасности и заключения с этой целью договоров о коллективной безопасности, к чему неуклонно будут стремиться договаривающиеся стороны, государства-участники вступят в незамедлительные консультации друг с другом с целью внесения необходимых намерений в настоящий Договор.

Статья 2

Государства-участники будут консультироваться друг с другом по всем важным вопросам международной безопасности, затрагивающим их интересы, и согласовывать по этим вопросам позиции.

В случае возникновения угрозы безопасности, территориальной целостности и суверенитету одного или нескольких государств-участников либо угрозы международному миру и безопасности государства-участники будут незамедлительно приводить в действие механизм совместных консультаций с целью координации своих позиций и принятия мер для устранения возникшей угрозы.

Статья 3

23

Государства-участники образуют Совет коллективной безопасности в составе глав государств-участников и Главнокомандующего объединенными Вооруженными силами Содружества Независимых Государств.

Статья 4

Если одно из государств-участников подвергнется агрессии со стороны какого-либо государства или группы государств, то это будет рассматриваться как агрессия против всех государств-участников настоящего Договора.

В случае совершения акта агрессии против любого из государств-участников все остальные государства-участники предоставят ему необходимую помощь, включая военную, а также окажут поддержку находящимися в их распоряжении средствами в порядке осуществления права на коллективную оборону в соответствии со статьей 51 Устава ООН.

О мерах, принятых на основании настоящей статьи, государства-участники незамедлительно известят Совет Безопасности Организации Объединенных Наций. При осуществлении этих мер государства-участники будут придерживаться соответствующих положений Устава ООН.

Статья 5

Координацию и обеспечение совместной деятельности государств-участников в соответствии с настоящим Договором берут на себя Совет коллективной безопасности государств-участников и создаваемые им органы. До создания указанных органов координацию деятельности Вооруженных сил государств-участников осуществляет Главное командование Объединенных Вооруженных сил Содружества.

Статья 6

Решение об использовании Вооруженных сил в целях отражения агрессии в соответствии со статьей 3 настоящего Договора принимается главами государств-участников.

Использование Вооруженных сил за пределами территории государств-участников может осуществляться исключительно в интересах международной безопасности в строгом соответствии с Уставом Организации Объединенных Наций и законодательством государств-участников настоящего Договора.

Статья 7

Размещение и функционирование объектов системы коллективной безопасности на территории государств-участников регулируется специальными соглашениями.

Статья 8

Настоящий Договор не затрагивает прав и обязательств по другим действующим двусторонним и многосторонним договорам и соглашениям,

24

заключенным государствами-участниками с другими государствами, и не направлен против третьих стран.

Настоящий Договор не затрагивает право государств-участников на индивидуальную и коллективную оборону от агрессии в соответствии с Уставом Организации Объединенных Наций.

Государства-участники обязуются не заключать международные соглашения, несовместимые с настоящим Договором.

Статья 9

Любые вопросы, которые возникнут между государствами-участниками относительно толкования или применения какого-либо положения настоящего Договора, будут разрешаться совместно в духе дружбы, взаимного уважения и взаимопонимания.

Поправки к настоящему Договору могут вноситься по инициативе одного или нескольких государств-участников и принимаются на основе взаимного согласия.

Статья 10

Настоящий Договор открыт для присоединения всех заинтересованных государств, разделяющих его цели и принципы. Статья 11

Настоящий Договор заключается на пять лет с последующим продлением.

Любое из государств-участников имеет право выйти из настоящего Договора, если оно поставит не менее чем за шесть месяцев в известность о своем намерении других его участников и выполнит все вытекающие в связи с выходом из настоящего Договора обязательства.

Настоящий Договор подлежит ратификации каждым подписавшим его государством в соответствии с его конституционными процедурами. Ратификационные грамоты передаются на хранение правительству Республики Беларусь, которое настоящим назначается в качестве депозитария.

Настоящий Договор вступает в силу немедленно после сдачи на хранение ратификационных грамот подписавшими его государствами-участниками.

Совершено в г. Ташкенте 15 мая 1992 года в одном подлинном экземпляре на русском языке. Подлинный экземпляр хранится в архиве правительства Республики Беларусь, которое направит государствам, подписавшим настоящий Договор, его заверенную копию.

Документ подписали представители Армении, Казахстана, Кыргызстана, Российской Федерации, Таджикистана, Узбекистана.

25

2. Из интервью президента Кыргызской Республики Аскара Акаева 3 сентября 1998 года1

...Безусловно, события, которые происходят в северном Афганистане, вызывают особую тревогу у меня, так же, как и у всех президентов центральноазиатских государств. Да и не только центральноазиатских государств, мне кажется, все ведущие страны мира, наверное, сегодня задумываются о том, каковы могут быть последствия событий в Афганистане. А для нас, государств Центральной Азии, - в особенности. Меня очень тревожит то, что могут усилиться три источника дестабилизации обстановки в Центральной Азии. Во-первых, это, конечно же, дальнейший рост наркобизнеса, наркотрафика, наркопреступлений. Во-вторых, это беженцы. Вы знаете, мы имеем уже опыт, мы приняли у себя и оказали помощь более чем 50 тысячам беженцев из соседнего Таджикистана. Очень нелегко пришлось, но это - наш долг, долг доброго соседа, мы должны помочь в тяжелый час своему соседу. И мы сделали все возможное. Но наши возможности не безграничны. И если пойдут десятки тысяч беженцев из Афганистана, я думаю, нам будет очень трудно и это может дестабилизировать ситуацию у нас как в экономическом плане, так и в плане правопорядка. Ну, а в-третьих, будем говорить открыто: сегодня усиливается исламский радикализм, фундаментализм, и может произойти просто экспорт исламского радикализма, против которого мы должны решительно ставить преграды, перекрыть пути распространения исламского радикализма. Мы не должны делать вид, что все в порядке. Да, мы уважаем - и это мы закрепили в нашей конституции - мы уважаем свободу вероисповедания, мы уважаем права всех конфессий. Но мы должны хранить то, что у нас есть самое главное: стабильность, мир, согласие в нашем обществе, которые могут быть нарушены, если привнести элементы исламского радикализма, да и любого экстремизма. Что это такое, очень хорошо уже продемонстрировал в России Дагестан в последнее время. Посмотрите, что там происходит: кучка людей сегодня определяет ситуацию в целой автономной республике. Кучка людей, навязывающих все остальным исламский радикализм. Это очень большая опасность. Поэтому мы, президенты центральноазиатских стран и России, пять глав государств, если вы помните, 4 октября 1996 года, ровно два года назад, в городе Алма-Ате договорились. Мы приняли общий меморандум и договорились, что наша позиция по Афганистану будет скоординированной, что мы будем принимать только согласованные решения. Мы всегда следовали и сегодня будем следовать этому решению. Вы знаете, в конце августа министры иностранных дел и министры обороны стран Центральной Азии провели совещание в Ташкенте. Они обсудили вопросы, которые можно было бы вынести на соответствующий уровень - на уровень глав государств. Если обстановка потребует, я убежден, снова президенты России и четырех центральноазиатских государств, которые участвовали во встрече в Алма-Ате, в соответствии с решением 1996 года обязаны будут собраться и предпринять шаги, которые будут находиться в русле той, выработанной на алма-атинском саммите, позиции. Я убежден, что президенты обязательно прореагируют на события в Афганистане. Мое личное отношение? Я всегда говорил, что в любой стране, где утверждается власть одного-единственного этноса и ущемляются права других этносов, в любой полиэтнической стране не может быть долгосрочного мира, стабильности, не может быть развития. И, следовательно, в Афганистане не может быть вот такой конструктивной власти одних талибов. Все, конечно, будет зависеть от того, какую политику поведут талибы. Кыргызстан считает, что самый идеальный путь был бы такой: под эгидой Организации Объединенных Наций посадить все противоборствующие стороны за круглый стол переговоров и прийти к консенсусу по поводу будущего устройства Афганистана, по поводу его правительства, по поводу справедливого участия в нем всех этносов и всех регионов Афганистана... Иначе, мы убедились в этом на примере Кыргызстана, власть не может быть представительной, не может консолидировать нацию, не может обеспечивать экономическое развитие. Максимальный учет полиэтничности нашего народа я всегда считал главным фактором стабильности и развития, это один из трех основных принципов, заложенных в нашей Конституции...

3. Обращение президента Кыргызской Республики Аскара Акаева к народу Кыргызстана 29 августа 1999 года1

Дорогие соотечественники!

Сегодня к Кыргызстану приковано повышенное внимание в связи с событиями, ценою и нежелательными результатами которых явились формирование узла напряженности и человеческие страдания. Как вам известно, на юге нашей страны, в Баткенском и Чон-Алайском районах Ошской области сложилась напряженная обстановка, связанная с противозаконными действиями террористов, примыкающих к непримиримой, крайне радикальной части исламских экстремистов,

29 августа 1999 г. Тексты всех выступлений президента КР А.Акаева публикуются по: URL: http://www.gov.kg

27

преследующих цель посягнуть на безопасность и нарушить спокойствие в Центральной Азии в целом и в каждом из государств в отдельности.

Бандитские формирования хорошо вооружены и имеют многолетний опыт боевых действий в Афганистане и Таджикистане. При этом надо отметить, что среди террористов замечены не только представители стран Центральной Азии, но и иностранные наемники.

Действия бандитов, вторгнувшихся к нам с территории Таджикистана, прежде всего нанесли определенный ущерб суверенитету Кыргызстана, с огромным трудом сформированному на международной арене благоприятному имиджу нашей страны как государства, твердо идущего по пути демократии, динамично осуществляющего экономические и социальные реформы.

Правовая оценка случившегося и происходящего может быть только однозначной - международные террористы нарушили наши законы, и мы обязаны действовать так, как от нас требует Конституция Кыргызской Республики. В достижении этой цели нас никто не остановит.

Однозначно заявляю, что действия вторгнувшихся на нашу территорию бандитских формирований расцениваю как преступные террористические акции. Причем используются такие варварские способы, как захват заложников и убийство мирных жителей. Подобные действия также ведут к осложнению обстановки не только в нашей стране, но и на всем центральноазиатском пространстве, что не может не вызывать обеспокоенности у мирового сообщества. Особую озабоченность вызывает то, что мы столкнулись с таким фактором, как интернационализация терроризма и экстремизма.

Теперь более подробно о случившемся и складывающейся ситуации. С 21 августа несколько вооруженных групп общей численностью до 600 боевиков вошли в ряд населенных пунктов Баткенского района, они были замечены в горах Чон-Алайского района. В результате террористических действий боевиков есть раненые, двое из которых скончались. Террористами захвачены в качестве заложников четыре гражданина Японии - специалисты-геологи, переводчик и одиннадцать военнослужащих. Из высокогорных районов Баткенского района более четырех тысяч мирного населения, оставив свои дома, переселились в село Баткен.

С болью в сердце выражаю искренние соболезнования семьям, близким и родным погибших воинов, выполнивших свой солдатский долг. Выражаю также сочувствие всем тем, чьи отцы, братья и сыновья оказались в заложниках. Твердо заверяю, что мы сделаем все возможное для их освобождения.

28

В связи с этими событиями мною было принято решение о доукомплектовании воинских частей Министерства обороны за счет призыва в ряды Вооруженных сил военнослужащих из запаса.

Руководство операцией по локализации и блокированию деятельности бандитских групп, их разоружению и уничтожению возложено на командующего Национальной гвардией Кыргызской Республики генерал-лейтенанта Чотбаева А. А. На месте событий проводится развертывание воинских формирований и специальной техники, осуществляются другие необходимые мероприятия. От имени народа Кыргызстана выражаю искреннюю благодарность сотрудникам правоохранительных органов, воинам, которые не жалея жизни, стоят на защите безопасности страны. Уверен, что вы с достоинством и честью выполните свой воинский долг.

Хочу также заявить, что мы не одиноки в сложившейся ситуации. Важнейшее значение для нас имеет твердая, однозначная и неизменная политическая поддержка руководства братских государств и народов Казахстана, Таджикистана и Узбекистана, которые с первых минут осуществления противозаконных акций с глубоким чувством обеспокоенности и стремлением незамедлительно помочь восприняли произошедшие события на юге нашей страны.

По взаимной договоренности с моими коллегами президентами Нурсултаном Назарбаевым, Исламом Каримовым и Эмомали Рахмоновым вчера, 28 августа, в г. Оше прошла встреча глав внешнеполитических ведомств, обороны и руководителей служб национальной безопасности Республики Казахстан, Кыргызской Республики, Республики Таджикистан и Республики Узбекистан, в ходе которой состоялся обстоятельный обмен мнениями о ситуации, сложившейся на юге Кыргызстана, и определены совместные меры по ликвидации террористических группировок.

Основными итогами встречи явились всемерная и многогранная поддержка братскими государствами усилий Кыргызстана, направленных на ликвидацию бандитских формирований, и их готовность оказать нам содействие. Упомянутая встреча также позволила продемонстрировать перед международным сообществом решительный настрой государств региона совместными и скоординированными усилиями противодействовать актам международного терроризма. В свою очередь мы также выражаем надежду на встречную поддержку мировой общественности в противостоянии интернациональному бандитизму, который представляет всеобщую угрозу.

Пользуясь случаем, хотелось бы также выразить нашу признательность руководству России за готовность оказать всемерное содействие в ликвидации бандитских формирований.

29

Обращаюсь также к общественности страны проявлять спокойствие, твердость духа и сплоченность народа, так необходимые, чтобы дать достойный отпор бандитам.

Я обращаюсь к Ассамблее народа Кыргызстана, лидерам всех этнических общин в этот трудный час всемерно укреплять дух братства и дружбы всех народов, проживающих в стране. Кыргызстан - наш общий дом.

Я обращаюсь ко всем религиозным конфессиям с призывом как никогда быть вместе, не допускать межрелигиозных разногласий, проявлять человеколюбие и толерантность, помощь и доброту ближнему, оказавшемуся в беде.

Я обращаюсь ко всем народам Кыргызстана, следуя исторической национальной традиции, оказать поддержку и помощь Ошской области, населению Баткенского района, оказавшемуся в тяжелой ситуации.

В заключение позвольте еще раз заявить, что любые действия, подрывающие стабильность в стране и регионе, будут пресекаться, а попытки бандитских формирований и стоящих за ними сил добиться изменения ситуации в свою пользу - бесперспективны.

У нас есть достаточно сил и средств, чтобы уничтожить бандитские формирования и положить конец наглым вылазкам бандитов, и в этом заключается наша твердая и решительная позиция.

4. Выступление президента Кыргызской Республики А.Акаева на Всеармейском совещании 22 ноября 1999 года1

Уважаемые солдаты, прапорщики и офицеры! Дорогие соотечественники!

Сегодня с чувством высочайшей гордости мы имеем право заявить о том, что победа над международными террористами, вторгшимися на территорию нашей республики, и которую весь народ Кыргызстана с огромной надеждой и тревогой ждал восемьдесят шесть дней и ночей, -завоевана!

Войска объединенной группировки Вооруженных сил Кыргызской Республики, успешно завершив плановые операции по блокированию, локализации и уничтожению бандформирований международных террористов, 15 октября с.г. полностью очистили территорию страны от

Бишкек, 22 ноября 1999 года.

30

наемных бандитов. Последний ожесточенный бой произошел на перевале Тельбе 13-14 октября. Не выдержав упорного натиска и огневой мощи, бандиты с позором убрались в глубь горных ущелий Таджикистана. А теперь усилиями силовых ведомств Таджикистана они выдворяются и дальше - в Афганистан.

В результате напряженной, разносторонней, порой переходящей в драматическую ситуацию, работы наших чекистов, представителей неправительственных организаций, духовенства и наших уважаемых аксакалов, благодаря бескорыстной помощи таджикских друзей освобождены живыми и невредимыми все двадцать пять заложников, захваченных бандитами, а последние пятеро, из них четыре японских специалистов-геологов и переводчик, освобождены 25 октября сего года.

И этот день, уважаемые соотечественники, стал поистине самой радостной, знаменательной датой в истории нашего молодого государства.

От имени всего народа Кыргызстана выражаю вам, дорогие воины-защитники, сердечную благодарность и признательность за вашу нелегкую службу, отвагу, мужество и героизм, проявленные в тяжелейших, боевых столкновениях с коварным и хорошо подготовленным врагом. В тяжелые для нашего государства дни вы не дрогнули, не побоялись бандитов, шли в бой с одной мыслью: "За нами - Кыргызстан, любимое Отечество, родной очаг, отцы и матери".

Но, к глубочайшему сожалению, война не бывает без жертв. Защищая свою Родину, свою землю, выполняя свой гражданский и воинский долг, восемнадцать солдат и офицеров героически погибли на поле боя. Давайте вспомним их всех поименно, это солдаты: Мамырканов Эржан, Торобеков Мелисбек, Аркабаев Таирбек, Доминов Алижан, Юнусов Рашид, Эгембердиев Жаныш , Мукамбет улуу Улан, Кочорбаев Замирбек, Намазбеков Данияр, Рахматуллаев Абдурасул, Саматов Куштарбек, Сайпидинов Курсанбек, офицеры - подполковник Бекбалаев Сагынбек, майор Бейшебаев Улукбек, лейтенанты - Бурханов Данияр и Голубев Владимир, участковый инспектор милиции Молложанов Шахободин. А останки зверски убитого бандитами сержанта милиции Касыма Шадыбекова обнаружены лишь недавно.

Вечная память вам, дорогие наши воины! Ваши имена и героические поступки, навсегда останутся в памяти потомков и в истории страны. Сегодня мы преклоняем голову перед ними и минутой молчания чтим память погибших.

Позвольте мне, дорогие соотечественники, от имени всего народа еще раз выразить искренние соболезнования родным и близким погибших и принести огромную благодарность родителям, воспитавшим подлинных

31

патриотов своей страны и бесстрашных воинов. И я уверен, народ поддержит меня в увековечении памяти первых воинов, бесстрашно преградивших путь международным террористам на нашу землю и заплативших самой дорогой ценой - ценой своей жизни, предлагаю в столице республики воздвигнуть памятник воинской Доблести. Наш святой долг - не забывать отдавших свою жизнь за Родину, за свой народ. Наша святая обязанность - постоянно проявлять заботу об их семьях, детях и родителях. Я обращаюсь к министрам, губернаторам областей, руководителям районов и городов: оказывайте им постоянную помощь и внимание. Это политика нашего государства, это наш человеческий долг.

Дорогие соотечественники! Высочайшее чувство патриотизма, горячее желание уничтожить и изгнать террористов, восстановить спокойствие на нашей земле - были присущи в эти дни каждому кыргызстанцу. Наш народ слился в едином стремлении, о котором так прекрасно говорил Виктор Гюго: "Если в поле один лишь останется воин, им буду я". Тысячи патриотов страны обращались ко мне, как Главнокомандующему, с просьбой направить в бой с бандитами, дать возможность с оружием в руках защитить свою Родину.

В эти трудные для республики дни руководители стран "Шанхайской пятерки" - России, Китая, Казахстана, Таджикистана - в ходе Бишкекского саммита твердо заявили о политической и моральной поддержке позиции Кыргызстана в отношении международных террористов. В полную силу сработал, доказав свою жизнеспособность и необходимость Договор о коллективной безопасности. По нашей инициативе 15 сентября с. г. главами государств-участников ДКБ - Армении, Белоруссии, Казахстана, России, Таджикистана и Республики Узбекистан - было принято решение об оказании Кыргызской Республике необходимой помощи в борьбе с международным терроризмом. И такая военно-техническая помощь, в которой нуждались наши войска, поступила от Армении, России, Казахстана и Узбекистана. От имени народа Кыргызстана, воинов выражаю искреннюю благодарность и признательность братским странам за оказанные поддержку и помощь.

Уважаемые участники Всеармейского совещания!

Понадобилось всего чуть более одного месяца, чтобы воины объединенной группировки Вооруженных сил прошли боевое слаживание, полностью освоили тактику ведения боя в тяжелых горных условиях. Первые традиции воинской отваги и ратной доблести выковывались во время кровопролитных боев у населенных пунктов Сырт Кадамжайского, Газ и Сай Баткенского, Карамык Чон-Алайского районов. Первый бой 23 августа приняли на себя в местечке Сары-Талаа подразделения внутренних

32

войск Министерства внутренних дел во главе с полковником Бакаевым Ашырбеком. Бандиты, используя тактику "змеи", под покровом ночи, ливнем огня из автоматов, пулеметов и гранатометов пытались парализовать волю и душу наших молодых и необстрелянных солдат. Но бандиты глубоко просчитались. Наши воины не дрогнули. Более пяти часов длился неравный и жестокий бой. Получив достойный и мощный отпор, бандиты вынуждены были скрыться в горных ущельях. И такие бои шли практически каждый день. Благодаря умелым и тактически грамотным действиям войск успешно была выполнена главная задача начального этапа: локализовать и блокировать бандформирования, не допустить их прорыва в глубь страны, преследовать и уничтожать группы боевиков. Подразделения под командованием командиров: полковника Борубаева М. подполковников Молдалиева С. и Осмонова Э. капитана Алайчиева К. старших лейтенантов Топчубаева М. и Сапарбаева Б. смогли в жестокие минуты боевых столкновений противопоставить коварству и звериной изощренности бандитов свои мужество, стойкость и боеспособность. Самый кровопролитный и тяжелый бой произошел 17 сентября. Около 23.00 часов ночи банда из 150 - 200 боевиков напала на боевую позицию взвода под командованием старшего лейтенанта Исмаилова Жумабека. Мужество и отвага, умелые тактические действия наших бойцов сорвали замысел боевиков. В ходе трехчасового ожесточенного боя десятки бандитов были убиты и ранены, убиты трое полевых командиров, в том числе Абдували Юлдашев по кличке "беспалый Абдулазиз". К сожалению, жизнь семерых наших молодых героев унес этот бой, шестеро получили тяжелые ранения.

На Карамыкском направлении, умело организуя оборону, маневрируя имеющимися силами и средствами, используя все возможности подразделения под командованием полковника Борубаева М. уже 18 сентября выбили бандитов с территории республики и не дали ни одному из них ступить на кыргызскую землю.

Дорогие друзья! Мне сегодня особо хочется отметить беззаветную преданность своему служебному долгу, подвиг наших боевых летчиков, которые с первых дней принимали участие в боевых действиях по локализации и уничтожению иностранных бандитских формирований. В тяжелейших летных условиях высокогорья, под усиленным огнем бандитов вертолетчики по 10 - 12 часов не выпускали из рук штурвалы: они осуществляли воздушную разведку и высадку десанта на путях выхода бандформирований, доставляли на передовые позиции боеприпасы и продукты питания, добывали ценные разведывательные данные для успешного ведения боевых действий, наносили сокрушительные бомбово-ракетные удары по боевикам в местах их скопления. В самый кратчайший

33

срок, буквально за одну неделю, была полностью восстановлена транспортно-боевая авиация, которая, нанося мощные ракетно-бомбовые и штурмовые удары, вызывала у бандитов страх и панику. Многие из летчиков за мужество и героизм награждены высокими государственными наградами. Среди них - полковники Азизов С. Т. и Джумалиев М. Н. полковник запаса Белалов Д.Ф. подполковник Джумабаев А.С. майор Мамбетов О. и другие. Слава вам, дорогие летчики!

Хочется выразить слова благодарности воинам подразделений специального назначения Вооруженных сил Кыргызской Республики. Отряды специального назначения министерств обороны, национальной безопасности, внутренних дел в сложных условиях высокогорья осуществляли мероприятия по перекрытию горных троп и участков перевалов, используемых террористами для прохода в тыл объединенной группировки, обеспечивали блокирование путей вероятного наступления и отхода боевиков. В ходе проводимых оперативных мероприятий и боевых операций они неоднократно подвергались усиленному обстрелу вражеских снайперов, смело и решительно вступали в боевые столкновения, обеспечивали выход войск на заданные рубежи.

Дорогие соотечественники! Чувство особой признательности и благодарности заслуживают наши чекисты. Не зря их в народе называют "бойцами невидимого фронта". Рискованным трудом добытые ими разведывательные сведения позволяли уберечь от потерь, вскрыть и спутать замыслы бандитов, принимать упреждающие меры по блокированию и уничтожению террористов. Неизмерим вклад наших чекистов в трудные процессы, связанные с освобождением захваченных террористами заложников. Не зная отдыха, создавая, решая и обеспечивая все необходимые условия для плодотворной работы, выполняли свой долг первый заместитель министра национальной безопасности, генерал-майор Валерий Иванович Верчагин и десятки других его коллег. И сегодня все мы вправе сказать: спасибо вам, уважаемые чекисты, за вашу работу, честное служение Отчизне!

В едином строю объединенной группы войск в эти трудные дни находились офицеры, солдаты и спасатели Министерства по чрезвычайным ситуациям и гражданской обороне. Горные спасатели МЧС, альпинисты-инструкторы, проявляя высокий профессионализм, выдержку и самоотверженность, с первого до последнего дня операции находились на передовых рубежах, оказывая практическую помощь подразделениям войск при действиях в труднейших условиях высокогорья. Силами подразделений МЧС совместно с местными органами государственной власти в кратчайшие сроки были развернуты пункты приема вынужденных беженцев, на которых

34

было принято и размещено около 8500 человек. Оперативно и качественно решены вопросы, связанные с беженцами, их медицинским обслуживанием, обеспечением жильем, продуктами питания и т.д. Силами подразделений подвижных механизированных отрядов Ошской и Джалал-Абадской областей в кратчайшие сроки были заново отстроены 20 новых, прекрасных жилых домов в с. Кара-Тейит Чон-Алайского района, пострадавшем от бомбардировок.

Сегодня с особой теплотой мне хотелось бы отметить непростую, и в то же время необходимую работу журналистов средств массовой информации республики, воистину ставших мужественными вестниками событий на юге страны. Как набат колокола, ваши объективные и достоверные информационные материалы вселяли в кыргызстанцев уверенность, надежду на скорейшую стабилизацию обстановки, поднимали дух воинов и были той животворной ниточкой, которая соединяла тысячи семей, отцов и матерей, трепетно ждущих весточек от своих сыновей, находящихся на поле боя с бандитскими формированиями. Рискуя жизнью, журналисты и телеоператоры бывали там, где трудно, там, где шли бои, там, где нужны были честность и правда патриотического пера и слова. Именно вы своевременно и правдиво доносили до жителей республики, всего мирового сообщества правду о развитии событий, о ратных подвигах солдат и офицеров, стойко и мужественно остановивших коварного врага и сделавших все для того, чтобы мы сегодня могли спокойно жить и трудиться.

Днем и ночью работали в этот период Ошская областная, Ляйлякская, Баткенская, Кадамжайская и Чон-Алайская районные государственные администрации и местные органы власти, обеспечивая порядок в населенных пунктах, помогая военнослужащим горячим питанием, в обустройстве лагерей по приему и размещению беженцев.

Словом, дорогие мои соотечественники, весь наш народ, каждый на своем месте в той или иной степени, будь-то в поле, на предприятии или в организации, старался помочь Вооруженным силам и молодому нашему государству приблизить этот долгожданный день освобождения родной земли от бандитов. Сегодня как Президент и Главнокомандующий Вооруженными силами Кыргызской Республики хотел бы выразить сердечную благодарность и признательность всем, кто своим патриотическим отношением и частицей своего участия, как мог и чем мог, создавал условия и способствовал изгнанию международных террористов из страны.

Уважаемые воины! Уважаемые участники Всеармейского совещания! Вторжение вооруженных бандитских формирований, вскормленных и

35

экспортированных международными террористическими и экстремистскими центрами, нарушило мирную жизнь в стране. Более восьми тысяч наших соотечественников были вынуждены под угрозой насилия покинуть свои родные дома, оставить годами нажитое имущество, с таким трудом выращенный урожай и искать пристанище у своих родственников и близких, жить в палаточных лагерях со своими детьми.

Как было установлено, одной из целей международных террористов, и об этом свидетельствуют факты и поступающая информация, были и остаются наркобизнес, защита наркотрафика, проложенного ими в труднодоступных высокогорных ущельях и на тропах Кыргызстана, Таджикистана, Узбекистана. Следует отметить, что продолжающаяся гражданская война в Афганистане, наличие очагов международного терроризма и религиозного экстремизма отражают реальную возможность сохранения угрозы безопасности нашей страны в будущем. В связи с этим перед страной, ее Вооруженными силами стоят большие и неотложные задачи. Прежде всего нам необходимо ускорить формирование и становление пограничных служб, реформировать Вооруженные силы, повысить боеготовность и техническую оснащенность подразделений войск и правоохранительных органов. Несмотря на имеющиеся финансовые трудности, сегодня принимаются меры по обустройству государственной границы, строительству инженерно-технических коммуникаций.

Словом, уважаемые друзья, мы должны сделать все возможное, чтобы обеспечить безопасность и обороноспособность страны, чтобы быть готовыми дать достойный отпор любым посягательствам на независимость и суверенитет Кыргызской Республики. События на юге нашей страны, в других регионах мира показывают, что на современном этапе развития человечества терроризм уже перестал быть частной проблемой какого-то одного государства или региона, а приобрел глобальный характер, представляя угрозу всему мировому сообществу. И об этой угрозе, угрозе международного терроризма, растущего экстремизма, организованной преступности и торговли наркотиками и оружием было отмечено красной нитью в документах, принятых на Стамбульском саммите ОБСЕ. Мы всецело поддерживаем усилия государств-участников ОБСЕ по обеспечению безопасности и стабильности, положения и выводы Декларации Стамбульской встречи. А принятая на саммите ОБСЕ Хартия Европейской безопасности стала венцом его плодотворной работы, новой моделью мирного сотрудничества государств в XXI веке. Я с удовлетворением хотел бы отметить, что во время Стамбульского форума руководители стран Европейского Союза выразили готовность оказать нам всемерную поддержку в борьбе с наркотизмом и организованной преступностью.

36

Уважаемые соотечественники! Обеспечение безопасности и стабильности требует многогранной и настойчивой работы, обуславливает всеобъемлющий подход. И прежде всего выдвигается необходимость объединения усилий стран на региональном и мировом уровнях по борьбе с международным терроризмом и экстремизмом, какие бы формы они ни принимали, какими бы лозунгами ни прикрывались. Конкретные шаги по координации наших мер и средств в противодействии этим угрозам, укреплению взаимодействия в этом с другими странами СНГ и мировым сообществом, в первую очередь с ООН и ОБСЕ, уже делаются. И для успешного решения этих архиважных задач у нас есть все, прежде всего гордый и миролюбивый, трудолюбивый и гостеприимный народ, наполненные чувством патриотизма и боевым духом солдаты и офицеры, соединенные узами вечной дружбы народы братских стран. Я уверен, все, что нам предстоит решать, - нам под силу. Успехов, здоровья и счастья вам, дорогие воины! Пусть будут мир и спокойствие у всех народов планеты Земля! Спасибо за внимание.

Уважаемые друзья! А теперь, разрешите мне выполнить почетную миссию - вручить государственные награды за проявленные мужество и героизм, образцовое выполнение своего воинского и служебного долга.

5. Российско-Казахстанское совместное заявление по Афганистану 19 февраля 1997 года1

Министры иностранных дел Российской Федерации и Республики Казахстан Е.М. Примаков и К.К. Токаев в ходе состоявшихся в Москве 19 февраля 1997 года переговоров обменялись мнениями относительно развития событий в Афганистане и перспектив мирного урегулирования внутриафганского конфликта.

Была выражена серьезная озабоченность продолжающимся вооруженным конфликтом в Афганистане, попытками Движения талибов решить вопрос о власти в стране в свою пользу военным путем.

Особую обеспокоенность вызывает то, что в результате военных действий страдает мирное население, растет число беженцев. Заслуживают осуждения факты грубого нарушения прав человека, преследований по политическим и этническим мотивам, нарушений норм международного права, в том числе действий, препятствующих нормальному осуществлению деятельности ООН в Афганистане.

Россия и Казахстан выступают за то, чтобы стороны конфликта в

Принято министрами иностранных дел России и Казахстана Е.М.Примаковым и К.К.Токаевым 19 февраля 1997 года в г.Москве.

37

Афганистане незамедлительно прекратили боевые действия и начали поиск путей достижения договоренностей с целью восстановления гражданского мира. При этом должны быть учтены законные интересы всех этнических конфессиональных групп, регионов. Ни одна из афганских военно-политических группировок не должна навязывать другим свою доминирующую роль.

6. Из выступления президента Республики Узбекистан Ислама Каримова на пресс-конференции по итогам саммита глав государств - членов Центральноазиатского союза 25 июля 1997 года1

... Любая инициатива по урегулированию афганской проблемы, трагедии Афганистана нами приветствуется. И в первую очередь мы считаем, что сегодня есть только одна альтернатива решению афганской проблемы - это политическое решение. Если коротко сказать, смысл заключается в следующем. Мы считаем, что все воюющие стороны должны отказаться - и в первую очередь движение "Талибан" - от военного решения афганской проблемы. Первое и главное условие. Все стороны, и в первую очередь "Талибан", должны отказаться от военного решения этой проблемы. Второе. Самое важное. Все воюющие и противоборствующие стороны должны понять простую истину - в Афганистане путь решения проблемы состоит в одном: это коалиционное правительство, в котором широко будут представлены все этнические, религиозные и политические силы, которые сегодня воюют и противоборствуют на территории Афганистана. Это чрезвычайно важно! Вот эти два принципа, не говоря уже о неделимости Афганистана, не говоря о том, чтобы прекратить внешнее вмешательство в дела Афганистана... Очень важно, чтобы все эти вопросы решались под эгидой ООН и других авторитетных международных организаций. Я думаю, что в этих двух пунктах сосредоточено главное наше понимание разрешения афганской проблемы, войны, которая продолжается восемнадцать с лишним лет!.. Повторяю: первое - это отказаться от военного решения... и второе -коалиционное правительство, в котором будут представлены все воюющие стороны. История Афганистана в течение даже столетий говорит о том, что не может одна мононация или моноэтническая группа решать все проблемы Афганистана. Хочу сделать небольшой экскурс совсем в недавнее прошлое. Вы представьте себе ситуацию начала мая этого, 97-го, года, когда " Талибан" захватил Кабул и угрожал Северу, и в конце мая вступило, мягко выражаясь, на территорию Севера. Шиберган и Мазар-и-Шариф, центр Севера Афганистана оказались под их влиянием. Те страны и политические

25 июля 1997 года, г.Чолпон-Ата. Запись А.Князева.

38

силы во всем мире, которые были на стороне "Талибана", они торжествовали! Нам даже пришло несколько телеграмм от имени некоторых политических сил и международных организаций, отдельных государств, где говорилось: вот, вы, господин Каримов, были не правы, когда в Ашхабаде 18 мая заявляли - не может "Талибан" надеяться на то, что один будет управлять всем Афганистаном. Заявление, которое я делаю сейчас, я тогда сделал в Ашхабаде. 26-го числа они вступили в Мазар-и-Шариф и все говорили: Каримов оказался неправ. 27-28 мая все повернулось наоборот. И успехи "Талибана" обернулись его провалом, началом поражений. И лишний раз сама жизнь доказала, что мы были правы. Нельзя претендовать одной какой-то группе из воюющих на доминирование во всем Афганистане, на управление всей территорией Афганистана!

Мы все, здесь присутствующие руководители государств - и Казахстана, и Узбекистана, и Киргизстана - кровно заинтересованы в скорейшем прекращении войны в Афганистане. Мы не можем надеяться, что реформы и те преобразования, которые происходят в наших странах, будут успешными, если война в Афганистане будет продолжаться. Есть простая философия. Война в рамках одного государства, гражданская война, долго в рамках этого государства сохраняться не может! История говорит: обязательно происходит, так сказать, перенос напряжения, перенос военных действий на территорию сопредельных государств. А мы граничим с Афганистаном.

Само по себе собрать все воюющие стороны за одним столом - это уже огромное достижение. Но я хотел бы поставить одно условие. Конференция будет только тогда проводиться, и только в той конференции мы примем участие, если это будет проводиться под эгидой ООН. Мы высказали только свое пожелание, чтобы конференция прошла в Бишкеке. Но главным в этом вопросе координатором должна быть Организация Объединенных Наций... Попытки проведения подобных конференций в Тегеране, в Иране, и недавние попытки пакистанских властей провести такую конференцию в Исламабаде оказались несостоятельны только потому, что все происходило по инициативе именно этих стран.

7. Заявление Министерства иностранных дел Республики Узбекистан в связи с последними событиями на приграничной с Узбекистаном территории Северного Афганистана от 22 сентября 1997 года1

В последнее время, как это уже отмечалось, наблюдаются ожесточенные столкновения между вооруженными отрядами движения

Ташкент, 22 сентября 1997 г.// Народное слово. - 1997. - 23 сентября.

39

" Талибан" и противостоящими им силами на севере Афганистана. По поступающим данным, имеются большие потери и разрушения.

В результате боевых действий силами талибов захвачен город Хайратон в непосредственной близости от границы с Узбекистаном.

Территория, где в настоящее время продолжаются боевые столкновения, периодически переходит из рук в руки противоборствующих сторон. В результате взаимных обстрелов позиций конфликтующих сторон на территории Афганистана несколько снарядов упало на приграничную территорию Узбекистана и четверо граждан получили ранения.

Пограничные войска Узбекистана совместно с силами Министерства обороны республики и местными властями принимают необходимые меры по укреплению границы, обеспечению спокойствия и стабильности в приграничных с Афганистаном районах.

События последних дней, имевшие место в непосредственной близости от границы с Узбекистаном, еще раз подтвердили правильность ранее принятого решения руководства Узбекистана о закрытии моста через Амударью, соединяющего нашу территорию с севером Афганистана, где за последнее время происходили непредсказуемые противостояния и боевые столкновения враждующих сил. Тем самым мы не только обезопасили свою территорию, но и продемонстрировали нейтральность и невмешательство Республики Узбекистан в противостояние в северных районах Афганистана.

Министерство иностранных дел Республики Узбекистан заявляет о том, что все, что происходит в Афганистане, является исключительно внутренним делом самой этой страны.

Позиция Узбекистана по урегулированию афганского конфликта остается неизменной и заключается в следующем:

первое - сохранение территориальной целостности Афганистана;

второе - отказ от военных методов решения конфликта;

третье - прекращение внешнего вмешательства во внутренние дела;

четвертое - введение жесткого эмбарго на поставку вооружения в зону конфликта;

пятое - участие в поэтапном мирном процессе всех основных сил, вовлеченных в конфликт с целью формирования коалиционного правительства на базе широкого представительства;

шестое - осуществление мирного переговорного процесса под эгидой ООН и при участии Организации Исламская Конференция.

Формирование с этой целью "контактной группы" из представителей стран, непосредственно граничащих с Афганистаном, США и России и представителей противоборствующих сил Афганистана.

Республика Узбекистан призывает конфликтующие стороны проявить

40

взаимную добрую волю, положить конец братоубийственной войне с целью сохранения государственности Афганистана, установления прочного и долгосрочного мира во имя благополучия и процветания афганского народа.

8. Совместное заявление глав государств Республики Казахстан, Кыргызской Республики, Республики Таджикистан, Туркменистана и

Республики Узбекистан1

5 - 6 января 1998 года в Ашхабаде состоялась встреча президентов Казахстана, Кыргызстана, Таджикистана, Туркменистана и Узбекистана. Президенты Н. Назарбаев, А. Акаев, Э. Рахмонов и И. Каримов поздравили президента С. Ниязова с выздоровлением, выразили поддержку и пожелали успехов в работе на благо народа Туркменистана. В ходе встречи, прошедшей в духе взаимопонимания, согласия и добрососедства, состоялся обмен мнениями о состоянии и перспективах развития отношений между странами региона, расширении и углублении сотрудничества по важнейшим направлениям экономической, социально-культурной жизни, а также по широкому кругу вопросов международной и региональной политики, представляющим взаимный интерес. Лидеры пяти государств особо отметили общность исторических корней, взаимосвязанность судеб, традиции дружбы, близость национальных культур, обычаев, нравов, незыблемость добрососедства между ними. В канун XXI века и третьего тысячелетия лидеры пяти государств единодушны во мнении, что самой острой необходимостью сегодня является избавление от политических кризисов и конфликтов в регионе, создание атмосферы взаимного доверия и конструктивного, равноправного партнерства во имя и на благо всех и каждого. По итогам состоявшейся встречи Стороны,

- исходя из необходимости укрепления независимости государств, повышения благосостояния их народов, развития национальных экономик, максимально эффективного использования геополитического положения и природно-ресурсного потенциала;

- - учитывая сходность целей и задач независимого развития стран, укрепления их государственности, утверждения на международной арене в качестве полноправных субъектов международного права;

- подтверждая свою приверженность принципам, закрепленным в Уставе ООН, стремясь к дальнейшему углублению связей между своими странами и народами на основе принципов уважения независимости,

Принято в Ашхабаде в ходе встречи президентов стран Центральной Азии 5 - 6 января 1998 г.

41

суверенитета, территориальной целостности, нерушимости границ, равноправия, невмешательства во внутренние дела друг друга, отказа от применения силы и угрозы силой, экономических и любых других методов давления, добросовестного выполнения обязательств и общепризнанных норм международного права, заявили о нижеследующем:

1. Стороны едины в решимости продолжать курс на укрепление своей политической и экономической независимости на основе широкого развития международных связей на двусторонней и многосторонней основе, регионального сотрудничества, взаимной поддержки в различных международных организациях и форумах.

2. Стороны подтвердили неизменную приверженность углублению дружественных, равноправных и взаимовыгодных отношений, основанных на долгосрочном партнерстве и отвечающих национальным интересам всех пяти государств, безопасности и стабильности в регионе.

3. Стороны согласились, что Содружество Независимых Государств является приемлемой моделью сотрудничества государств на переходном этапе на основе двустороннего и многостороннего взаимодействия. При этом необходимо учитывать, что форма участия в Содружестве должна определяться каждым государством самостоятельно, исходя из приоритетов его внутреннего развития и международных обязательств.

4. Стороны подтвердили необходимость реализации Ашхабадской декларации Организации экономического сотрудничества (ЭКО) в части формирования трубопроводной инфраструктуры, транспортной и коммуникационной систем региона. Отмечена важность Договора о создании единого экономического пространства между Казахстаном, Кыргызстаном и Узбекистаном в развитии интеграционных процессов в регионе.

5. Стороны высказались за важность подъема на новый уровень разработок и добычи богатых природных ресурсов в своих странах, в первую очередь природного газа и нефти, за принятие неотложных мер по реализации совместных проектов прокладки трубопроводов, строительства линий электропередачи для транспортировки энергоносителей на мировые рынки.

6. Стороны выразили удовлетворение процессом урегулирования ситуации в Таджикистане, отметили важность нормализации обстановки в этой стране для всего региона. Была выражена готовность всемерно содействовать достижению примирения и согласия в Таджикистане на основе создания демократического, правового и светского государства.

7. Стороны едины во мнении, что установление мира и согласия в Афганистане возможно только посредством переговорного процесса между

42

противоборствующими группировками при активном содействии всех заинтересованных сторон. Подтверждена готовность продолжать совместную работу по афганскому урегулированию под эгидой ООН с участием стран - непосредственных соседей, России, США и ОИК.

9. Совместное заявление президентов Российской Федерации и Республики Узбекистан в связи с положением в Афганистане1

Президенты Российской Федерации и Республики Узбекистан выражают серьезную озабоченность по поводу положения в Афганистане и возможных негативных последствий для центральноазиатских государств и России в связи с эскалацией межафганского вооруженного противоборства.

Президенты считают, что главной причиной продолжения этой братоубийственной войны является позиция Движения талибов, которые открыто игнорируют соответствующие резолюции ООН, содержащие основные принципы всеобъемлющего политического урегулирования афганского конфликта, в том числе резолюцию Совета Безопасности ООН от 28 августа 1998 года.

Вмешательство во внутренние дела Афганистана определенных внешних сил, насаждение в стране экстремистского режима, грубо попирающего права человека, покровительствующего терроризму и наркобизнесу, создают прямую угрозу южным рубежам Содружества Независимых Государств.

Президенты вновь подтверждают убеждение в необходимости сохранения Афганистана в качестве суверенного, независимого, единого государства, полноправного члена международного сообщества, доброго соседа для других государств.

В этих целях Россия и Узбекистан готовы тесно взаимодействовать на двустороннем и многостороннем уровнях, активно участвовать в усилиях, предпринимаемых ООН, в интересах скорейшего перевода внутриафганского вооруженного конфликта в русло приемлемых для всех афганцев мирных политических развязок.

В частности, главы государств придают важное значение консультациям в рамках "Группы соседей и друзей Афганистана" (6+2) и поддерживают положения документа, согласованного по итогам встречи Группы на уровне министров иностранных дел в Нью-Йорке 21 сентября с.г.

Президенты поддерживают предложение о проведении очередного заседания этой Группы в Ташкенте с участием различных афганских сил с целью совместной выработки возможных путей политического урегулирования афганского конфликта.

Президенты призывают Движение талибов, другие влиятельные афганские силы, находящиеся как в самой стране, так и за ее пределами, к конструктивному диалогу в интересах сохранения афганской государственности, достижения прочного мира, экономического и культурного возрождения на афганской земле.

Для обеспечения такого решения афганской проблемы требуется незамедлительное прекращение всех боевых действий на территории Афганистана, принятие и безусловное выполнение всеми соседями Исламского Государства Афганистан и другими государствами обязательства не допускать поставок вооружений и военного имущества любой из сторон конфликта со своей территории или через нее, недопущение любого вмешательства во внутриафганские дела и формирование широкопредставительного правительства с участием различных этнических групп и политических течений.

Президенты подчеркивают, что они не могут безучастно относиться к складывающейся опасной ситуации в Афганистане и вокруг него, и будут принимать все необходимые адекватные меры.

Президенты выражают уверенность, что время и возможности для политического урегулирования афганского конфликта еще не упущены. Разум и добрая воля должны возобладать.

Президент Российской Федерации Б. Ельцин

Президент Республики Узбекистан И. Каримов

10. Декларация о всестороннем сотрудничестве Российской Федерации, Республики Таджикистан и Республики Узбекистан1

Российская Федерация, Республика Таджикистан и Республика Узбекистан, именуемые далее Сторонами,

основываясь на исторически сложившихся между ними отношениях стратегического партнерства, равноправного и взаимовыгодного сотрудничества,

исходя из необходимости дальнейшего развития и повышения эффективности взаимных торгово-экономических, научно-технических, гуманитарных и иных связей, придания им долгосрочного и стабильного характера,

рассматривая обеспечение мира, безопасности и стабильности на региональном и глобальном уровнях в качестве необходимого условия устойчивого развития Сторон и стремясь поддерживать оптимальный уровень безопасности и обороноспособности своих стран,

подтверждая свою приверженность целям и принципам Организации Объединенных Наций и Содружества Независимых Государств, а также положениям действующих в отношениях между ними договоров и соглашений,

руководствуясь общепризнанными нормами и принципами международного права,

заявляют о нижеследующем: Статья 1

Стороны будут расширять и углублять взаимовыгодное сотрудничество в торгово-экономической, инвестиционной, кредитно-финансовой и научно-технических областях, включая создание финансово-промышленных групп, совместных предприятий и производственных объединений в приоритетных отраслях, налаживание и развитие производственной и научно-технологической кооперации, прямых связей между хозяйствующими субъектами всех форм собственности, а также по линии регионов Сторон.

Статья 2

Стороны будут активно содействовать расширению взаимосвязей в области культуры, образования, науки, печати и информации, здравоохранения, поощрять контакты между гражданами и общественными объединениями Сторон.

Статья 3

Стороны будут развивать диалог и взаимодействие в области безопасности и обороны на основе принципов равенства, партнерства и взаимной выгоды, совершенствовать сотрудничество в военно-технической сфере на основе отдельных соглашений.

Статья 4

Стороны будут развивать сотрудничество, взаимодействуя с ООН, ОБСЕ, СНГ, а также с заинтересованными государствами, в интересах полной политической стабилизации в Республике Таджикистан на основе Общего соглашения об установлении мира и национального согласия в этой стране от 27 июня 1997 года, экономического восстановления и развития Республики Таджикистан.

45

Статья 5

Стороны будут углублять взаимодействие в интересах обеспечения международного мира, стабильности и безопасности в региональном и глобальном масштабах, взаимно оказывая поддержку, в первую очередь в вопросах предотвращения угрозы суверенитету и территориальной целостности.

Стороны будут способствовать продолжению процесса разоружения, укрепления режима нераспространения ядерного оружия и режима всеобъемлющего запрещения ядерных испытаний.

Стороны будут расширять сотрудничество в целях повышения эффективности и усиления роли Организации Объединенных Наций как универсального инструмента поддержания всеобщего мира и безопасности.

Статья 6

Стороны будут координировать усилия по противодействию распространению агрессивного религиозного и иного экстремизма, попыткам силовым путем извне или изнутри изменить конституционный строй, нарушить территориальную целостность сторон.

Статья 7

Каждая из сторон воздерживается от поддержки каких-либо действий, направленных против другой Стороны, или от участия в таких действиях и не допускает использования своей территории в целях их подготовки или осуществления.

В случае возникновения ситуации, которая создает, по мнению одной из Сторон, угрозу ее безопасности, территориальной целостности и суверенитету или угрозу миру и безопасности в регионе, Стороны будут незамедлительно проводить консультации друг с другом как на трехсторонней основе, так и в рамках международных организаций, участниками которых они являются, с целью координации своих позиций и принятия необходимых мер для устранения возникшей угрозы.

Статья 8

Стороны будут расширять взаимодействие в охране и обороне своих рубежей, противодействовать любым посягательствам извне на их границы, принимая при необходимости адекватные совместные меры политического, экономического, а также оборонительного характера.

В случае совершения акта агрессии против любой из Сторон другие Стороны окажут необходимую помощь, включая военную, а также окажут поддержку находящимися в их распоряжении средствами в соответствии со статьей 51 Устава ООН.

Статья 9

Стороны обеспечивают тесное взаимодействие правоохранительных и

46

иных компетентных органов в борьбе с терроризмом, трансграничной организованной преступностью, незаконным оборотом наркотических средств и психотропных веществ, прекурсоров, ядерных материалов, радиоактивных, взрывчатых и отравляющих веществ, оружия и боеприпасов, контрабандой культурных и исторических ценностей, лицензируемых материалов.

Статья 10

Стороны будут в случае необходимости заключать соответствующие международные соглашения, в том числе между заинтересованными ведомствами Сторон, проводить взаимные консультации на различных уровнях, создавать совместные рабочие органы в интересах наиболее полной реализации ранее достигнутых договоренностей.

Статья 11

Положения настоящей Декларации не направлены против других государств.

Стороны готовы к конструктивному взаимодействию и сотрудничеству со всеми заинтересованными государствами и международными организациями в интересах реализации положений настоящей Декларации на благо мира, безопасности и стабильности в регионе и во всем мире.

11. Заявление Олий Мажлиса Республики Узбекистан в связи с событиями в Афганистане1

Олий Мажлис Республики Узбекистан выражает глубокую озабоченность в связи с резким обострением военно-политической обстановки в Афганистане.

События, которые происходят сегодня в непосредственной близости от границ нашей страны, не могут не привести к еще большему ожесточению братоубийственной войны, кровопролитию в соседнем Афганистане. Продолжающаяся война несет угрозу не только стабильности в регионе, но и безопасности в целом на континенте.

Вызывает тревогу возрастающее вмешательство внешних сил, усугубляющее и без того критическую ситуацию и рост эскалации военного противостояния.

Узбекистан всегда выступал и выступает одним из самых последовательных сторонников мирного решения афганской проблемы.

Исторически Узбекистан и Афганистан, как граничащие страны, всегда были мирными соседями, а наши отношения носили добрососедский, уважительный и взаимовыгодный характер.

Мир и согласие в соседнем государстве, стабильность на наших границах являются важнейшим условием успешной реализации осуществляемых в Узбекистане социально-политических и экономических реформ и ограждения нашего народа от тех лишений и бед, которые несет с собой война. Узбекистан, исходя из своих национальных интересов и принимая во внимание возрастающую угрозу непосредственно у своих южных рубежей, предпринимает необходимые меры по обеспечению безопасности и укреплению своих границ.

Олий Мажлис вновь подтверждает приверженность выдвинутым ранее Республикой Узбекистан инициативам по мирному урегулированию кризиса в Афганистане.

Долгосрочный и прочный мир в этом государстве может быть достигнут лишь при самой активной помощи ООН и международного сообщества. Важно обеспечить:

первое - незамедлительное прекращение всех боевых действий;

второе - введение эмбарго на поставки оружия в эту страну;

третье - прекращение вмешательства извне;

четвертое - формирование коалиционного правительства с широким представительством этнических групп и политических течений;

пятое - активное участие в миротворческом процессе всех заинтересованных стран, прежде всего соседних с Афганистаном. В этой связи созданную по инициативе Узбекистана и под эгидой ООН контактную группу "6+2" можно рассматривать в качестве важного международного механизма содействия мирному урегулированию афганской проблемы.

Олий Мажлис Республики Узбекистан обращается к ООН и мировому сообществу с призывом принять самые безотлагательные меры по прекращению кровопролития и поиску путей мирного разрешения афганской проблемы. С каждым днем международная общественность убеждается в том, что продолжающаяся вот уже 19 лет гражданская война превращает Афганистан в опасный источник угрозы международного терроризма и наркобизнеса, религиозного фанатизма и экстремизма.

Олий Мажлис выражает уверенность в том, что ООН приведет в действие весь свой авторитет и влияние для немедленного прекращения боевых действий в Афганистане.

12. Совместное заявление по итогам рабочего визита

48

сламского Государства Афганистан ] Раббани в Кыргызскую Республику1

28-29 мая 1999 года состоялся рабочий визит в Кыргызстан президента Исламского Государства Афганистан Б.Раббани.

В ходе визита прошли переговоры высокого гостя с президентом Кыргызской Республики А.Акаевым, премьер-министром А.Муралиевым, состоялись встречи с торага Законодательного собрания Жогорку Кенеша У.Мукамбаевым, торага Собрания народных представителей Жогорку Кенеша А.Эркебаевым, вице-премьер-министром Э.Омуралиевым, министром национальной безопасности М.Аширкуловым и министром обороны М.Субановым.

Были обсуждены перспективы развития политического, торгово-экономического сотрудничества между двумя братскими странами, а также актуальные вопросы региональной и международной жизни.

Особое внимание Стороны уделили обсуждению ситуации в Афганистане.

Стороны сошлись во мнении, что важнейшими условиями

установления мира в Афганистане являются прекращение иностранного вмешательства в конфликт, отказ от силовых методов его решения,

проявление большего реализма и гибкости за столом переговоров в целях достижения прочного мира и стабильности в стране на основе учета интересов всех этнических групп и соблюдения прав человека.

В этой связи Кыргызстан высоко оценивает стремление правительства Б.Раббани к мирному урегулированию конфликта и поддерживает идею создания в Афганистане правительства на широкой коалиционной и многоэтнической основе.

Президент ИГА Б.Раббани, давая высокую оценку последовательной, миролюбивой позиции Кыргызстана в отношении конфликта в Афганистане, выразил поддержку инициативы президента Кыргызской Республики А. Акаева о проведении в Бишкеке под эгидой ООН мирной конференции по Афганистану.

Стороны дали высокую оценку деятельности ООН и ОИК, усилиям специального представителя генерального секретаря ООН по Афганистану Лахдара Брахими, а также группы "6+2", направленным на мирное урегулирование конфликта.

Разделяя озабоченность правительства ИГА, международного сообщества нарушением прав женщин и девочек в Афганистане, Кыргызстан

Принято 29 мая 1999 года в г.Бишкеке.

49

поддержал предложение президента ИГА Б. Раббани о проведении в Кыргызстане конференции женщин Афганистана. В этой связи Стороны обратились к ООН с просьбой поддержать данную инициативу.

Констатируя, что незаконное распространение наркотиков, религиозного экстремизма и терроризма с территории Афганистана представляет угрозу безопасности сопредельных государств, обе Стороны выразили намерение объединять усилия в целях противодействия этому злу.

Было подчеркнуто, что важнейшим условием возрождения Великого Шелкового пути и полнокровного развития всего региона является установление мира на многострадальной афганской земле.

В контексте обсуждения вопросов региональной жизни Стороны поддержали продолжающийся процесс национального примирения в Таджикистане и выразили надежду на успешную реализацию мирных соглашений.

Стороны выразили уверенность в том, что этот визит станет важным шагом на пути расширения и углубления взаимовыгодного сотрудничества между двумя дружественными странами и братскими народами.

Переговоры между двумя сторонами проходили в атмосфере дружбы и взаимопонимания. Афганская сторона выразила признательность Кыргызской Республике за оказанное гостеприимство.

13. Заявление Совета командующих пограничными войсками государств - участников Содружества Независимых Государств1

В августе 1999 года вооруженные международные бандформирования развязали в южном регионе Кыргызской Республики преступную деятельность, которая сопровождается террористическими и диверсионными актами, насилием и жестокостью. В результате этих преступных действий среди военнослужащих и мирных жителей имеются убитые и раненые, более четырех тысяч человек вынуждены оставить места проживания, стали беженцами.

Совет командующих пограничными войсками государств-участников СНГ расценивает эту преступную деятельность как проявление международного терроризма, религиозного экстремизма, ставящее под угрозу мир и стабильность не только в Кыргызстане, но и в Центральной Азии в целом. Создана предпосылка для возникновения нового очага напряженности в Содружестве Независимых Государств.

Совет командующих пограничными войсками всецело поддерживает коллективные усилия, предпринимаемые государствами региона по

Принято 10 сентября 1999 года в г.Чолпон-Ате.

50

ликвидации бандформирований, и выражает уверенность в том, что кыргызский народ, опираясь на помощь народов Казахстана, России, Таджикистана и Узбекистана, даст достойный отпор экстремистам.

В стремлении обеспечить на своей земле мир и спокойствие Кыргызская Республика может рассчитывать на всестороннюю поддержку со стороны пограничных войск государств-участников Содружества Независимых Государств.

14. Интервью с президентом Республики Узбекистан Исламом Каримовым: <Меня называют шайтаном".,.>1

- Г-н Каримов, насколько велика опасность войны в Центральной

Азии"

- Ответ требует анализа, который невозможен без признания того, что сегодня центры международного терроризма сомкнулись с центрами религиозного экстремизма. После событий в Дагестане и вообще в России стало очевидно, что есть общие центры, достаточно могущественные, располагающие мощными финансовыми ресурсами, отлично организованные, и мы сегодня даже не можем серьезно представить, насколько у них длинные руки. Религиозный экстремизм присущ не только нашей родной мусульманской религии, он характерен и для других религий, но мы сегодня говорим о мусульманстве. Так вот, у меня сложилось твердое убеждение, что звериный облик международного терроризма сегодня прикрывается святыми для многих религиозными понятиями. Под видом борьбы за <чистый> ислам в ряды террористов вовлекаются молодые люди, не представляющие себе истинных ценностей своей религии... Их превращают в абсолютных зомби, готовых, не раздумывая, пойти на любой диверсионный акт, убивать спящих людей, детей и женщин. Особенно такая опасность угрожает регионам Центральной Азии, Таджикистану и Узбекистану, где преобладающая часть населения исповедует ислам. Меня беспокоит не опасность внешнего вооруженного вторжения с целью завоевания территории, а экспансия религиозного экстремизма ради создания плацдармов и баз, где будут обучать одурманенных молодых людей взрывать города и поселки, в которых сами они и выросли. Самое страшное в том, что эта опасность не имеет границ, в том, что она исходит из экстремистских центров, не находящихся под контролем одного государства: скажем, нашего соседа с юга... И мы не можем предъявить претензии какому-либо правительству, например пакистанскому, заявляющему, что оно не имеет никакого к этому отношения. Да, это так, но

Автор - А. Дубнов. - Московские новости. - 1999. - 12 октября.

51

оно спокойно взирает на то, что на пакистанской территории создаются лагеря, где сначала три - четыре месяца обучают религиозным догмам, а еще полгода готовят к диверсионной деятельности.

- Почему, по вашему мнению, боевики, вторгшиеся из Таджикистана в Киргизию, ставят своей целью прорваться именно в Узбекистан"Почему именно Каримова они называют главным шайтаном, почему вы для них главный враг?

- Во-первых, я не слышал, чтобы меня называли шайтаном, вы открыли для меня нечто новое... Во-вторых, понятно - боевики рвутся туда, где наиболее сильны религиозные настроения. Мы исповедуем религию наших отцов и никогда от нее не откажемся. И от своего имени скажу: да, я мусульманин, я ношу Аллаха в сердце. Да, Узбекистан - страна, где 82% населения исповедует ислам, и есть прекрасная база для одурманивания, в первую очередь молодежи, серьезно не знающей основ своей религии. Но никогда еще ислам не подвергался такой серьезной угрозе со стороны экстремистских течений. Поэтому в сентябре этого года мы открыли в Ташкенте Исламский университет, при котором будет лицей для абитуриентов. Скажите, зачем учить религии нас, в Средней Азии, в Узбекистане, на территории, давшей миру великих философов и мыслителей" Да, ислам зародился в Саудовской Аравии, но кто превратил его в великую науку, сделавшую нашу религию такой привлекательной для всего мира? Не буду называть всех имен, возьмите хотя бы имама Аль-Бухари, великого собирателя хадисов, жизнеописаний нашего пророка Мохаммада. Где он сегодня покоится? В Самарканде! Я шайтан, оказывается, да? А кто поднял имя Аль-Бухари на такую высоту, кто создал сегодня там комплекс, которому приезжают поклоняться десятки тысяч людей из всего мусульманского мира? А кто облагородил могилу Накшбанди, могилу Аль-Тирмези".,. Я могу еще десятки имен назвать! Спрашивается, какой же я шайтан, если я посвятил себя этому делу? Как же можно повторять, распространять эту грязную, наглую ложь".,. Пользуются отсутствием достоверной информации о том, какие шаги предпринимает правительство Узбекистана в стремлении сделать нашу религию достоянием всего узбекского народа. При советской власти нам не разрешали проповедовать ислам, но мы, повторяю, носили его в своей душе! Но это же алогично, когда приходят и учат <чистому> исламу нас, наследников великих мыслителей, что создавали научную основу исламской теологии, тех, кого признают в Каире и Дамаске, Багдаде и Медине!

- Г-н президент, я постараюсь вам изложить точку зрения, которую, возможно, опровергать вам будет тяжело...

- Пожалуйста...

52

- Во-первых, рискну вам заметить, что многие из тех, кто считает себя истинным приверженцем ислама, отказывают вам в праве быть наследником этой религии, поскольку вы - бывший коммунист, бывший партийный руководитель. То есть все, что вы делаете, утверждают они, неискренне. Во-вторых, вы говорите, что в Узбекистане 82% мусульманского населения. Я не знаю, сколько в Киргизии мусульман, но вот те, кто сегодня с оружием в руках пришел туда из Таджикистана, говорят киргизам: не ваше государство наш враг, а узбекское, потому что именно узбекское руководство искореняет ислам в Ферганской долине, притесняет наших священнослужителей, атакует наши мечети... Я спрашиваю, а возможна ли в Ферганской долине такая же степень открытости по отношению к религии, такая же политика религиозного просвещения, какая проводится в Ташкенте и Самарканде?

- У нас получается какой-то теологический спор. Мне трудно говорить о религии на русском языке, подбирать слова даже трудно... Но раз вы задаете мне такие вопросы, я обязан на них ответить. Вопрос о том, мусульманин Каримов или нет, не имеют права ставить эти... или даже мои соратники, люди, которые меня поддерживают, народ... Скоро на выборах, кстати, будет ясно, поддерживают меня или нет... Те же, кто оскорбляет мое имя и говорит, что я шайтан или немусульманин, - они набираются смелости судить о человеке, которого не знают, с которым не встречались и не имеют никакого представления о моих воззрениях, о моей, в конце концов, религиозной подготовленности. Ведь в Коране никому не дано право определять человека, мусульманин он или нет. Только один Аллах определяет, я истинный мусульманин или неистинный. Однажды в иранской прессе начали писать про меня подобную же чушь, это было тогда, когда я занял особую позицию в связи с политикой Тегерана. Я встретился в то время с министром иностранных дел Ирана господином Велаяти и задал ему вопрос: <Вы считаете себя мусульманином?> - <Да , - отвечает он, - я истинный мусульманин>. - <А как вы докажете, что это так?> - <Я выполняю все пять заветов, наказанных мусульманину>. - <Скажите, -спрашиваю его, - а кто имеет право дать оценку, истинный мусульманин вы или нет"> Господин Велаяти мне на этот вопрос не ответил. А ведь он весьма высокообразованный человек. Так вот, исходя из сказанного, я отвечаю вам, а через вас и тем всем клеветникам, кто сознательно все переворачивает: только когда человек предстанет перед судом Аллаха, ему станет ясно, куда дальше лежит его дорога - в ад или в рай, мусульманин он или нет. Нет понятий <чистого> ислама или <чистого> мусульманина. Это определяет только Аллах. Демократичность исламской веры в том, что никакими тестами, испытаниями нельзя человека отнести к кяфирам

53

(неверным) или истинным... Я могу привести десятки аятов, сур Корана, где сказано, что никому не дано право определять это. Поэтому постановка вашего вопроса абсолютно не имеет никакой основы.

Второе. Вы говорите, что боевики вступили на территорию Киргизии, чтобы воевать против Узбекистана. Чушь собачья! Грубо, конечно, но я так скажу. Это была первая попытка создать у киргизской общественности и руководства иллюзию, что, мол, мы вас не тронем, дайте нам коридор. Это произошло в начале августа, когда бандиты взяли первых заложников, а потом киргизы выкупили их за 150 тысяч долларов, и только спустя почти три недели были взяты в заложники японские геологи... Почему в Киргизии не пишут, что все началось в первых числах августа?

- Ну почему, пишут. Только выкуп называют другой - 50 тысяч долларов.

- Неважно. Пишут по-разному... Главное, что там впали в идиллию: угрожают не им, а Узбекистану. Меня удивляет, между прочим, что и вы стали эту версию раскручивать. Послушайте, что происходит: на территорию суверенного государства входит вооруженная банда в шестьсот или тысячу человек... В конце концов, у каждого государства должно быть чувство гордости, а у каждого его гражданина должно быть чувство уверенности, что его безопасность извне защищена. Откуда эти разговоры, в том числе и по российскому телевидению, что они, видите ли, пытались прорваться в Узбекистан, а их не пустили"! Вести такие разговоры - они враги не нам, а другим - это наивно, безграмотно, это просто чушь! Тогда получается, что Киргизия, нарушая все нормы международного права, предоставляет свою территорию для проникновения диверсантов в другую страну? Такие рассуждения я воспринимаю как попытки стравить Узбекистан с Киргизией и полностью отвергаю их. Если это было бы правдой, то почему бандиты начали грабить и убивать киргизов, почему насилуют их жен в Зардалы и Ходжа-Ачкане? Это так, между прочим, по пути в Узбекистан"

- Я должен вступиться за коллег по журналистскому цеху. Те версии, что ими озвучиваются, принадлежат не им, а тем, кто ведет в Киргизии переговоры с боевиками, или тем, кто был захвачен ими в заложники, а затем отпущен. Никто сознательно не стремится столкнуть Узбекистан с Киргизией.

- Но тогда какое вы имеете право тиражировать глупости, которые говорят бандиты или их идеологи" Мало ли какую провокационную версию вам изложит бандит" Почему вы им не зададите простой вопрос...

- Невозможно им задать вопрос...

- Зачем же их версии озвучивать"

54

- Мы озвучиваем и официальные версии, если они есть...

- Надо спрашивать серьезных людей, деятелей оппозиции, если они не согласны с властями, но не бандитов с оружием, которые убивают людей. Зачем воспроизводить рассуждения тех деятелей в Киргизии, называющих себя правозащитниками, которые ездят на переговоры в Афганистан".,. А с кем они ведут переговоры, с талибами, с господином Омаром, с бандитами" Послушайте, посредник может быть в переговорах с нормальными людьми, но не с бандитами... А я вам скажу больше - бандиты не в августе перешли границу Киргизии, они уже два года спокойно курсируют из Таджикистана через Киргизию в Узбекистан. Отсюда все эти бандитские вылазки у нас, тонны взрывчатки, которые мы находили в Коканде, Андижане и Намангане. Все это перевозилось через территорию Киргизии!

- Почему об этом нельзя было сказать раньше?

- Это стало известно, когда 500 - 600 диверсантов проникли в Киргизию, когда их стали блокировать, когда киргизы объявили мобилизацию, собрали вооруженные силы, стали серьезно этим заниматься -только тогда вскрылись эти факты. Ведь не могли же мы исследовать чужую территорию! Вы задайте этот вопрос киргизским спецслужбам, министру госбезопасности Киргизии, ни разу за все время не появившемуся в киргизском Баткене, куда проникли бандиты... Почему, спросите, их там кормили, поили, отдавали им в жены киргизских девушек в захваченных ими поселках" Почему по этим ущельям в Кара-Арча они спокойно туда-сюда ходили, а в проводниках у них были киргизы" Да, среди бандитов есть, естественно, узбеки... Но недавно выявилось, что большинство там -представители Объединенной таджикской оппозиции (ОТО), те, которые не интегрировались в состав правительственных войск или, как говорит председатель ОТО г-н Нури, неконтролируемые боевики. Ему сегодня выгодно их так называть, чтобы держать в своем резерве... Сейчас он миротворец, его партия исламского возрождения участвует в выборах, и ему сейчас неудобно говорить о себе как о руководителе вооруженных отрядов ОТО. Все те, кто у него в <заначке>, ходят с оружием в Гармской, Каратегинской, Тавильдаринской зонах, - нам же это хорошо известно. А если г-н Нури, как он говорит, никого из них не знает, так я ему сообщу десятки фамилий командиров отрядов, которые гуляют от границ Афганистана до границ Киргизии. Пусть он знает, что мы понимаем эту игру, и не надо лапшу нам на уши вешать! Пусть он в эти игры с Рахмоновым играет, но не с нами. Если Рахмонову хочется, пусть он слушается Нури, поскольку у них давно продолжается мирный процесс между правительством и оппозицией, и мы желаем этому процессу дойти до логического конца. Но, когда идут такие игры, вооруженные отряды

55

совершают акты агрессии против суверенного государства, нарушают границы, их постоянно подпитывают оружием, а раненых на киргизской территории везут спокойно через перевалы в Таджикистан...

- А что, закрыть эти перевалы у киргизов нет никакой возможности"

- Сейчас объясню. Там, в высокогорье, есть десятки урочищ с горячими источниками, которые бандиты уже давно облюбовали. Есть такой пункт Карамык, с одной стороны - киргизский, с другой - таджикский, на дороге из киргизского Оша до таджикского Джиргаталя и дальше на Хорог. Если это оппозиционеры, желающие воевать против Узбекистана, почему они трижды атаковали Карамык, весьма далекий от узбекской границы" Да потому, что это ключевой пункт наркотрафика из Афганистана через Хорог на Ош, являющийся главным перевалочным пунктом транзита наркотиков из Центральной Азии в Европу, и только сейчас Акаев укрепил этот участок, поставив там 500 пограничников. Так при чем тут версия, что боевики собирались воевать против Узбекистана?

Возвращаюсь к вашему вопросу. Там не было не только никаких пограничников, но даже ни одного пограничного столба, отделяющего Таджикистан от Киргизии. Это не дагестанские перевалы, где отметки на уровне 1,5 км над уровнем моря, здесь же, на уровне 3,5 - 4,5 км - сплошной глубокий снег: бомби не бомби - уничтожить что-либо сложно, бомбы падают в снег, и все... А бандиты проходят спокойно. Я много раз ставил вопрос перед президентом Киргизии: почему ты не ставишь там пограничников" Ну, наверное, потому, что у них с Таджикистаном там есть договоренность доверять друг другу или просто сил не хватает, это надо спросить у киргизского руководства.

А сегодня нам известно, что боевики развернули в ущелье Ходжа-Ачкан госпиталь на 50 мест. Своих раненых они там лечат, а если нужно, перевозят в район Хоита, в глубь Таджикистана. Есть такое место Тандыкуль, там есть бывший санаторий таджикского шахтоуправления. Через Тандыкуль банды в Киргизии снабжаются боеприпасами, теплой одеждой, туда вывозятся раненые.

Я знаю, что когда мы нанесли бомбовый удар, то всех раненых переправили оттуда в Хоит, Джиргаталь, и кто дал вертолет для этого, пусть г-н Нури скажет! Раненого известного боевика муллу Абдулло вывезли куда, как вы думаете? В Душанбе! И сделали ему там операцию. Кто такой мулла Абдулло, может быть, - узбек? Нет, это, как и десятки других, полевой командир ОТО. Тогда для чего распространять версию, что это узбекские оппозиционеры, которую вы с готовностью подхватываете? Это было нужно г-ну Нури. Мы ему недавно на пресс-конференции Камилова (министр

56

иностранных дел Узбекистана, - ред.) раскрыли лишь сотую часть той информации, которой располагаем. Мы можем рассказать еще больше, но лучше подождем немного.

Мы можем с полным правом провести такую же операцию против баз террористов на территории Таджикистана, какую осуществляет Россия на чечено-дагестанской границе. Пользуюсь этой возможностью, чтобы заявить: Узбекистан имеет полное право нанести такой удар по этим базам, что там надолго его запомнят и передадут еще своим потомкам. Таких бандитских налетов мы не прощаем и играть с нами не позволим. Защищать свою территорию в рамках международных норм мы будем всеми доступными способами.

15. Бишкекский меморандум о сотрудничестве и взаимодействии правоохранительных органов и спецслужб Республики Казахстан, Китайской Народной Республики, Кыргызской Республики, Российской Федерации и Республики Таджикистан - государств-участников <Шанхайской пятерки>

Правоохранительные органы и спецслужбы Республики Казахстан, Китайской Народной Республики, Кыргызской Республики, Российской Федерации и Республики Таджикистан - государств-участников <Шанхайской пятерки>, в дальнейшем именуемые Сторонами,

Исходя из общего стремления к расширению и углублению многостороннего сотрудничества на основе договоренностей, зафиксированных в Бишкекской Декларации глав государств Республики Казахстан, Китайской Народной Республики, Кыргызской Республики, Российской Федерации и Республики Таджикистан от 25 августа 1999 года,

Рассмотрев ситуацию, складывающуюся с обеспечением общественной и государственной безопасности в странах - участницах <Шанхайской пятерки>,

Выражая озабоченность растущим числом актов международного терроризма, сепаратизма и иных проявлений экстремизма, расширением масштабов организованной преступности, незаконного оборота оружия и наркотиков, других наиболее опасных преступлений, нелегальной миграции, и исходя из необходимости объединения усилий в противодействии этим явлениям,

Руководствуясь Уставом ООН, общепризнанными нормами

57

международного права и документами, подписанными государствами Сторон,

Обсудив в обстановке конструктивности и полного взаимопонимания широкий круг вопросов, представляющих общий интерес, Заявляют о нижеследующем:

1. Стороны подтверждают решимость не допускать использование территорий своих государств для организации любого вида деятельности, наносящей ущерб их суверенитету, безопасности и общественному порядку.

2. Стороны будут применять все принятые в международной практике формы и методы сотрудничества, включая обмен информацией, согласование и сближение нормативно-правовой базы, проведение совместных операций.

3. Стороны в целях координации взаимодействия образуют < Бишкекскую группу> в составе их руководителей, функционирующую на основе ротации места встречи и рассматривающую на совместных совещаниях, проводящихся не реже одного раза в год, актуальные вопросы правоохранительной деятельности.

4. Координатором группы до ее следующего совещания является страна, в которой проходило предыдущее совещание. Каждая Сторона обеспечивает надлежащее взаимодействие со страной-координатором, участвует в подготовке вопросов к очередному совещанию <Бишкекской группы>, назначает своего представителя для связи с другими Сторонами.

5. Стороны подтверждают, что сотрудничество и взаимодействие пяти государств в правоохранительной сфере носят открытый характер и не направлены против других стран.

Настоящий Меморандум подписан в городе Бишкеке 2 декабря 1999 года в пяти экземплярах, каждый на русском и китайском языках, причем оба текста имеют одинаковую силу.

За Республику Казахстан

За Китайскую Народную Республику

За Кыргызскую Республику

За Российскую Федерацию

За Республику Таджикистан1

16. Приветствие президента Кыргызской Республики А.Акаева участникам встречи руководителей правоохранительных органов и специальных служб государств-участников "Шанхайской пятерки"2

Фамилии и должности лиц, подписавших документ, не сообщались. ' Бишкек, 1 декабря 1999 года. Запись А.Князева.

58

Уважаемые участники встречи! Уважаемые друзья!

Я рад приветствовать вас на гостеприимной земле Кыргызстана и выражаю сердечную признательность за вашу поддержку нашей инициативы провести в Бишкеке рабочую встречу руководителей правоохранительных органов и специальных служб государств-участников "Шанхайской пятерки".

Основные положения межгосударственных документов, подписанных нашими странами в Шанхае, Москве и Алма-Ате, стали важным вкладом в укрепление мира и безопасности в регионе, ярким свидетельством равноправного и взаимовыгодного сотрудничества. В преддверии нового тысячелетия эти соглашения составляют фундаментальную основу уникальной формы сотрудничества между нашими странами. Мы продемонстрировали всему миру способность наших государств мирным путем, на основе соблюдения принципов взаимного уважения суверенитета, территориальной целостности, невмешательства во внутренние дела друг друга и равенства решать непростые проблемы межгосударственных отношений.

Проводимый сегодня международный форум является практической реализацией достигнутых договоренностей наших стран в ходе Бишкекского саммита в различных сферах сотрудничества, в том числе, и в первую очередь, в области совместной борьбы с международным терроризмом, религиозным экстремизмом и сепаратизмом, нелегальным оборотом наркотиков и оружия, любыми другими формами трансграничной преступности.

В ходе саммита в столице Кыргызстана было принято решение развивать практическое взаимодействие по линии компетентных ведомств пяти государств в борьбе с этими явлениями.

Уважаемые друзья!

На стыке веков развития человеческой цивилизации международный терроризм и организованная преступность уже приобрели характер глобальной опасности, представляя угрозу как каждой отдельной стране, так и всему мировому сообществу. При этом необходимо отметить, что диапазон их проявлений постоянно расширяется. И несомненно, что борьба с таким злом должна стать приоритетом международного сотрудничества и консолидированных усилий всех стран и международных организаций.

Кыргызстан с первых дней своей независимости решительно поддерживал и поддерживает любые разумные и конструктивные инициативы и действия по борьбе с терроризмом, экстремизмом и сепаратизмом.

59

Уважаемые друзья! На протяжении более 20 лет Афганистан остается дестабилизирующим фактором и весьма опасным очагом военно-политического напряжения в Центральноазиатском регионе, являясь основным источником религиозного экстремизма, терроризма, незаконного оборота наркотиков и оружия.

Кыргызстан поддерживает усилия Российской Федерации, направленные на сохранение территориальной целостности и обеспечение Конституционного порядка и желает скорейшего установления прочного мира и стабильности на Северном Кавказе.

Мы также разделяем озабоченность в связи с сохраняющимися в дружественной Китайской Народной Республике сепаратистскими течениями и выражаем поддержку китайским властям в их стремлении к единству государства.

Мы приветствуем результаты прошедших президентских выборов в Таджикистане, которые будут способствовать укреплению процесса национального примирения и согласия в стране.

Пользуясь случаем, уважаемые друзья, хотелось бы еще раз выразить от имени всего народа Кыргызстана сердечную признательность братским странам - Российской Федерации, Китайской Народной Республике, Казахстану, Узбекистану, Таджикистану за оказанные политическую поддержку и военно-техническую помощь в борьбе с международными террористами, вторгнувшимися в отдельные южные регионы страны.

Уважаемые друзья!

Меморандум о сотрудничестве и взаимодействии правоохранительных органов и специальных служб государств-участников "Шанхайской пятерки", который вы намерены принять сегодня, логически вытекает из решений, принятых главами стран на предыдущих форумах, и заслуживает всесторонней поддержки. А предполагаемое образование "Бишкекской группы" явится предметным воплощением стремлений государств к эффективному совместному противостоянию весьма опасным рискам и вызовам нашей общей безопасности. В этой связи представляется весьма целесообразным уже на этой встрече договориться в принципиальном плане о выработке программы совместных действий.

Желаю вам всем доброго здоровья и плодотворного обсуждения проблем, которые волнуют наши народы и которые требуют настойчивых и решительных действий во имя обеспечения мира и стабильности. Как говорят наши китайские друзья, путь в 10 тысяч ли начинается с первого шага. И пусть этот путь будет пройден вами успешно. Благодарю за внимание.

60

17. Заявление МИД Туркменистана1

7.04.97 программой РТР "Вести" и 8.04.97 газетой "Комсомольская правда" были допущены выступления, основанные на грубой лжи о внешней политике Туркменистана и его отношениях с Афганистаном. МИД Туркменистана вынужден констатировать, что подобные факты приобрели характер нездоровой тенденции, причем не только в поведении отдельных российских СМИ, но и в высказываниях отдельных российских должностных лиц.

Видимо, не встретив адекватного реагирования со стороны российских официальных органов на неоднократные протесты руководства Туркменистана, определенные круги, склонные не только к дискредитации внешней политики Туркменистана, но и принципов стратегического партнерства между Туркменистаном и Российской Федерацией, продолжают кампанию клеветы и дезинформации. Только нездоровая политическая фантазия могла породить "туркменский коридор" встречных поставок оружия и наркотиков, "свободу передвижения" афганских группировок по туркменской территории. Не обладая сколько-нибудь достоверными источниками и одновременно стремясь уйти от ответственности, они прибегают к старым советским методам подтасовки фактов, укрываясь за чьими-то высказываниями и именами. Туркменистан располагает собственной информацией относительно мнений афганских политических лидеров из первых рук и авторитетно заявляет, что позиция Туркменистана, подтвержденная конкретными политическими действиями, высоко оценивается в Афганистане, рассматривается в ООН как важный фактор в поисках афганского согласия. Туркменистан, твердо приверженный своему нейтральному статусу, против какого бы то ни было вмешательства в дела Афганистана, исключает любой вариант силового решения и полностью поддерживает поиск путей урегулирования сугубо политическими средствами.

В совместном заявлении МИД и Министерство обороны Туркменистана от 23 ноября 1996 г. официально заявили, что пограничные, таможенные и другие службы Туркменистана строго выполняют свои функции, не допустив ни одного случая использования его территории для транспортировки военных грузов в какую-либо третью страну, равно как и любого другого вида военной активности, выходящей за пределы

Является реакцией на публикацию и передачу в телеэфире фрагментов интервью с генералом Достумом от 3 апреля 1997 года. Не публиковалось, текст был направлен посольством Туркменистана в ВГТРК, исходящий - 7.2/349 от 9 апреля 1997 года; копия текста - в архиве автора.

61

национальных границ. Исходя из вышеизложенного, МИД Туркменистана выражает глубокое сожаление по поводу высказываний и действий отдельных российских СМИ и должностных лиц. При этом особую озабоченность вызывает тот факт, что эти злонамеренные инсинуации предпринимаются внутри СНГ, что явно вступает в противоречие с интересами как Содружества в целом, так и долгосрочного туркмено-российского стратегического партнерства.

18. Пресс-релиз посольства Республики Узбекистан в Кыргызской Республике от 25 августа 1999 года1

24 августа 1999 года в Ташкенте с участием министра иностранных дел Республики Узбекистан А. Камилова состоялся брифинг для представителей местных и зарубежных средств массовой информации, аккредитованных в Узбекистане.

Руководитель внешнеполитического ведомства Узбекистана информировал присутствующих о том, что 23 и 24 августа с. г. в передачах российского телевидения, в частности РТР, а также в заявлениях секретаря Совета безопасности Республики Таджикистан А. Азимова, пресс-секретаря президента Таджикистана З. Саидова была распространена информация о том, что "бандитские группировки, проникшие из Таджикистана в Киргизстан, не имеют никакого отношения к Объединенной таджикской оппозиции. Эти боевики якобы относятся к так называемой узбекской непримиримой оппозиции, которую возглавляет Жума Намангони".

РТР и официальные таджикские лица также утверждали, что подразделения Ж. Намангони уже в течение пяти лет "курсируют между Узбекистаном и Афганистаном". Ими упомянуто было также о так называемом "движении исламского возрождения Узбекистана".

В этой связи А. Камилов категорически заявил о следующем.

Первое. Нет такого понятия, как непримиримая оппозиция, подобные заявления носят явно провокационный характер. Есть бандитские группы -выходцы из Узбекистана, которые в течение более пяти лет воевали на стороне ОТО.

Второе. Эти бандитские группы действительно, как говорит секретарь Совета безопасности РТ А. Азимов, курсировали, но курсировали они не между Узбекистаном и Афганистаном, а между Таджикистаном и Афганистаном.

Распространено по каналам информационных агентств, например РИА "Новости". Ташкент. -24.08.1999. Текст из архива автора.

62

Третье. Возникает вопрос, как можно делать подобные заявления, зная, что имеется прямая причастность этих бандитских групп к террористическим актам в Ташкенте в феврале сего года, представители которых до сих пор продолжают скрываться на территории Таджикистана.

В заключение министр иностранных дел Узбекистана выразил резкий протест по поводу безответственных информаций российской телекомпании РТР и заявлений таджикских официальных лиц.

Посольство Республики Узбекистан в Кыргызской Республике

19. Заявление министра иностранных дел Республики Узбекистан А. Камилова от 17 сентября 1999 года1

Первое. Мы еще и еще раз заявляем, что вторжение на территорию Кыргызской Республики бандформирований с территории Республики Таджикистан не случайное явление. Это операция, которая давно и тщательно готовилась, - заранее отрабатывались маршруты, заранее формировались группы бандитов, которые основательно снабжались, обеспечивались необходимым вооружением, экипировкой, а также радиосвязью.

Приведу лишь один пример - радиопереговоры от 24 августа сего года между боевиками, закрепившимися в районе села Зардалы на юге Кыргызстана, и центром, находящимся в районе Хоита (Таджикистан), дословно звучали так: "Пленные должны быть оставлены до последнего момента, потому что их присутствие в наших рядах заставляет "неверных" воздерживаться от бомбардировок. Этот высокопоставленный человек (имеется в виду генерал кыргызстанских внутренних войск А. Шамкеев) и иностранные граждане очень важны для нас".

Правоохранительные органы Узбекистана располагают также данными о том, что руководитель бандитской группировки, вторгшейся в Ошскую область, сам находясь в Джиргатале, докладывает по радиосвязи о ходе боев и предпринимаемых акциях прежде всего в штаб М. Зиеева (кличка Джага, бывший командующий вооруженными силами ОТО. Сегодня - министр по чрезвычайным ситуациям в правительстве Э. Рахмонова), а также в штаб-квартиры боевиков в Кабуле и Кандагаре. Связь также осуществляется через постоянно курсирующих курьеров, через них же Сейид Абдулло Нури и М.

Зиеев передают указания и советы, носящие наиболее конфиденциальный характер.

Второе. Естественно, что со стороны ОТО было сделано все необходимое, чтобы отмежеваться от связей с этими бандформированиями. Это, в частности, косвенно подтверждает Нури, говоря о том, что в августе был объявлен ультиматум Жумабая Намангони о необходимости либо сдать оружие, либо его бандформирования должны покинуть территорию Республики Таджикистан. Это не что иное, как обман и ложь, дымовая завеса. Цель Жумабая ясна - завоевать себе в ходе предвыборной борьбы в Таджикистане имидж миротворца.

В боевых столкновениях с подразделениями МО и МВД Кыргызстана, а также в результате бомбово-штурмового удара по позициям боевиков, нанесенного 29 августа ВВС Узбекистана, боевики понесли потери. По имеющимся данным, бандгруппа, дислоцировавшаяся в населенном пункте Кара-Тейит, при содействии ОТО была выведена с территории Кыргызстана в населенный пункт Миенаду Джиргатальского района Республики Таджикистан. В больницу этого района были доставлены тяжелораненые боевики для анонимного лечения. А некоторые полевые командиры, в том числе мулло Абдулло, получившие ранения в ходе боевых действий в Баткенском районе, из Джиргаталя на вертолетах переправлены в Душанбе, где им оказывается медицинская помощь.

Нам известно, что после подписания 17 июля с.г. между правительством Республики Таджикистан и ОТО согласительного протокола о роспуске и разоружении незаконных вооруженных формирований, С.А.Нури, М.Зиеев и такие полевые командиры таджикских исламистов, как мулло Умар, Джунайдулло, Шейх и Шах, приняли непосредственное участие в организации переброски отрядов боевиков из различных районов Таджикистана в контролируемые ОТО труднодоступные районы Каратегинской зоны Республики Таджикистан (населенные пункты Тавильдара, Саридашт, Таджикабад, Джиргаталь, Хоит). Цель данной операции - укрыть и сохранить эти бандформирования для реализации далеко идущих планов.

Возникает много вопросов. Кто продолжает подпитывать медикаментами, продовольствием и оружием бандитов, окопавшихся в Ходжи-Ачкане? Кто поддерживает вот уже в течение 45 дней бандитов, проникших и окопавшихся на территории юга Кыргызстана? Ведь эти люди не призраки, а бандиты, которые продолжают вступать в боестолкновения и несут угрозу безопасности людей.

64

Какие еще нужны факты, доказывающие, что ОТО не просто поддерживает экстремистов, а руководит непосредственно их деятельностью?

Третье. Правительственные войска Таджикистана практически не контролируют восточный регион страны - Гармскую и Каратегинскую зоны, Джиргаталь, Хоит, Тавильдару и другие районы, где расположены базы

ОТО.

Прискорбно, что вместо признания этих фактов правительство делает вид, что оно управляет и имеет контроль в указанных выше районах.

Кроме того, правительство Таджикистана неоднократно в письменной и устной форме заявляло о том, что им будут предприняты меры по блокированию границ Таджикистана и Кыргызстана. А что мы имеем на деле? Никаких практических мер не предпринимается, и об этом приходится говорить с большим сожалением.

Граница практически открыта. Вот еще конкретные факты.

По налаженным каналам со складов в Хоите, Чусале и других в зону боевых действий на юге Кыргызстана беспрепятственно доставляются оружие, боеприпасы, продовольствие, медикаменты, теплая одежда и палатки. Так, 6 - 7 сентября с. г. для бандгруппы под командованием Илхомбека с территории Таджикистана была доставлена партия боеприпасов. Боевики ОТО выделяют проводников для провода караванов и обеспечивают безопасность их перехода через таджикско-кыргызскую границу.

Четвертое. У нас есть сегодня все основания заявить о том, что за спиной бандформирований, которые проникли на территорию Кыргызской Республики, стоят и ОТО, и экстремистские силы Афганистана, и других стран. В частности, установлена радиосвязь, которая функционирует между ОТО и талибами, а также находящимся в Афганистане Тахиром Юлдашевым и другими бандитами, которые скрываются сегодня от правосудия.

Из Кабула и Кандагара поступают конкретные указания руководителям ОТО и главарям бандитов о тактике и стратегии проведения боевых операций.

Пятое. Анализ событий в Дагестане и авантюры, затеянной сегодня на юге Кыргызской Республики, говорит о полной их аналогии, а именно: за ними стоят одни и те же экстремистские силы.

И еще. По непроверенным данным, в Душанбе и в восточной части Республики Таджикистан - в Гармском и Каратегинском районах -появились листовки, объявляющие набор добровольцев из среды экстремистских сил на Кавказ. Оплата - 2 тысячи долларов США на дорогу и 800 долларов каждую неделю.

65

20. Заявление МИД Республики Таджикистан от 16 сентября 2000

года1

В последнее время в связи с обострением ситуации в некоторых странах Центральной Азии из-за активизации действий международных террористических группировок со стороны средств массовой информации, особенно российских, а также официальных лиц некоторых соседних государств участились случаи преднамеренной дезинформации международной общественности о позиции Республики Таджикистан относительно этих действий. Утверждается, что через Таджикистан происходит беспрепятственная инфильтрация указанных террористических группировок на территорию сопредельных государств для проведения подрывной антиправительственной деятельности. Более того, сообщается, что часть этих группировок якобы имеет базы для подготовки боевиков и их оснащения на территории Таджикистана. Ярким примером такой, с позволения сказать, информации является передача российского телеканала РТР "Международная панорама", где некий корреспондент Князев упражнялся в антитаджикских высказываниях, утверждая, что если Таджикистан не признает наличия этих баз и факты проникновения бандитских группировок с его территории на сопредельные регионы, то ситуация не изменится. Ему вторит министр обороны Кыргызстана господин Топоев, заявивший о наличии у него данных о якобы новых группах террористов, готовящихся напасть на территорию Кыргызской Республики с сопредельных районов Таджикистана.

В связи с этим МИД Республики Таджикистан уполномочено заявить, что все эти измышления лишены абсолютно каких бы то ни было оснований. Республика Таджикистан твердо привержена своим обязательствам, вытекающим из многосторонних соглашений и договоров, подписанных с центральноазиатскими государствами о совместном отпоре международному терроризму и религиозному экстремизму, и делает все от нее зависящее для точного и безусловного выполнения этих обязательств. Об этой позиции Республики Таджикистан и об отсутствии на ее территории каких-либо баз или полигонов для подготовки и оснащения террористов не раз официально заявлялось на самых разных уровнях. Более того, сопровождая 13-15 сентября с. г. президента Республики Таджикистан в его поездке по Каратегинскому региону, в том числе Тавильдарьинскому району, группа

МИД РТ, Департамент информации. Исходящий - УИ 9-1- (668) от 16.12.2000. Копия - в архиве А. Князева.

66

журналистов, представляющая самые различные информационные агентства, имела возможность воочию увидеть созидательный труд, которым занято население этих районов. Тем не менее эти попытки не прекращаются, что предполагает наличие какого-то плана целенаправленной дезинформации и провокационных действий, имеющих целью создать новый виток напряженности в стране.

Однако эти попытки обречены на провал. Верная своим обязательствам Республика Таджикистан, пережившая все ужасы войны, выступает за укрепление мира и стабильности во всем Центральноазиатском регионе, за честную, открытую и тесную координацию совместных усилий, направленных на отпор силам, покушавшимся на спокойную и мирную жизнь наших народов.

Душанбе, 16 сентября 2000 года.

67

III. ДОКУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ РАДИКАЛЬНЫХ ИСЛАМСКИХ ПАРТИЙ И ГРУППИРОВОК

1. Интервью с амиром аль М'уминином (мулла Мохаммад Омар -лидер движения "Талибан") пакистанских журналистов Назира Лагари

и муфтия Джамиль Хана1

- Какие цели преследует движение "Талибан"?

- Движение "Талибан" является объединением афганских моджахедов, целью которых с самого начала было усиление власти шариата в Афганистане и изгнание зла и неверия из этой страны. Это партия моджахедов, состоящая из нескольких групп людей, желающих, чтобы мир извлек пользу из целей и из результатов афганского джихада. Они не являются официальной группой, но по сути действий моджахедов, опровергающих зло, они есть формирование реформистов. Как вы, возможно, хорошо знаете, целями афганского джихада было прекращение влияния России в Афганистане, а также оказание помощи мусульманской религии в этой стране. На протяжении 14 лет афганские моджахеды спасали жизни сотням тысяч людей; сотни тысяч мужчин, женщин, детей и стариков насильно принуждались совершать неисламские действия, но после 14 лет борьбы исламское государство было установлено в Афганистане. Впрочем, к несчастью, воплотить эту мечту до конца пока не удалось, так как такие афганские лидеры, как Бурханутдин Раббани, Хекматиар и Ахмад Шах Масуд, опустились до развязывания гражданской войны, и Афганистан стал символом позора. Стало очень трудно спасать жизнь людей, их имущество, уважение и честь. Этот период времени стал периодом беззакония и неверия, все попытки исправить положение и прекратить военные действия потерпели неудачу, главный документ, на основании которого было подписано соглашение, уничтожен. После такого оборота событий несколько лидеров из общества улемов собрались в Кандагаре и дали клятву в том, что таким же образом, как они начинали джихад - с верой и надеждой на Аллаха против куфра, против такой супердержавы, как Россия, - они будут действовать и сегодня, искореняя зло в стране, устанавливая власть шариата и совершая джихад против лидеров, имеющих власть, но осуществляющих ее не по шариату, в том, что будут стремиться сделать землю Афганистана образцовым государством. К названию этого движения

Датируется сентябрем 1996 года, после взятия талибами Кабула (27 сентября). Источник: URL: Http://www.taliban.com/. Перевод с английского языка А. Князева. На русском языке публикуется впервые.

68

было добавлено слово "талибан", т.к. только талибы и улемы веры1 могут всей силой сердца достичь выполнения исламских обязательств, освободить себя от личного интереса. Аллах Таала2 принял и чествует благородство их намерений и за небольшое количество времени Аллах Таала одарил своей победой и помощью талибов: в 15 провинциях афганский народ был освобожден от деспотичных правителей и управленцев. Вы сами можете приехать в эти провинции и осмотреть их, вы увидите людей, живущих своей жизнью в спокойствии и мире, а дороги и улицы безопасны. За последний месяц не произошло ни одной кражи в 15 провинциях, нет ни одного случая грабежа или другого преступления - ни большого, ни малого. Силы неверных были подавлены, и с утверждением мира и безопасности талибы управляют такой системой государства, которая основана на подчинении законам шариата, и сами они ответственны перед законом.

Независимо от того, кто совершил преступление - правитель или подчиненный, - они оба подлежат наказанию по Исламскому уголовному кодексу, и оба заслуживают своего наказания, по этой причине жизнь и имущество людей сегодня в этом регионе защищены и будут и далее в безопасности. Злонамеренные силы бежали из этого региона, а благочестивые командующие и моджахеды всех групп стали участниками похода талибов. Люди довольны, их всегда и отовсюду с теплотой принимают в талибском движении, потому что мы не держим их в подчинении или рабстве, наоборот, мы защищаем их жизни, имущество и мы даем им право на жизнь. Все это потому, что не только из провинций, контролируемых талибами, но и со всей страны приходят просьбы: прийти в их провинции, где талибов ждут с радостью.

- В мире широко распространено мнение о том, что движение "Талибан" получает полную поддержку со стороны ISI и армии Пакистана. Это означает, что борьба под флагом талибов есть всего лишь некий фронт, который Америка держит в полном подчинении и предоставляет необходимую помощь. Это правда?

- Оба эти утверждения говорят о злонамеренном желании понизить чистоту помыслов талибов и тех моджахедов, которые искренне служат джихаду против неверных. Движение "Талибан" не имеет никаких связей ни с ISI, ни с Америкой, оно не выступает ни чьим орудием. Правда заключается в том, что предшествующие организации, наблюдая за союзом талибов, за его победами и усилением шариата, уходя с арены, распространяли это зловоние. Проверьте нашу бедность и взгляните на информацию в западных агентствах коммуникации про нас, и вы сами

В тексте оригинала: 'Ulama of Deen.

Один из эпитетов, употребляемых применительно к имени Аллаха.

69

сделаете выводы и узнаете правду. Мы не позволяем таким людям сопровождать нас, едва заподозрив их во внешних связях. Я сам до сегодняшнего дня не имею знакомств ни с одним из пакистанских лидеров или официальными лидерами Америки, и никто не знает меня. Если бы мы были орудием ISI или же Америки, или какой-либо другой страны, мы бы обладали богатством и запасом оружия, а наше учреждение было бы одним из роскошнейших и благосостоятельных. Но мы в согласии с сунной и хадисами, без каких-либо материальных интересов и украшенные только оружием Таваккула, Верховной власти Аллаха, свободны от личного интереса, и после уничтожения неверных в нашей стране мы хотим усилить исламскую систему спасения и безопасности, которую, с позволения Аллаха, мы уже установили в 15 провинциях, с благословения и милости Аллаха Таала; как же могут ISI или Америка поддерживать нас? В любом случае -это ошибочное заявление и ничего большего, чем сплетня.

- Что думают талибы по поводу того, что Кази Ахмад1 является инициатором объединения Бурханутдина и Хекматиара?

- Бурханутдин Раббани и Хекматиар наиболее ответственны за настоящее состояние дел в Афганистане. Их цель - власть. После успеха афганского джихада эти две силы вместо установления исламской системы развязали гражданскую войну за обладание властью. Они пролили кровь многих подлинных афганцев, распространяя зло на каждой улице, делая жизнь многих людей невыносимой и обесчещивая джихад во всем мире. Это послужило причиной для талибов направить джихад против неверных. Вся афганская нация отвергла их таким образом, что в настоящее время, несмотря на то, что Бурханутдин является формальным правителем Афганистана, его закон распространяется только на 5 провинций, а Хекматиар, несмотря на то, что он - премьер-министр, имеет власть только в одной провинции, кроме того, они не могут свободно передвигаться даже в своих провинциях.

Проживая в своем президентском дворце, Бурханутдин по ночам спит с оружием, так как в Кабуле и на других территориях его командующие имеют свое свободное управление. Хекматиар, вопреки своему положению премьер-министра, так и не смог за последние 4 года войти в Кабул. Эти люди до сегодняшнего дня борются за обладание властью и преследуют свой личный интерес, и даже сейчас их союз не построен на каких-либо других принципах, кроме этих двух. Благодаря Аллаху их союз не принесет урона талибам, но наоборот даст преимущества, т.к. афганский народ в дальнейшем поймет правду о них, поймет то, что они затеяли гражданскую войну с целью обладания властью и именно поэтому они объединились.

Один из религиозных авторитетов Пакистана.

70

Затем, Инша Аллах1, талибы очень скоро будут контролировать и те территории, где пока доминируют Бурханутдин2 и Хекматиар, и, Инша Аллах, в соответствии с заветами пророка талибы сформируют образцовое правление и представят его всему миру как пример. Даже в случае создания союза, когда интересы обеих сторон разойдутся, они снова будут враждовать, так как соглашение, достигнутое с Кази Хусаином Ахмадом, не более частное, чем соглашение, достигнутое в Вайтуллахе.3

- Почему весь исламский мир не поддерживает вас?

- Исламский мир либо не знает о наших методах, либо ему не нравится иметь дело с нами, или же он еще не доверяет нам. Но, скорее всего, как мне кажется, мы все еще очень заняты с джихадом в Афганистане и еще не установили необходимых связей с внешним миром. Когда мы с благословения и милости Аллаха Таала остановим злонамеренные силы и установим исламский закон в Афганистане, мы восстановим и связь с ними и представим нашу теорию и основные положения. Когда же мы покажем им нашу практическую систему правления, тогда, Инша Аллах, исламский мир и другие страны сами поддержат нас. Когда они увидят нашу систему простоты, мира и безопасности, исламский мир не только поддержит нас, но и представит наши методы в своих собственных странах. Естественно, как могут страны, не желающие установления полной исламской системы шариата, имея при этом расположение к себе со стороны крупных держав вместо расположения Правителя Мира4, как они могут поддерживать нашу методологию установления шариата? У нас нет доверия к таким странам и не будет его и в будущем, если только наши отношения не будут установлены в свете исламских принципов.

- Как ведут себя партия "Хезб-и Вахдат"5 и Иран по отношению к

вам?

- Иран с самого начала враждебно относился к нам, помогал нашим противникам и даже предоставил укрытие одному из важных командующих армией Бурханутдина. Однако, когда они узнали правду о нас, ввиду того что иранское вмешательство могло бы вызвать серию пограничных споров между ними и нами, они приняли нейтральную сторону и пообещали иметь лучшие, надлежащие связи с нами. Что же касается наших связей с "Хезб-и Вахдатом", то между нами нет договора, но война с ними прервана. Они предложили сдать свои территории и оружие, на которые мы в настоящий момент претендуем, и когда нам это понадобится, мы воспользуемся этим. В любом случае "Хезб-и-Вахдат" не будет препятствовать нам на нашем пути.

- На каких основаниях могло бы быть достигнуто примирение с Бурханутдином и Хекматиаром?

- Мы совсем недавно предложили переговоры Бурханутдину Раббани и Хекматиару. Мы уже много раз подписывали взаимные соглашения, но каждый раз власть являлась большой преградой на этом пути. А они всегда предавали нас и весь народ, нарушая договоры и несправедливо проливая кровь мусульман. И сейчас у нас нет доверия к ним, да и весь афганский народ не желает верить им. Как может афганская нация простить несправедливое пролитие собственной крови" Это и есть причина, по которой мы не можем верить им, единственный выход, который у них есть, если они желают мира в Афганистане, если их цель - нормальное положение афганского народа, тогда они должны сдать свои территории талибам. Они должны поручить свое оружие талибам, так, чтобы движение "Талибан" могло бы без гражданской войны утвердить законы шариата, создать исламское правительство и не допустить, чтобы афганский народ был пристыжен со стороны всего мира за свою интерпретацию мусульманской мечты, чтобы он мог видеть плоды афганского джихада и укрепить силы джихада во всем мире. В данный момент самым большим препятствием на пути к свободе в Афганистане являются конфликтные силы Бурханутдина Раббани и Хекматиара. Им следует читать, что пишут люди на стенах, и остерегаться этого, и воздерживаться от пролития крови и распространения горя - это единственное, что защитит их, иначе "Талибан", Инша Аллах, путем джихада и с помощью Аллаха Таала прекратит беды Афганистана и принесет народу хорошие новости о победе в Кабуле.

- Какое отношение имеет пакистанская партия "Улама-и-Кирам"1 к движению "Талибан"?

- Несмотря на то, что пакистанские силы партии "Улама-и-Кирам" открыто не поддерживают нас, все их симпатии находятся на нашей стороне. Дело в том, что перед ними стоит задача решения собственных дел в своей стране, на основании которых они должны принять решение относительно нас. Но мы получили большую моральную поддержку со стороны поверенных Талачистанского и Пакистанского Мадари, великих шейхов и муфтия Кирама. Мы уверены, что путь, избранный нами, наше положение и связи медленно, но верно становятся очевидными для людей и поддержка растет.

- Распространено мнение, что талибы говорят на пушту и поэтому хотят, чтобы этот язык превалировал и доминировал в Афганистане.

Совет улемов Пакистана.

72

- Нет оснований, подтверждающих, что это утверждение - правда. Так как движение "Талибан" состоит из моджахедов со всего Афганистана, люди образуют свои региональные объединения, и какой язык считается главным на этой территории, на том и говорят управляющие этим регионом. Не возлагается обязанность на талибов говорить на пушту только потому, что я говорю на нем: это очередная провокация со стороны Америки, ISI или террористов против нас.

2. Талибан в Афганистане. Обращение доктора муфтия Низамутдина Шамзая, произнесенное на семинаре, организованном газетой "Daily Jang" 9 октября 1996 года1

Дорогие, уважаемые братья!

Причиной сегодняшней встречи, организованной газетой "Daily Jang", является признание важности того, что талибы вошли в Кабул. Как результат общественность пытается узнать что-либо о политике талибов в области образования, экономики, безопасности и внешней дипломатии. С самого начала хочу отметить, что талибы в основном являются студентами, преподавателями и исследователями афганских религиозных институтов, которые с самого начала участвовали в джихаде. Со временем, однако, они разделились на несколько групп. Например, группировки Хекматиара, Сайяфа, Наби Мохаммади, Гейлани.2 Как вам известно, Афганистан -трайбалистское государство, каждая группировка или партия сильно связана с тем или иным религиозным деятелем. Когда советские войска вторглись в

Афганистан, религиозные деятели вынесли вердикт, согласно которому весь народ Афганистана должен был сражаться с захватчиками. В результате студенты и их наставники, а также все религиозные единомышленники вступили на путь 16-летнего джихада. В результате 1 миллион 600 тысяч человек, включая женщин и детей, стали мучениками в борьбе за дело Аллаха. В итоге этой великой жертвы афганского народа СССР осознал свою ошибку и поспешил ретироваться из страны. Независимо от того, осознали ли лидеры СССР свою ошибку публично, или нет, но надо признать, что именно этот промах сыграл не последнюю роль в распаде этой державы. Теперь существуют разные страны, но и следа нет от супердержавы, называвшейся СССР.

Когда советские войска покинули Афганистан, борцы за дело Аллаха поверили в то, что их миссия выполнена, и вернулись в свои религиозные институты. Политики (Раббани, Хекматиар, Сайяф, Халес1) начали переговоры, но не смогли прийти к какому-либо мирному решению. Можете быть уверены, Пакистан тоже делал попытки примирения, но все они были бесполезны. Встречи политических лидеров могли бы дать ряд каких-то положительных результатов, но, к несчастью, их планы внезапно изменились, и каждый начал рассматривать свою кандидатуру в качестве единственно возможного властителя Кабула. Ситуация ухудшилась до такой степени, что правительство Саудовской Аравии пыталось также примирить все враждующие между собой партии. Однако не успели еще высохнуть чернила на документе, как политические лидеры развязали гражданскую войну в Афганистане. Тысячи афганских мусульман стали жертвами борьбы политиков за право единолично властвовать в Кабуле. Эта борьба не принесла, однако, успеха ни одному из политических лидеров. Множество мусульман отдали свои жизни единственно для удовольствия Аллаха Таалы, однако цель - внедрение в стране мусульманской правовой системы - так и не была достигнута. Мир и безопасность стали понятиями крайне редкими в Афганистане. Возможно, вас удивит мое предложение, но все-таки: вы лично можете посетить Афганистан и у любого прохожего справиться об условиях мира и безопасности в тот период. Переезжая из Джелал-Абада в Кабул до Сайроби, или около него вы могли встретить посты, принадлежавшие Хекматиару. Это Зардад и Калам, являвшие собой отдельное королевство. Все, даже небольшие, транспортные средства облагались налогом в миллион (а то и два миллиона) афгани. Кроме того, путешественников и просто неприкрыто грабили. Один водитель ехал с женщиной, на пальце которой было золотое кольцо. Украшение понравилось офицерам на посту, но, когда они не смогли снять его, они попросту отрезали ей палец...

Если последователи Ахмад Шаха Масуда положили глаз на чье-либо имущество, владельцу оставалось лишь забыть о нем, если им приглядывалась чья-то дочь, ее родители были бессильны. Вот те гарантии, которые могло дать людям светское государство Афганистан. Я могу заявить, что на территории, остающейся под контролем Раббани, не выполняется ни одно из указаний Аллаха Таалы. Это также относится к владениям Хекматиара и других лидеров политических фракций. Сегодня даже Европа признает, что талибы искренни в своих намерениях. Первым их декретом после овладения той или иной местностью является сообщение о том, что с этого момента в данной местности господствует исламская правовая система. Затем талибы конфискуют все оружие, используемое для убийств и грабежей, против мира и безопасности. Я лично наблюдал последствия этих действий. Правитель, назначаемый талибами в каждой местности, сам возглавляет ночные патрули, призванные контролировать ситуацию. Цель же подобной политики такова: в случае совершения преступления глава области лично доставляет преступника талибским властям для суда в случае, если представитель талибов не может вершить этот суд сам по каким-либо причинам. Ситуация на территории, контролируемой талибами, такова, что даже нейтральные средства массовой информации вынуждены признать полное отсутствие на этой территории преступлений. Этот факт трудно осознать, но это правда.

Зачастую раздаются обвинения в адрес источников, из которых талибы получают вооружение. Хочу отметить, что это те же источники, которыми пользуются Хекматиар и Раббани. Почему-то когда эти политические лидеры приобретали оружие, никто не интересовался источниками его приобретения. Так к чему же эти нападки по поводу приобретения оружия исламским правительством в качестве трофеев"

Хотел бы прояснить и вопрос о том, кто поддерживает "Талибан". Хочу привести строки из Корана: "О вы, кто верует! Кем бы вы ни были, благодать Аллаха снизойдет на вас. Всем, кто верит, воздастся, неверующих он покарает. Идите дорогой Аллаха и не страшитесь обвинений клеветников. Никто не победит вас, но, если милость господа вас оставит, кто, кроме него, поможет вам?!"

Некоторые обвиняют талибов в том, что они принимают помощь от американцев. Но разве американцы, изводящие религиозных и набожных мусульман по всему миру тем, что клеймят их фундаменталистами, станут поддерживать фундаменталистское правительство Афганистана, следующее всем приказам Аллаха Таалы" Таким образом, с Америкой все ясно. Говорят

75

также, что ISI и министр внутренних дел Пакистана помогают талибам, но если пакистанские деятели действительно так благочестивы и религиозны, что способны помочь соседней стране в введении в действие исламского шариата, то что останавливает этих пакистанцев от внедрения подлинного шариата в собственной стране? Почему они сами не живут в соответствии с исламской системой" Любому здравомыслящему человеку ясно, что такая критика талибов несостоятельна. Вдобавок к этому талибов критикуют за дискриминацию женщин, составляющих 50-60 процентов всего населения страны. Эта информация сфабрикована и не имеет ничего общего с истиной. На сегодняшний день нет даже намека на подобную политику талибов. Загвоздка в том, что представители Запада не могут постичь сути тех прав, которыми Аллах Таала наделил женщин. Считается, что у талибов женщинам недоступно образование. Однако надо помнить, что "Талибан" -революционное правительство и базируется в своей работе на принципиально новых принципах. До тех пор пока не будет обеспечена новая образовательная программа, обучаться не будут ни мужчины, ни женщины. К примеру, когда революция произошла в Иране, образовательная система была закрыта в течение многих лет. И она оставалась в таком состоянии до тех пор, пока иранские революционеры не разработали образовательные программы, согласующиеся с их принципами. Сегодня мы наблюдаем последствия того, что наши университеты выпускали студентов, знающих немного английский язык, но абсолютно не имеющих других необходимых знаний. Если в этой стране и есть образованные люди, то все они получили образование на Западе. А какую пользу приносит пакистанская система образования? Люди интересуются системой, которую введут талибы. Ответ таков: это будет целиком исламская система, которая гарантирует права детей, взрослых и престарелых. Талибы уже объявили, что все женщины, которые в прошлом были вынуждены зарабатывать на жизнь, на время должны оставить свою работу. В этот период средства на жизнь будут предоставляться им талибскими властями. Талибы хорошо знакомы с требованиями общественной жизни. Вы можете подумать, что в свете современного образования и его текущих требований талибы будут выглядеть некомпетентными. Но вы будете неправы. После разговора с представителями талибского движения вы будете приятно удивлены и поймете, что они сильны и компетентны не только в том, что касается ведения боевых действий.

Хочу подчеркнуть, что ситуация в Афганистане требовала революции. Последнее правительство не выполнило задач джихада и допустило величайшее беззаконие, жертвами которого стали около 1,6 миллионов граждан страны.

76

Люди также хотят понять мотивы убийства без суда Наджибуллы. С этим не согласны многие. Однако кем был этот человек? Наджибулла был лидером ХАД1 при правительстве Нур Мухаммада Тараки. Эту же службу Наджибулла возглавлял при Хафизулле Амине и Бабраке Кармале. Позднее он сам возглавил правительство Афганистана. Вы будете удивлены тем фактом, что около десяти тысяч выдающихся религиозных ученых Афганистана просто исчезли в этот период? До сих пор неизвестно, что с ними произошло. Это - работа службы ХАД. Людей убивали не только на поле боя, но и в тюрьмах. Преступления Наджибуллы совершались открыто, и религиозные деятели тоже открыто вынесли ему свой вердикт. Вы можете принимать или не принимать это, но исламские законы гласят: "...если преступление было совершено известной персоной открыто, то нужды в суде нет". Приведу религиозное оправдание этому. Кааб Бен Ашраф был известен своими преступлениями. Своей поэзией он оскорблял честь мусульманских женщин. Его преступления совершались открыто, и это представляло угрозу для мусульман. Святой пророк спросил: "Кто накажет Кааба Бен Ашрафа" Один человек из окружения пророка откликнулся на зов и убил преступника.2 Другой пример: ко времени завоевания Мекки все ее жители были прощены за исключением Бен Хаттала. Пророк объявил, что этот отступник должен быть непременно убит даже если он попытается спастись, забравшись в священную Каабу.

Таким образом, приведенные примеры доказывают, что преступник не нуждается в суде, если совершал свои преступления открыто.

Знаете ли вы, что случилось с Али Аббасом Хавейда и рядом других деятелей после иранской революции" Иранских революционеров не волновало то, что их "правосудие" свершается под покровом ночи. Почему же никто не озаботился этой проблемой"

Причина в том, что в Афганистане талибами сформировано исламское правительство. Противники ислама не могут прямо критиковать такое правительство в мусульманской стране. Они используют для этого обходные пути. Казнь Наджибуллы дала им возможность возмущаться порядками ислама. И таких примеров много.

Примечание переводчиков на английский язык: мы пытались максимально точно передать эту речь, однако оставляем за собой право быть несогласными с ее положениями.

ХАД - Хедамот-е Амният-е-Давлат - Управление государственной безопасности (ДРА).

77

2 Эпизоды из хадисов.

3. Программа политической партии "Хизб ут-Тахрир" ("Hizb ut-

Tahrir")1

1. "Хизб ут-Тахрир"

" Хизб ут-Тахрир" - это политическая партия, идеологией которой является ислам. Политика - это ее работа, а ислам - ее идеология. Она действует в рамках уммы (Ummah) и в сотрудничестве с ней, так что она принимает ислам как свою причину и стремится воссоздать халифат (Khalifah) и правила, которые явил Аллах. "Хизб ут-Тахрир" - политическая группа и не является священнической. Она также не является академической, образовательной или благотворительной группой. Исламская мысль (идея) - это душа ее тела, ее суть и секрет ее жизни.

2. Причины учреждения (основания) "Хизб ут-Тахрир"

" Хизб ут-Тахрир" была основана в ответ на высказывание Аллаха: <Пусть среди вас будет группа тех, кто будет призывать к хорошему, устанавливать (предписывать) то, что правильно, и запрещать зло, и это те, кто достигнет успеха> (3.104).2

Ее назначение - возродить исламскую умму, вытащить ее из того упадка, в котором она находится, освободить ее от идей, системы и законов неверных, так же, как и от господства и влияния государств неверных. Она также нацелена на восстановление исламского государства халифат, так, чтобы правила, данные Аллахом, обрели прежнюю силу.

a. Правовые обязательства политической партии

(а) Учреждение партии в ответ на слова Аллаха: <Пусть среди вас будет группа...> произошло, потому что Аллах приказал мусульманам в этом стихе, что среди них должна существовать структурированная группа, члены которой обязаны выполнять два обязательства: во-первых, призывать к хорошему, т. е. призывать к исламу, во-вторых, предписывать и устанавливать то, что правильно, и запрещать зло. Этот наказ - учредить структурированную группу - просьба, но, как бы то ни было, здесь подразумевается, что это "решающая просьба", потому что работа структурированной группы, как определено в вышеприведенном стихе ( призыв к исламу и т. д.), является обязательной для мусульман, они должны выполнять ее, как подтверждено во многих стихах Корана и хадисах Посланника Аллаха. Посланник Аллаха сказал: <Им, в чьих руках находится моя душа, вы должны устанавливать то, что правильно, и запрещать зло, иначе Аллах пошлет на вас свое наказание (кару) и затем, если вы будете обращаться к Нему (чтобы просить Его), Он вам не ответит>. Этот хадис Посланника Аллаха является указанием на то, что просьба (в вышеназванном стихе) решительна и наказ обязателен для исполнения.

(b) Факт, что эта структурированная группа должна быть политической партией, становится ясным из стиха, где мусульман просят сформировать группу, и видно, что работой этой группы определен призыв к исламу, предписание и установление того, что правильно, и запрещение зла. Выполнение этого долга включает предписание правителям делать то, что правильно, и запрещать им совершать зло. Этот аспект, предписывающий призывать правителей к ответственности и давать им советы, является самым важным, и эта работа является политической, это одна из самых важных политических акций и одна из самых главных задач политических партий. Этот стих, следовательно, указывает на необходимость учреждения политических партий. Как бы то ни было, этот стих налагает и ограничения: политические партии должны быть исламскими, потому что задачей этих партий, как определено в стихе, является призыв к исламу, установление того, что правильно, и запрет зла в соответствии с законами ислама, которые не могут исполняться никем более, кроме тех групп и партий, что исповедуют ислам. Исламской партией является та, которая учреждена на исламском aqeedah, которая принимает исламскую идею, законы и решения и следует методу Посланника Аллаха. Поэтому мусульманам не позволяется формировать группы на основе идей и методов, отличных от того, что предлагает ислам, потому что Аллах приказал не делать этого и потому что ислам является единственно верной идеологией в мире. Это универсальная идеология, которая согласуется с человеческой природой и обращается к людям как к людям. Так, ислам имеет дело с мужским инстинктом и органическими нуждами и обеспечивает их правильное удовлетворение, не подавляя их и не давая им свободно властвовать, и не позволяя одному инстинкту побеждать другой. Короче, это всеобъемлющая идеология, которая организует жизненные отношения.

(c) Аллах сделал необходимым для мусульман самоограничение, то есть подчинение только исламу и его законам где бы то ни было, необходимость организации своих отношений с Творцом, например, в правилах веры и ритуального поклонения или с самим собой, например, правила морали, еды, одежды , или с другими, например, правила ведения дел, или законодательство. Аллах также обязал мусульман ввести ислам во все сферы жизни, править с исламом и создать конституцию и различные законы на основе правил шариата (Shari'ah), которые взяты из книги Аллаха и из сунны Его посланника. Аллах сказал: <Правь между ними тем,

79

что открыл Аллах, и не следуй их прихотям, отдаляясь от истины, пришедшей к тебе>(5:48). <И правь между ними тем, что Аллах открыл, и не следуй их прихотям, и остерегайся, потому что они искушают тебя, отводя даже от того, что Аллах открыл тебе> (5:49). Аллах рассматривает правление вне ислама (вне исламских законов) как действие неверного. Аллах говорит: <И те, кто не правит так, как открыл Аллах, являются неверующими>(5:44).

Идеологии, отличные от ислама, такие, как капитализм и коммунизм (который включает социализм), - это развращающие идеологии, которые противопоставлены природе человека и придуманы людьми. Их развращающее действие стало очевидным, недостатки - зримыми, и они противопоставлены исламу и его законам, так что принятие их запрещается. Принимать их и призывать к ним запрещено, и учреждать на их основе группы также запрещено. Поэтому, когда мусульмане учреждают группы, они должны быть созданы только на основе ислама, исламской идеи и его методах. Мусульманам запрещено учреждать группы на основе капитализма, коммунизма, социализма, национализма, патриотизма, сектантства и масонства. Таким образом, мусульманам запрещено учреждать коммунистические, социалистические, капиталистические,

националистические, патриотические, сектантские или масонские партии или объединяться с ними, или рекламировать их, поскольку они являются партиями неверных, которые призывают к неверию, к куфр'у (Kufr). Аллах говорит: <И кто бы ни захотел религии иной, чем ислам, это не будет принято от него, и с этих пор он будет тем, кто потеряет (будет в убытке)>(3:85). И вышеупомянутый стих говорит: <... призывать к хорошему (благу)> (3:104), то есть к исламу. И посланник Аллаха сказал: <Кто бы ни совершил действие, которое не соответствует нашему порядку (т. е. исламу), он будет отвержен>. И Он сказал: <Кто бы ни воззвал к трайбализму, он не один из нас>.

(d) Возрождение исламской уммы из упадка, которого она достигла, и ее освобождение от куфр-идей, систем и законов и от господства, и влияния куфр-государств - все это должно быть достигнуто путем ее интеллектуального возрождения через основательное и всеобъемлющее изменение идей и концепций, которые ведут к ее упадку, через воспитание в ней исламских идей, концепций и формирование отношения к жизни исключительно в соответствии с идеями и законами ислама. Причина, которая привела к такому шокирующему упадку, это серьезная слабость, которая образовалась в умах мусульман, в их понимании и исполнении заветов ислама. Это произошло из-за многих факторов, которые заслонили идею и метод ислама со второго века хиджры и по сегодняшний день. Эти

80

заслоняющие факторы стали результатом многих вещей, самыми важными из которых являются:

1) наплыв индийской, персидской, греческой философий и старания некоторых мусульманских философов совместить эти философии с исламом, несмотря на совершенное противоречие между ними;

2) происки злобных людей против ислама, которые продвигали определенные идеи и правила, происходящие не от ислама, чтобы оклеветать ислам и отклонить от него мусульман;

3) небрежность в использовании арабского языка в понимании и передаче ислама и его отделение от ислама в VII веке после хиджры, несмотря на тот факт, что ислам не может быть понят без арабского языка. Даже больше, создание новых законов в новых условиях и проблемах не может быть достигнуто без арабского языка. Миссионерское, культурное, а затем политическое вмешательство, начиная с XVII века, которое предпринималось западными странами неверных, желающими исказить понимание ислама мусульманами и отдалить их от него для того, чтобы разрушить ислам.

(е) Большое количество попыток и движений исламских, также, как и неисламских, возникали, чтобы возродить мусульманство, но все они проваливались. Они не могли ни сподвигнуть мусульман, ни остановить их тяжелое падение. Причины провалов этих попыток и групп, которые были основаны для возрождения мусульман и ислама, различны, и они таковы:

1. Отсутствие четкого понимания исламской идеи у тех людей, которые пытались возродить мусульман. Это происходило потому, что они находились под влиянием определенных заслоняющих факторов. Они призывали к исламу в общей, неопределенной форме, без определения идей и правил, с помощью которых они собирались возрождать мусульман, чтобы решать их проблемы и претворять в жизнь. Это происходило из-за нехватки ясности в идеях и законах, которые существовали в их умах. Они сделали ситуацию источником своих размышлений, из которых родились их идеи, и они пытались интерпретировать ислам и объяснять его, пользуясь понятиями, которые запрещены в Его текстах. Они поступали так, чтобы смириться с существующей ситуацией, даже когда она противоречила исламу. Они не сделали ситуацию предметом своих идей так, чтобы изменить ее в соответствии с исламом и его законами. Вместо этого они призывали к свободе и демократии, к капитализму и социализму и понимали их как исходящие из ислама, хотя они совершенно противоречат ему.

2. Отсутствие точного и четко определенного метода, посредством которого исламские идеи и законы будут воплощаться в жизнь. Группы и отдельные личности проводили в жизнь исламскую идею в

81

импровизированной манере и способом, окутанным двусмысленностью, неясностью. Они представляли себе возрождение ислама путем одного лишь строительства мечетей и издания книг, или учреждением благотворительных и комбинированных организаций, или нравственным воспитанием и изменением отдельных личностей, игнорируя при этом фактор развращенности общества и господство идей, законов и систем неверных надо всем. Они думали, что реформация общества достигается исправлением его членов, не обращая внимания на тот факт, что реформация общества достигается путем реформирования его идей, эмоций и систем, которые приведут к изменению отдельных членов общества, потому что общество состоит не только из некоего количества индивидов, но оно включает в себя индивидов и отношения, т. е. индивидов, идеи, эмоции, системы. Это был как раз тот путь, которым воспользовался Посланник Аллаха, чтобы превратить общество язычников в исламское общество. Он начал работать, чтобы превратить существующие убеждения в идеи исламского акидах'а, чтобы превратить языческие идеи, концепции и традиции в исламские идеи, концепции и законы и, следовательно, изменить эмоциональную привязанность людей к языческим убеждениям, идеям и традициям, превратить ее в привязанность к исламскому акидах'у с идеями ислама и его законами. Это происходило до тех пор, пока Аллах помогал ему трансформировать общество Медины, несмотря на то, что большая масса жителей Медины не приняла вероучение ислама и его идеи, концепцию и правила. Затем Посланник Аллаха и его спутники переехали в Медину после завершения второго обета, после чего Он дальше начал претворять в жизнь правила ислама и тем самым учредил исламское общество.

Другие движения воплощали исламскую идею материальными средствами и одобряли использование для этого оружия. Они все же не смогли найти различия между дар ал-ислам и дар ал-куфр. Они также не понимали разницы между способом ведения da'wah как противостоящим изменению зла в этих двух различных ситуациях. Сегодня мы живем в дар ал-куфр, везде вокруг нас применяются правила неверных, и в этом смысле общество походит на Мекку в то время, когда Посланник Аллаха был впервые послан Аллахом. Поэтому осуществление призыва к исламу в такой ситуации должно проводиться через да'вах и политическими методами, а не материальными средствами. Это соответствует тому, как Посланник Аллаха проводил да'вах в Мекке, где он ограничил свою работу до да'вах к исламу и не обращался к материальным средствам. Целью в данной ситуации является не смена правителя, который правит как неверный в дар ал-ислам. Цель, скорее, в том, чтобы изменить весь дар ал-куфр, включая его идеи и

82

системы. Его изменение будет достигнуто изменением идей, эмоций и систем, превалирующих в нем, как сделал Посланник Аллаха в Мекке.

Если в дар ал-ислам, который управляется в соответствии с откровением Аллаха, его правитель правит как неверный, тогда мусульмане должны запретить это так, чтобы он возвратился к правлению в соответствии с исламом. В случае если он не раскаялся, становится необходимым, чтобы мусульмане взяли оружие против него, чтобы заставить его вернуться к правлению в соответствии с откровением Аллаха. Это верный путь, описанный в хадисе, переданном Убейд'ой ибн ас-Самит'ом: "И вы не должны обсуждать право правителя руководить до тех пор, пока явно не увидите, что он неверный (неверующий) и у вас есть доказательство от Аллаха". И объясняется в хадисе, переданном в книге Ауф ибн Малик ибн Имам Муслим'а, что Посланник Аллаха был спрошен спутником: "Мы не должны сталкиваться с ними (правителями) с мечом в руке?> Посланник Аллаха ответил: <Нет, до тех пор, пока он держит салах среди вас>. Установление салах в этом хадисе на самом деле - указание на управление в соответствии с исламом. Эти два хадиса касаются привлечения к ответственности мусульманских правителей в дар ал-ислам, показывают способ привлечения к ответственности и обстоятельства, соответствующие использованию материальной силы, чтобы противостоять чрезвычайной ситуации явного куфр'а в дар ал-исламе, которого раньше не было.

(f) Что касается необходимости работать, чтобы восстановить государство халифата и, таким образом, править так, как открыл Аллах, это потому что Аллах обязал мусульман ограничить себя до исполнения всех правил шариата, и он сделал это обязательным для них, чтобы править в соответствии с его откровением. Это невозможно без существования исламского государства и халифата, который будет применять ислам для людей на практике.

Поскольку халифат был разрушен после первой мировой войны, мусульмане жили без исламского государства и без исламских правил. Поэтому работа по восстановлению халифата также, как и правил, является решающим обязательством, которое ислам возлагает на всех мусульман. Это обязательство, которого невозможно избежать (и нет возможности избежать или заменить). Любое пренебрежение в исполнении этого долга является великим грехом, за совершение которого Аллах сурово карает. Посланник Аллаха сказал: <Любой, кто умрет без bay'ah (обета верности халифату), умрет смертью jahiliyyah (язычника)>.

Неисполнение этого долга - пренебрежение одним из самых важных наставлений ислама, поскольку исполнение ислама зависит от выполнения этого приказа. Даже установление ислама зависит от этого, и "все, что

83

необходимо для совершения обязательства, есть само по себе обязательство".

Поэтому партия "Хизб ут-Тахрир" была учреждена, и ее формирование базируется на исламском акидах. Партия приняла те концепции и правила ислама, которые необходимы для осуществления ее целей. Она - это влияние факторов, которые привели к провалу движений, учрежденных ранее для возрождения мусульманами ислама. Партия интеллектуально и глубинно понимает идею и метод Корана, сунны, Ijma Sahahah , Qiyas (аналогия). Она взяла ситуацию как предмет (объект) своей идеи, чтобы изменить ее в соответствии с правилами ислама. Она переняла метод Посланника Аллаха, который он применял для того, чтобы проводить да'вах в Мекке до тех пор, пока не основал государство в Медине. Партия сделала акидах, его идеи и законы связью, которая связывает вместе ее членов. Поэтому она заслуживает того, чтобы умма приняла ее (признала) и продолжила с ней ее дело. В самом деле умма должна сделать это, потому что "Хизб ут-Тахрир" является единственной партией, которая взяла на вооружение идеи ислама, представляет себе метод, понимает актуальные проблемы и берет на себя обязательство следовать seerah Посланника Аллаха без какого-либо отклонения и не позволит никому дать отговорить себя от достижения своей цели.

3. Цель "Хизб ут-Тахрир"

Цель "Хизб ут-Тахрир" - возобновить исламский образ жизни и передать исламский да'вах миру. Эта означает привести мусульман обратно к исламской жизни в дар ал-ислам и в исламском обществе, туда, где все жизненные отношения будут регулироваться в соответствии с шариатом и с позиций халал и харам под сенью исламского государства халифата. В этом государстве мусульмане будут назначать калифа (халифа) и давать ему обет верности халифату, слушать и слушаться с условием, что он будет править в соответствии с Книгой Аллаха и сунной Посланника Аллаха, и при условии, что он будет проповедовать ислам как послание миру через да'вах и джихад. Партия также нацелена на правильное возрождение уммы через просвещенную мысль. Она также стремится вернуть ее назад к ее прошлому могуществу и славе, когда она силой вырывала вожжи инициативы у других государств и наций. И тогда она встанет на принадлежащее ей по праву место как первое государство в мире, каким она была в прошлом, когда правила миром в соответствии с законами ислама. "Хизб ут-Тахрир" также нацелена на то, чтобы вернуть исламское руководство человечеству и привести умму к борьбе с куфр, его системами, идеями так, чтобы ислам заключил в себе весь мир.

4. Членство в "Хизб ут-Тахрир"

84

Партия принимает мусульман - мужчин и женщин - как своих членов независимо от того, арабы они или нет, белые или цветные, поскольку эта партия для всех мусульман. Она приглашает всех мусульман возродить ислам и принять его систему независимо от национальной, гражданской принадлежности, цвета и мазхаб'а (идейной школы), поскольку она смотрит на всех них в соответствии с точкой зрения ислама.

Метод связывания людей с партией - через их принятие исламского акидах, достижение их зрелости в партии и их принятие идей и мнений партии. Человек отдает себя партии, когда он вживается в нее и когда да'вах взаимодействует с ним и человек принимает идеи и концепции партии. Так, связь, которая связывает вместе членов партии, - это исламский акидах и культура партии, которая берет начало в акидах. Женские кружки в партии отделены от мужских. За женскими кружками присматривают мужья этих женщин, родственники, которые не могут на них жениться, или другие женщины.

5. Работа "Хизб ут-Тахрир"

Работа "Хизб ут-Тахрир" направлена на то, чтобы поднять исламский да'вах, чтобы изменить ситуацию в развращенном обществе так, чтобы оно трансформировалось в исламское общество. "Хизб ут-Тахрир" нацелена сделать это, во-первых, путем замены идей, существующих в обществе, на исламские идеи так, чтобы эти идеи стали общественным мнением, чтобы люди воплощали их в жизнь и жили по ним. Во-вторых, партия работает, чтобы изменить эмоции в обществе, пока они не станут исламскими чувствами благодарности Аллаху и восстанут против того, что вызывает гнев Аллаха. Наконец, партия работает, чтобы изменить отношения в обществе, пока они не станут исламскими, пока не станут осуществляться в соответствии с законами и решениями ислама. Акции, которые проводит партия, являются политическими, поскольку они относятся к отношениям между людьми в соответствии с шариатскими правилами и решениями, а политика в исламе присматривает за отношениями людей как в выражении мнений, так и в их действиях, в соответствии с законами и решениями ислама.

В этих политических акциях происходит культивирование уммой исламской культуры до полного очищения уммы от развращающих убеждений, ложных идей, ошибочных концепций, включая влияние куфр-идей и мнений. Что еще демонстрируется в этих политических акциях, так это интеллектуальная и политическая борьба, проявление интеллектуальной борьбы через борьбу против идей и системы куфр. Это проявляется в борьбе против ложных идей, развращающих убеждений и ошибочных концепций путем демонстрации их развращенности, показа их ошибок и представления

85

ясного вывода ислама касательно их. Что касается собственно политической борьбы, то она проявляется в борьбе против неверующих империалистов за освобождение уммы от их господства и влияния путем выкорчевывания их интеллектуальных, культурных, политических, экономических и военных корней из всех мусульманских стран.

Политическая борьба также возникает в процессе бросания вызова правителям, раскрытия их заговоров против уммы, призвания их к ответу и замены (смещении) их, если они отказывают умме в правах или отказываются исполнять свои обязанности по отношению к ней, или игнорируют ее, или применяют насилие в отношении законов ислама.

Так, вся работа партии является политической, независимо от того, проводится она в офисе или нет. Ее работа - не образование, также ее работа не связана с проповедью. Скорее, ее работой является политика, в которой идеи и законы ислама представлены для того, чтобы действовать по ним и чтобы установить их действие в жизненных отношениях и в государстве.

Партия распространяет да'вах ислама для претворения его в жизнь и так, что исламский акидах становится основой государства, основой конституции и всех канонов. Это происходит потому, что исламский акидах является рациональным вероучением и его политическая доктрина решает все человеческие проблемы, независимо от того, политические, экономические, культурные, социальные или какие-либо другие.

6. Место действия "Хизб ут-Тахрир"

Хотя ислам - универсальная идеология, исламский метод не позволяет кому-либо работать универсально с самого начала. Необходимо, как бы то ни было, призывать и подготовить поле деятельности для этого в одной стране или в нескольких - до тех пор, пока они не объединятся и не образуется единое исламское государство.

Весь мир - удобное место для исламского да'вах. Но, поскольку люди в мусульманских странах уже приняли ислам, необходимо, чтобы да'вах стартовал именно здесь. Арабские страны - самое удобное место для того, чтобы начать поднимать да'вах, потому что эти страны, которые составляют часть мусульманского мира, населены людьми, говорящими на арабском, который является языком Корана и хадисов, это необходимая часть ислама и основной элемент исламской культуры. "Хизб ут-Тахрир" дала старт да'вах'у в некоторых арабских странах. Затем она продолжила распространение да'вах'а естественным образом до тех пор, пока он не начал функционировать во многих арабских странах, а также в некоторых неарабских мусульманских странах.

7. Принятое в "Хизб ут-Тахрир"

86

После изучения, размышления и расследования текущей ситуации в умме и того, как она пришла к этому положению и ситуации во времена Посланника Аллаха, и времена четырех халифов ар-Рашидун, и времен тех, кто следовал за ними, и обращаясь к сирах и методу, посредством которого он (Пророк) поднял да'вах до момента, когда он основал государство в Медине, и после изучения способа, каким он действовал в Медине, и посредством обращения к Книге Аллаха и сунне Его Посланника и что они указали в Иджма Сахабах и Кийаз и просвещенному мнению Сахабах и их последователям и мнению Муджахтидин. Затем "Хизб ут-Тахрир" приняла идеи, мнения и законы, касающиеся главной идеи и метода. Идеи, мнения и правила были приняты только исламские, на них не повлияло ничего неисламского, так что они являются не чем иным, как исламскими, и не зависят ни от чего, что не было бы исламским. Партия пришла к мысли принять эти идеи, мнения и правила. "Хизб ут-Тахрир" приняла их, чтобы возродить исламский образ жизни и передать исламский да'вах миру через основание государства и назначение халифа.

Партия выпустила следующие книги:

1. Система ислама. 2. Система правления в исламе. 3. Экономическая система ислама. 4. Социальная система ислама. 5. Структура партии. 6. Концепция "Хизб ут-Тахрир". 7. Исламское государство. 8. Исламская личность (3 тома). 9. Политическая концепция "Хизб ут-Тахрир". 10. Политические взгляды "Хизб ут-Тахрир". 11. Введение в конституцию. 12. Халифат. 13. Как был уничтожен халифат" 14. Уголовный кодекс. 15. Правила свидетельства. 16. Опровержение марксистского коммунизма. 17. Идея. 18. Присутствие ума (разума, памяти). 19. Исламская мысль (идея). 20. Опровержение теории ответственности в западном законодательстве. 21. Теплый зов. 22. Идеальная экономическая политика. 23. Казначейство в халифате.

Партия также издала тысячи брошюр (листовок), интеллектуальных и политических буклетов. Партия несет эти концепции и правила людям политическим путем, т. е. она несет их так, что люди принимают их, действуют на их основе и устанавливают их в правительствах и в жизненных отношениях. Это является долгом всех мусульман, и это также является долгом партии как исламской партии и ее членов как мусульман. Партия зависит от принятия исламской идеи и правил, основанных на откровениях Корана, сунны и т.д.

8. Метод "Хизб ут-Тахрир"

Метод, принятый "Хизб ут-Тахрир" для распространения да'вах, -законы шариата, исходящие из сирах Посланника Аллаха. Это так, потому что необходимо следовать за ним, как говорит Аллах: <Несомненно, в

87

Посланнике Аллаха - лучший пример для тех, кто верит в Аллаха и в Последний День и часто помнит его> (33:21). <Скажи, если ты любишь Аллаха, следуй за мной, Аллах будет любить тебя и простит тебе твои грехи> (3:31). <Что бы ни дал Посланник, возьми это, и что бы он ни запретил тебе, сторонись этого> (59:7).

И есть много других таких стихов, которые указывают, что следовать Посланнику Аллаха, брать с него пример и следовать всем аспектам веры от него - обязательно. Поскольку сегодня многие мусульмане живут в дар ал-куфр, они живут по законам, отличным от откровения Аллаха, постольку их земля напоминает Мекку, где Посланник Аллаха в первый раз проповедовал как Посланник. Поэтому необходимо взять мекканскую часть сирах Посланника Аллаха как пример распространения да'вах. Изучение жизни Посланника Аллаха в Мекке до тех пор, как он основал государство в Медине, делает очевидным, что он прошел три четко определенные стадии, в каждой из которых он предпринимал конкретные четкие действия. Так, партия переняла способ действий, стадии и действия, которые он предпринимал в течение этих стадий в соответствии с действиями Посланника Аллаха.

Основываясь на этом партия определила свой метод работы в 3 стадии:

1-я стадия. Стадия культивирования тех людей, которые верят в идею и метод партии, из этих людей формируются группы партии;

2-я стадия. Стадия взаимодействия с уммой, когда необходимо дать умме возможность принять и продолжать нести далее ислам так, чтобы умма приняла это как свой собственный интерес и, таким образом, продолжала работать над тем, чтобы установить ислам во всех жизненных отношениях;

3-я стадия. Стадия основания правительства, проведения в жизнь ислама в общем и во все сферы жизни, донесение этого послания миру.

Партия начала первую стадию в Ал-Кудсе в 1372 году после хиджры (1953/54 гг.) под руководством своего основателя, известного ученого, мыслителя, талантливого политика, кади в суде присяжных в Ал-Кудсе Таджуддина ал Набхани (Taqiuddin al Nabhani) (пусть милость Аллаха будет с ним). На этой стадии партия пыталась установить контакт с членами уммы, представляя им на индивидуальном уровне свои идею и метод. Кто бы ни принял основную идею, партия организует для него интенсивное обучение в кружках партии, так что он очистится идеями и правилами ислама, принятыми в партии, и, таким образом, в этом процессе станет подлинно исламской личностью. Таким образом, он взаимодействует с исламом и наслаждается исламским менталитетом и исламскими чувствами, которые приведут его к тому, что он начнет распространять да'вах людям.

88

Человек достигает этого уровня и, таким образом, становится членом "Хизб ут-Тахрир". Так действовал Посланник Аллаха на первой стадии да'вах, которая длилась 3 года, приглашая людей лично и представляя им то, что открыл ему Аллах. Он секретно собирал тех, кто верил в него на основе этой идеологии. Он был заинтересован в том, чтобы учить их исламу, и читал им то, что было ниспослано ему до тех пор, пока они не влились в ислам. Он секретно встречался с ними и учил их в местах, отдаленных от людских глаз. Они также поклонялись подпольно. Со временем да'вах ислама распространился в Мекке, и люди стали говорить об этом и стали вступать в ислам группами.

На этой стадии да'вах партия сфокусировала свое внимание на построении своего тела, увеличивая количество своих членов и культивируя отдельных людей в кружках концентрированной партийной культурой, пока не сформировалась партийная структура из тех людей, кто растворился в исламе, кто принял идеи партии и кто передает их людям. После того как партия сформировала свою структуру и общество узнало об этом, признало ее и ее идеи, и то, к чему она призывает, партия перешла ко второй стадии.

Эта стадия - взаимодействие с уммой, чтобы сама умма несла ислам, стадия утверждения в умме общего сознания и общественного мнения об идеях и правилах ислама. На этой стадии партия развивает свою деятельность, только пытаясь уговорить отдельных людей также проповедовать массам. На этой стадии партия выполняла следующие функции:

1. Усиленное культивирование индивидов в кружках для построения тела партии и увеличения количества их членов; развитие исламских личностей, способных распространять да'вах и активно вступать в интеллектуальную и политическую борьбу.

2. Коллективное культивирование масс в умме идеями и правилами ислама, которые приняла "Хизб ут-Тахрир" через уроки, лекции, разговоры в мечетях, центрах, общественных местах, через прессу, книги и буклеты. Это было сделано для того, чтобы создать общее впечатление в умме и взаимодействовать с ней.

3. Интеллектуальная борьба против убеждений, систем и идей неверных, ошибочных идей, мошеннических концепций путем выставления напоказ их ложности, недостатков, противоречий с исламом для того, чтобы освободить умму от них и их последствий.

4. Политическая борьба, которая представлена следующим образом:

- борьба против колониалистских государств неверных, которые оказывают влияние и имеют превосходство над исламскими странами. Вызов колониализму во всех его интеллектуальных, политических,

89

экономических и военных формах, включая выставление их планов напоказ, раскрытие заговоров для того, чтобы освободить умму от их контроля и избавить от любого их влияния и последствий (результатов);

- борьба против правителей в арабских и мусульманских странах путем привлечения их к ответственности, замене их, когда они отказывают в правах умме или пренебрегают своими обязанностями по отношению к ней, игнорируют какое-либо из ее обращений, и каждый раз, когда они вступают в конфликт с исламом; это действия также с целью свержения подобных режимов, чтобы восстановить исламские правила;

- защита интересов уммы и установление в ней отношений в соответствии с шариатом. Партия выполнила все это, как это сделал Посланник Аллаха после того, как Аллах открыл перед ним: <Говори, что тебе велено говорить, и отвернись от идолопоклонников> (15:94).

Посланник Аллаха провозгласил Его Послание и пригласил курейшитов в Сафа и сказал им, что он - Посланник, посланный Им. Он попросил их верить в него. Он стал взывать к массам так же, как к отдельным людям. Когда курейшиты противились ему, он тоже - их фальшивым богам, убеждениям, идеям, объясняя им фальшивость, развращенность и их недостатки. Он порочил их, нападал на все их ложные убеждения и идеи. Стихи Корана постепенно раскрывались ему по этим вопросам и осуждали курейшитов за поглощение riba, погребение дочерей заживо, мошенническое взвешивание и разврат. Стихи еще раскрывались, атакуя лидеров и глав племени курейш, оскорбляя их, их идеи, предков и выставляя напоказ их заговор против Посланника Аллаха, его да'вах'а и его сахабах'а.

Партия была открыта и вызывающа в реализации своих идей и противостояла ложным идеям и политическим партиям как в борьбе против неверующих колониалистов, так и в борьбе против правителей. Она не прельщалась, не задабривалась и не предпочитала отсиживаться в безопасности. Она бросала вызов всем, кто не был согласен с исламом и его законами, что привело к тому, что серьезный вред был нанесен ей правителями, такой, как заключение под стражу, депортация, преследования, пытки, лишение средств к существованию, запрещение свободного перемещения и убийства. Деспотичные правители Ирака, Сирии, Ливии и других стран убили десятки членов партии. Тюрьмы Иордании, Сирии, Ирака, Египта, Ливии, Туниса заполнены членами партии. Партия переносит все это, следуя примеру Посланника Аллаха. Это Он был тем, кто пришел с Посланием ислама ко всему миру. Он бросил вызов открыто, веря в истину, для которой был призван. Он бросил вызов всему миру, борясь со всеми, не придавая значения их привычкам, традициям, религиозной принадлежности,

90

убеждениям, независимо от того, правители они или простые люди. Он не придавал даже малейшего значения ничему, кроме Послания ислама. Он взял на себя инициативу опорочить богов курейшитов. Он бросил вызов им по поводу их веры, и он оскорбил их, хотя был только один, даже без средств или помощников и не имея никакого оружия, кроме его глубокой веры в Послание ислама, с которым был послан. Хотя партия считает себя открытой, ясной и вызывающей в своей да'вах, она проводит только политические акции и не больше, не обращаясь к материальным действиям против правителей или тех, кто противостоит ее да'вах, следуя примеру Посланника Аллаха, который ограничил себя в Мекке единственно да'вах'ом, и он не применял никаких материальных актов до тех пор, пока не переехал в Медину. И когда люди второго обета акабах попросили его дать им разрешение драться с народом из Мины с мечом, он ответил им: <Нам не было еще приказано это сделать>.

Тот факт, что партия не использует материальную силу, чтобы защитить себя, или оружие против правителей, не имеет близкого отношения к предмету джихада, потому что джихад будет продолжаться до Судного дня. Так как только неверующие враги нападут на исламскую страну, становится обязательным для всех граждан-мусульман ответить врагу. Члены "Хизб ут-Тахрир" в той стране являются частью мусульман, и это обязательно для них, как для всех других мусульман, - сражаться с врагом и отбросить его. Каждый раз, когда мусульманский амир объявляет джихад, чтобы усилить слово Аллаха, и мобилизует людей для этого, члены " Хизб ут-Тахрир" будут соответствовать своему качеству мусульман и ответят на призыв в стране, где был провозглашен призыв к оружию.

Когда общество стало неотзывчивым к партии как результат потери уверенности уммы в лидерах, на которых возлагались ее надежды, трудные обстоятельства, в которые попал регион, давление и деспотизм, который практикуют правители против своего народа, и серьезный вред, который правители нанесли партии и ее членам, когда общество перестало быть чутким из-за этих причин, партия стала искать поддержки влиятельных людей с двумя целями:

- в целях защиты, чтобы продолжать свой da'wah и для защиты, для принятия правил в случае основания халифата и всеобщего принятия ислама;

- в дополнение совершения действий в поисках материальной поддержки партия продолжает совершать все действия, которые она использовала для выполнения, такие, как концентрированные круги, фокусирование на умме, чтобы заставить ее принять ислам и создать в ней общественное мнение об исламе. Она продолжает бороться против

91

колониальных неверующих стран, разоблачая их планы и выставляя напоказ их заговоры, как Аллах боролся против правителей, принимая интересы уммы и заботясь о ее делах. Партия до сих пор продолжает свою работу и надеется, что Аллах предоставит ей и исламской умме помощь, удачу и победу, и в этот момент верующие возрадуются. 9. Намерения "Hizb ut-Tahrir"

Идея, на которой основана "Hizb ut-Tahrir", которая сосредоточена в помыслах ее участников и с которой она работает, чтобы смягчить умму, - то есть она берет ее за свой результат - это исламская идея, то есть исламский символ веры с законами, происходящими из него, и мыслями, построенными на нем.

Из этой идеи партия приняла то, что ей нужно как политической партии, которая работает, чтобы принести ислам в общество, то есть включить ислам в правление, отношения и различные сферы жизни.

Партия детально объяснила все, что приняла, в своих книгах и листовках, которые выпускает, вместе с детализированными объяснениями каждого правила, мнения, мысли и каждой концепции.

Далее следуют основные примеры важных мыслей, правил, мнений и концепций, которые она [партия] приняла.

9.1. Исламский символ веры ('Aqeedah)

Исламская убежденность - это иман (Iman), вера в истинность Аллаха, Его ангелов, Его книг, Его посланников, вера в Последний День, и в Iman in al-Qada' wal Qadar (Божественный Рок и Судьба), их плохое и хорошее существование от Аллаха.

Иман - это attasdiq al-jazim, или решающее согласие с реальностью, основанное на доказательстве. Итак, если согласие не основано на доказательстве, это не иман, потому что оно не решающее и согласие не является решающим, пока оно основано лишь на qat'i (определенном) доказательстве, поэтому неизбежно, что доказательство 'акида должно быть qat'i и не должно быть zanni (неопределенным).

' Акида таков: " Необходимо поддерживать мнение, что нет Бога, кроме Аллаха, и Мохаммад - посланник Аллаха. " И это не свидетельство, пока оно не основано на знании, уверенности и согласии. Вера не может быть основана на сомнении, на неопределенности, потому что сомнение не будет полезным для знания и уверенности.

Исламский 'акида - это базис ислама и основа отношения к жизни. Это также фундамент государства, конституции и всех канонов, как и основа каждой исламской мысли, закона и концепции, которые происходят из него и построены на нем. Таким образом, это интеллектуальное лидерство и интеллектуальная основа. И это политическое кредо, потому что мысли,

92

законы, мнения и концепции, которые происходят из него или построены на нем, относятся к защите светских дел с тех пор, как общество принимает законы о торговле, аренде, адвокатуре, спонсорстве, браке, компаниях и наследстве, как оно принимает законы, ясно показывающие, каким образом выполняется защита светских дел, как и законы об основании института амира, законы о методе назначения амира, повиновение ему и призвание его к ответственности. Законы джихада, договора, мира и прекращения огня, так же, как уголовный кодекс и многие другие, также происходят из 'акида. Следовательно, 'акида обеспечивает исполнение практических дел и поэтому это политическое кредо. Это потому, что политика заботится о делах. И это 'акида, который неотделим от борьбы и сражения, необходимых для выражения своего da'wah, своей сущности и ее защиты, обоснования 'акида во власти, его защиты властью, для уверенности, что власть остается основанной на нем и принадлежит ему. Также необходимо призвание власти к ответу, если она небрежна в пользовании ею и при выполнении или при оглашении своего послания миру.

Исламский 'aqeedah утверждает, что только Аллаху можно поклоняться, что Ему одному надо абсолютно повиноваться и только Он один имеет право создавать Закон. Он также требует отрицания поклонения всем предметам и творениям , таким, как идолы, тираны, прихоти и желания, потому что Аллах - Создатель, Единственный, кому нужно поклоняться, Судья, Единственный, Кто действует так, как хочет Он, Законодатель, Проводник, Единственный, кто дает жизнь и посылает смерть, Помощник и Монарх, и Единственный, кто может сделать все. В этом ничего из его создания не делится.

И исламский 'aqeedah также требует, что следовать нужно только Мохаммаду, Посланнику Аллаха. Далее, не следовать ни за кем, кроме него, и не принимать законы от кого-то, кроме него, потому что он - проводник законодательства Аллаха, а он не разрешает принимать законодательство от человека, религию и принципы других законодателей, кроме него. Это, скорее, обязанность - просто следовать за ним.

" Что бы Посланник ни давал вам, принимайте это. И то, что он запрещает, вы должны воздерживаться от этого"(59:7). "Если это неприемлемо для верующего, мужчины или женщины, этот вопрос будет решен Аллахом или Его Посланником, иметь право выбора о их решении"(33:36). "Но нет, как сказал твой Бог, они не верят (серьезно), пока не сделают тебя судьей во всех спорах между собой " (4:65). "Пусть они остерегаются тех, кто противостоит приказу Пророка, иначе с ними случится какое-либо бедствие или будет послано мучительное наказание" (24:63).

93

Исламский 'aqeedah требует как обязательство полного и всестороннего принятия ислама как такового и запрещает принимать часть его и убирать оставшуюся часть, как запрещает и его постепенное принятие. Это не потому, что мусульманам было приказано принять от Аллаха все, что было открыто Его Посланником, следовавшим стихам, которые были ему ниспосланы: " В этот день я завершил Веру для тебя, закончил расположение к тебе и выбрал Ислам как Веру"(5:3).

Это не потому, что все приказы Аллаха одинаковы, как требует принятие. Это потому, что Абу Бакр боролся с теми, кто отказался платить zakat (закят) , потому что они отказались принять одно правило, то есть давать закят, и Аллах угрожал тем, кто делает различия между любыми двумя приказами или верой в части Книги и пренебрегать или отказываться от оставшейся части, немилостью в этой жизни и тяжелой пыткой на том свете, когда Он сказал: "Тогда это единственная часть Книги, в которую вы верите, и вы отрицаете ее часть" И каково вознаграждение для тех из вас, кто делает так, кроме немилости в этой жизни" И в Судный День они будут преданы более тяжелому наказанию" (2:85).

Партия имеет дело с мыслями 'aqeedah и имеющими отношение к таким темам, как доказательство существования Аллаха, Создателя, и доказательства необходимости посланников, доказательство, что Коран (Qur'an) - от Аллаха и что Мохаммад - Посланник Аллаха. Все это является разумным и текстуальным доказательством Корана и хадисов (hadyth mutavatir). Партия также имела дело с такими темами, как "средство к существованию" (Qadar, al-Qada' wal Qadar, rizq), "жизненный промежуток" (ajal), " вера в Аллаха" (tawakkul) и "руководство" (hidayah) и " неправильное руководство" (dalal).

9.2. Принципы шариата (Shari'ah)

Основа всех действий ограничена Hukm Shar'i (правлением шариата), и поэтому, пока известно правление, никакое действие не совершается. Основа вещей - это позволительность, если не очевидность их запрещения.

Мусульманин должен подчинять все свои действия правилам шариата. Аллах говорит: "Но нет, как сказал твой Бог, они не верят (серьезно ), пока они не сделают тебя судьей во всех спорах между собой" (4:65). И Он также сказал: "Что бы Пророк ни давал вам, примите это. И что бы он ни запрещал, вы должны воздержаться от этого" (59:7).

Следовательно, долг каждого мусульманина - ограничивать все свои действия правилами шариата. Al-Hukm (правило ) - это речь Создателя Закона, относящаяся к людским поступкам. Следовательно, любое действие, не обозначенное в речи Создателя Закона, не может соответствовать правилам шариата. Аллах положил правило для каждого действия и вещи в

94

этом мире , когда Он приказывает: "В этот день я завершил Веру для тебя и закончил расположение к тебе и выбрал Ислам как веру"(5:3). "И мы нашли твою Книгу как ясное объяснение всему"(16:89).

Основная речь Создателя Закона основана на ibahah (позволительность) вещей, и это и есть правление шариата, потому что позволительность - это причина, по которой Создатель Закона предоставил выбор для человека делать или не делать. Аллах говорит: "И он создал для тебя все в Небесах и на земле, и он предоставил их в твое пользование, и, следовательно, они mubah (разрешение), и нет какой-либо нужды иметь особую очевидность из этих вещей, потому что он включен в основное правило ibahah." Аллах говорит: "Ешь все, что есть на Земле , как halal и благо"(2:168).

И это значит, что основная еда - это halal и это не требует особой очевидности, потому что об этом рассказано в основном правиле. Разрешение употреблять в еду свинину, падших животных и хищников или разрешение пить вино стали результатом особой очевидности их разрешения и исключения из основного правила вещей.

Принцип: если является необходимым совершить обязательство - это уже само по себе обязательство.

Принцип: принятие всего первоначального.

Принцип: благо - это то, чему благоволит Аллах, и Зло - это то, что заставляет Аллаха сердиться.

Принцип: приятное - это то, что Shar'a описывает как приятное, и отвратительное - это то, что Shar'a описывает как отвратительное.

Принцип: предметы поклонения, еда и мораль не могут быть интеллектуально обсуждены, но тексту надо следовать.

9.3. Определения шариата (Shari'ah)

Правила шариата определены как речь Создателя Закона, относящаяся к людским действиям, как определение wajib (обязательный), которое является решающей просьбой (командой) или которое будь сделано, подлежит награждению, а если нет, то наказуемо, и харам (haram) - это то, что абсолютно запрещено, и тот, кто совершит харам, будет наказан.

9.4. Определение "нешариатский" (Non-Shari'ah)

Похоже на определения "мысли ", "рационального метода", "научного метода " и "общества". Все эти определения касаются реальности. 9.4.1. Мысль

Мысль, мнение и понимание имеют схожее значение, суть которого в перемещении из реальности в мозг посредством органов чувств предыдущей информации, через которую может быть объяснена реальность.

Для " мысли" нужны четыре условия:

95

- присутствие реальности;

- присутствие функционирующего мозга;

- присутствие чувств;

- присутствие предыдущей информации.

Присутствие этих условий обязательно для обеспечения рационального процесса, то есть, чтобы создать " мнение", "мысль" или "понимание".

(а) Рациональный метод. Метод, с помощью которого вещи понимаются, и метод, которым мнение может достичь мыслей, то есть это способ, которым мнение производит мысль. Итак, это метод мышления. Рациональный метод мышления - это специфический способ, приспособленный для поиска достижения понимания вещи над решением перемещения ощущения реальности через чувства к мозгу вместе с присутствием предыдущей информации, которой объясняется реальность. В результате мозг может производить приговор реальности. Этот приговор -мысль или рациональное понимание. Это имеет место в обсуждении таких реальных вещей, как физика, в обсуждении мыслей о вере и законодательстве и понимании таких слов, как, например, "сражение" или " литература". Этот метод - натуральный и первоначальный метод достижения понимания как такового, и его процесс - это путь, через который реализуется мысль или понимание. С помощью этого метода человек может достичь понимания вещей.

(б) Научный метод. Научный метод - это специфический метод поиска, используемый для поиска реальности, осуществляя эксперименты на предметах реальности, и он используется только в поиске в реальной среде. Он зависит от наличия предмета исследования, условий и окружающей среды, другой, чем первоначальные условия, а затем сравнения первоначальных и навязанных условий. Этим процессом осязаемая реальность удерживается в состоянии лабораторном. Результат, который исследователь получает научным методом, не является абсолютным, скорее он неопределенный и, следовательно, возможна ошибка. Возможность ошибки в научном методе - один из принципов, заложенных в научном исследовании.

Этот метод - ответвление от рационального метода и не основа мыслей. Невозможно сделать его основой, потому что он не первоначален, скорее это ветвь начала. Также в отношении научного метода как источника можно исключить большую часть информации и фактов из исследования, и это приведет к отсутствию большого количества ответвлений знаний, которые были известны и которые содержат факты, несмотря на то, что они определенно существуют и ощущаются с помощью чувств и реальности.

96

9.4.2. Общество

Общество - это скопление людей, связанных одинаковыми мыслями, эмоциями и одной системой. Это скопление людей , связанных между собой, но это не только просто скопление людей. Скопление людей - это группа и не общество. Ключевой фактор, формирующий общество, - это отношения . Общество в детализированной реальности - это люди, мысли, эмоции и системы, коррекция или возвышение общества могут происходить только исправлением мыслей, эмоций и систем. Общества опознаются связями и принятыми решениями и, таким образом, должны быть исламскими, коммунистическими или капиталистическими .

9.5. Существование идеологий в мире

В нашем мире существуют идеологии. Это - ислам, демократический капитализм и коммунизм.

9.5.1. Демократический капитализм

Это идеология западных наций и Соединенных Штатов, она основана на отделении религии от государства и отделении религии от светской жизни, как установлено в изречении "кесарю кесарево, а Богу богово".

В основе "демократического капитализма" - человек , который установил свою систему жизни. Идеология эта - неверие и от природы противоречит исламу, потому что Аллах - единственный Законодатель и Он

- единственный, кто установил систему для человека и сделал государство частью законов ислама. Он повелел так, что все случаи должны решаться исламскими законами, которые Он установил. Следовательно, мусульманам запрещено принимать капиталистическую идеологию или принимать ее идеи или системы, потому что это - идеология неверия - куфр (Kufr), и ее идеи -идеи неверия, и ее системы - системы неверия, и они противоречат исламу.

Мнение ислама о "правах" и "свободах"

Одна из важнейших идей в капиталистической идеологии - это необходимость охраны "прав человека." Это следующие права и свободы: свобода вероисповедания, свобода речи, право собственности, основанное на прибыли, которое привело к созданию огромных монополий и дало толчок западным неверующим нациям для колонизации и эксплуатации людей. Четыре основные "свободы" состоят в конфликте с законами ислама. Мусульманин не свободен в предмете его веры, потому что, если он отречется от ислама, он должен вернуться в ислам. Если он не вернется, его наказанием будет смерть. Посланник Аллаха сказал: "Кто бы ни поменял свою веру, убей его". Мусульманин не свободен в своем мнении. Его мнение

- это мнение ислама, мусульманину непозволительно иметь мнение, отличающееся от исламского . Мусульманин не свободен в собственности, и это неправильно для него владеть чем-либо, кроме соответствующего

97

божественному ограничению средств собственности. Он не свободен иметь то, что ему нравится, и так, как ему нравится. Он скорее ограничен божественным ограничением собственности, и ему запрещено иметь средства, кроме этих. Он не может иметь что-либо, используя riba, или пользуясь монополией, или продавая вино, свиней или другие такие же товары, которые запрещены.

Личная свобода не существует в исламе , потому что мусульманин не свободен в личных делах, но он скорее ограничен исламским законом. Если он не выполняет обряд или пост, например, он должен быть наказан. Если он пьет вино или совершает супружескую измену, он будет наказан. Если женщина выходит с непокрытой головой или как-то показывает свою красоту, она будет наказана. Следовательно, "свободы", определенные в западной капиталистической системе, просто не существуют в исламе и находятся в абсолютном конфликте с законами ислама.

Одной из принципиальных концепций капиталистической идеологии является демократия.

Мнение ислама о демократии

Демократия - это правило людей для людей, осуществляемое людьми. Основа демократической системы - люди обладают правом суверенитета, выбора и принадлежности. Они имеют право делать свой выбор, потому что они сами себе хозяева и никто не имеет власти над ними. Следовательно, они сами создатели законов. Они создают законы, которые сами выбирают, и отменяют те законы, которые они выбрали для устранения; и так как все люди не могут сделать это сами, они выбирают представителей для создания законов в своих интересах. Люди обладают правом правления и принадлежности. С тех пор как править самим стало для них неудобно, они выбирают правителей, чтобы править в своих интересах с помощью законов, сотворенных людьми. С тех пор народ является источником власти в западной капиталистической системе. И люди - единственные, кто пишет законы и правит.

Это - демократическая система, и это - система неверия (Kufr), потому что установлена человеком и не происходит от законов шариата. Следовательно, правление способом демократии - это правление неверием и призывать к этому, значит, призывать к системе неверия. Таким образом, призывать к ним запрещено и принимать такие условия - тоже запрещено. Эта демократическая система противоречит законам ислама, потому что мусульманам приказано совершать свои действия по законам ислама. Мусульманин - раб Аллаха. Он действует только по предписанию Аллаха, то есть тому, что Он приказал и что Он запретил.

98

Умма не может действовать согласно своим желаниям, потому что она не имеет суверенитета. Существует правление шариата, которое контролирует выбор умма - шариат, так как только шариату принадлежит суверенитет. Следовательно, умма не обладает правом законодательства, потому что только Аллах - Законодатель. Если же умма решит следовать тому, что Аллах запретил, например, монополизирование в экономике, супружеская измена или питье вина, это решение не будет ничего значить, потому что противоречит законам ислама. Если умма настаивает на совершении этого, нужно бороться против. Тем не менее Аллах дал право умме выбирать или назначать правителя, таким образом, этот правитель правит и действует в ее интересах. Аллах предписал, что путь этого правителя должен быть выбран через bay'ah, и с ним легче совершить разделение между суверенитетом и властью. Суверенитет принадлежит шариату, а власть - умме.

9.5.2. Коммунизм

Коммунизм - это материалистическая идеология, основанная на отрицании всего, кроме предмета, и считает, что этот предмет вечен, то есть нет ничего перед и ничего после, что это не было создано Создателем, что не существует ни Создателя, ни Последнего Дня. Он [коммунизм] считает религию опиумом для народа. Материалистическая идеология коммунизма основана на теории материалистической и исторической эволюции. По ее мнению, вещь- это начало всего, все происходит из нее и развивается с эволюцией. Система получена средствами производства, и системы развиваются с развитием средств производства, общество - это простое скопление, состоящее из земли, средств производства, природы и человека. Все это вещи, то есть материя, и когда природа и ее составляющие развиваются, человек и общество тоже развиваются.

Таким образом, общество в коммунизме - это предмет эволюции, и когда общество развивается, человек развивается вместе с ним, и он движется с обществом. Коммунизм запрещает персональное пользование средствами производства и считает их собственностью государства.

Коммунистическая идеология - это идеология неверия, куфр, и ее идеи и системы - идеи и системы неверия. Она полностью конфликтует с исламом в принципах и деталях.

Ислам ясно объясняет и доказывает, что материя не абсолютна. Она может быть разрушена. Человек создан одним Создателем. Вселенная и все ее составляющие созданы одним Создателем. Система - от Аллаха и не от эволюции вещей или средств производства, или от человека. Он также объясняет, что общество составляет человек, мысли, эмоции и системы, и признак, который определяет природу общества, - это система

99

принадлежности к обществу. Общество, принадлежащее исламу, должно быть исламским обществом, какие бы средства производства не были распространены в нем. Общество, где используется система капитализма, является капиталистическим обществом, а общество, применяющее отношения коммунизма, является коммунистическим обществом, хотя средства производства в нем такие же, как и в капиталистическом обществе.

9.6. Hadharah (культура) и Madamiyyah (цивилизация) Культура - это собрание концепций и представлений о жизни.

Цивилизация - это материальная форма, используемая в обеспечении жизни. Культура, следовательно, это специфический взгляд на жизнь. Таким образом, исламская культура не соответствует западной или коммунистической культурам, так как каждая из этих культур имеет свой специфический взгляд на жизнь и отношение к жизни. Следовательно, мусульманам запрещено принимать что-либо от западной или коммунистической культуры, потому что они противоречат исламу.

Что касается таких признаков цивилизации, как рисование живых вещей и статуи, они являются специфическими для этой культуры и непозволительны для принятия. Исламская культура запрещает изготовление и владение статуями, как запрещает рисование живых существ, в то время как западная и коммунистическая культуры разрешают и не запрещают этого. Цивилизация является результатом прогресса науки и технологии, такие средства передвижения, как самолеты, корабли и машины, и такие средства производства, как сельское хозяйство, улучшенные военные машины и все, что сотворил человеческий мозг, - изобретения, открытия, или такие результаты научного и технологического прогресса, как компьютеры, когда они могут быть получены, не противореча законам ислама, конечно, необходимо получить их. Это все универсальные формы и принадлежат всему миру, они не являются спецификой культуры, нации или религии, фактически они создаются для всего человечества, потому что не зависят ни от культуры, ни от точки зрения на жизнь.

9.7. Некоторые законы правления в исламской системе

Ислам определил исламскую власть как правило, согласно которому Аллах обнаружил: "И правила между ними, которые установил Аллах, и не следовать их прихотям, и остерегаться искушения не следовать предписаниям Аллаха"(5:49). "И правило между ними, которое установил Аллах, не следовать их прихотям против правды "(5:48).

Таким образом, всякая власть, правящая согласно тому, как сказал Аллах, то есть, точно следуя Книге и сунне, это исламская власть.

9.8. Структура правительства в исламской системе

100

Ислам определил структуру исламского правительства как систему халифат (Khilafah) и единственную возможную систему правления в исламском государстве. Мусульманин рассказывал об Абу Хазиме, который сказал: "Я 5 лет сопровождал Абу Хараяха и слышал, как он разговаривал с Профетом, сказавшим: "Профеты правили Израилем, и если Профет умрет, другой Профет придет на его место, но не будет Профета после меня. Будут Khulafa'a, и их будет много". Этот хадис - ясное подтверждение того факта, что исламская структура правительства после Посланника Аллаха - халифат (Khilafah). Этот факт усилен очевидностью большого числа других хадисов, утверждающих, что халифат или имамат (Imamah) - единственная система правления в исламе: это, например хадис: "После меня будут имамы", и хадис о том, что "если bay'ah принят для двух халифатов..." и другие хадисы, которые указывают, что система правления в исламе - только халифат.

9.8.1. Метод назначения халифа

Ислам определил способ назначения халифа - ба'а (bay'ah). Нафи'а рассказывает о Ибн Омаре, который сказал: "Я слышал как Посланник Аллаха сказал: "Тот, кто умирает без bay'ah ( присяга верности), умирает смертью джахили'а, язычника." Убейда Ибн ас-Самит сказал: "Мы дали клятву Посланнику Аллаха, что будем повиноваться ему и слушать его и в хорошее время, и во время нужды, и не обсуждать власть тех, кто имеет право на это, и мы будем говорить правду всегда, не боясь чьих-либо обвинений во имя Аллаха". И еще один хадис об этом: "Если ба'а принят для двоих халифов, убейте последнего из них".

Точный хадис показывает, что способ назначения халифа - присяга на верность и нет сомнений по этому вопросу. Таким образом, когда правило и власть основаны на системе халифата и назначение халифа осуществляется путем принятия присяги и согласно правилам, которые установил Аллах, то есть, согласно Корану и сунне, тогда это исламское божественное правило и исламская власть.

Любой халиф, которого выберут мусульмане, которому они дадут свои обязательства свободной воли, считается законным халифом, которому нужно повиноваться.

Таким образом, монархическая система - не исламская система и ислам не одобряет, когда король - только номинальный начальник, который не правит, как в случае Великобритании и Испании. Халиф - не марионетка, а правитель и исполнитель законов Аллаха в интересах уммы, ислам также не одобряет, если король - это глава и действующий правитель, как в Саудовской Аравии и Иордании. Это потому, что халифа мусульмане выбирают и дают ему присягу. Наследственная система не разрешается в

101

исламе, халиф имеет не больше привилегий, чем любой мусульманский гражданин, и он не стоит над законом, как короли, которых не судят, он угождает законам Аллаха и обязан рассматривать каждое действие, которое совершает.

Республиканская система - это тоже не исламская система, и ислам не одобряет президентство, как в США, или парламентаризм, как в Германии, потому что республиканская система в обеих этих формах основана на демократической системе, дающей людям суверенитет, в то время как система халифата основана на системе ислама, дающей суверенитет исключительно правлению шариата. Умма не имеет права убирать халифа, хотя имеет право выбирать его и контролировать, и только исламское право может устранить халифа, то есть в случае его действий против шариата становится необходимым устранить его. Право решать действовал ли халиф против закона настолько, чтобы быть устраненным, принадлежит суду несправедливых действий (Makhamad ul-Mudhalim), во власти которого находится право снять с поста халифа сообразно словам Аллаха: "Верующий! Повинуйся Аллаху, повинуйся Посланнику и правителям, если ты не согласен в сути, верни это (для судейства) Аллаху и Посланнику, если ты действительно веришь в Аллаха и Последний День"(4:59).

Это значит, что мусульмане должны обдумывать суть закона Аллаха и его Посланника, а суд несправедливых действий представляет закон Аллаха и Его Посланника, в то время как в случае президентства в республиканской системе люди имеют право отстранить его [президента] от власти, потому что у людей есть суверенитет и власть. Халиф не избирается на определенный срок; единственное ограничение его прав - принятие ислама. Если он не принимает ислам, он должен быть снят даже через месяц после назначения. А президент республики выбирается на определенный срок. Более того, в парламентской системе, кроме президента, существует премьер-министр, и президент - только марионетка без власти, реальная же власть остается за премьер-министром. Халиф - реальный правитель, он действует и принимает решения, и у него нет министров, действующих независимо от него.

Хотя президент в президентской системе - фактический правитель, он действует совместно с имеющими власть министрами, он - их глава, и по рангу он - руководитель правительства. Это противоречит системе халифата, где правит непосредственно сам халиф, имеющий помощников. У этих помощников нет полномочий министров, как при демократической республиканской системе. Когда халиф становится правителем, он становится главой государства, а не главой исполнительного комитета. Следовательно, существует большая разница между республиканской

102

системой и системой халифата, и нельзя называть исламское государство исламской республикой, как и утверждать, что система правления в исламе республиканская, потому что она противоречит этому. 9.8.2. Союз Khaleefah

Система правления в исламе, которой является халифат, есть унитарная система одного государства, а не федеральная система. Мусульманам всего мира запрещено принадлежать более чем к одному исламскому государству или халифату, управляемому по Книге Аллаха и сунне Посланника Аллаха, то есть он принимает исламский закон, потому что шариат запрещает существование более одного исламского государства.

Хадисы подтверждают тот факт, что у мусульман не должно быть более одного халифа. И если другой человек пытается захватить его [ халифа] власть, его надо убить. Если присяга принимается двумя людьми, первый признается халифом, а второго нужно убить, если он не отречется.

9.9. Принципы правления в исламе

Исламская система правления основана на четырех принципах. 9.9.1.Суверенитет существует для Аллаха, а не для людей То, что контролирует мусульман и умму, это не они сами и не умма. Выбор мусульман и уммы регулируется только приказами и запретами Аллаха. "Конечно, они не поверят, пока не рассудят свое несогласие"(4:65). "Верующий должен выполнять то, что решили Аллах и Его Посланник"(33:36). Эти доказательства ясно показывают существование суверенитета для законов Аллаха, а не для уммы.

9.9.2. Власть в умме

Понятно, что власть, то есть правительство, это, собственно, и есть сама умма, это видно в методе, определенном Создателем Закона для назначения халифа посредством уммы через присягу, а также из того факта, что халиф берет власть через присягу и правит уммой по своим представлениям. И факт, что Халиф принимает присягу - ясное доказательство реальной власти уммы. Также существуют и другие хадисы, показывающие, что умма назначает лидера и дает ему присягу.

Отсюда ясно, что умма назначает власть. И хадис о присяге, уже упомянутый, дает часть власти умме.

9.9.3. Существует только один халиф

Назначить одного халифа над всеми мусульманами и поручить ему представлять их в правительстве - обязанность мусульман.

9.9.4. Халиф - единственный имеет право принимать и навязывать исламские мнения в государстве. Халиф - единственный, кто устанавливает конституцию и различные каноны.

9.10.Структура исламского государства

103

Исламское государство состоит из следующих компонентов:

1) халифата;

2) назначенных помощников;

3) исполнительных помощников;

4) амира джихада (Amir of Jihad);

5) чиновников (Walis);

6) суда;

7) административной системы;

8) совета уммы;

9) армии.

Эти составляющие заимствованы из сунны Посланника Аллаха, так как он сам построил структуру государства, и он был главой этого государства. Он также приказал мусульманам построить халифат (после его смерти). И он назначил Абу Бакра и 'Умара своими помощниками. В хадисе "Тирмидхи" сказано: "Моими везирами из людей на земле будут Абу Бакр и

'Умар".

Везир же - тот, кто помогает. И термин "министр", который используется в странах западной демократии, в данном случае не верен.

Посланник Аллаха также назначал военачальников для ведения войн и газавата, и сам выбирал наместников провинций. Он сделал Му'адха правителем Йемена, а после завоевания Мекки назначил ее правителем 'Утбаха ибн Усайда. Также Он определял судей. 'Али ибн Аби Талиб стал судьей в Йемене. А 'Рашид ибн Абдуллах был назначен амиром по юстиции и противоправным действиям.

Что касается административной структуры, то Он назначал секретарей для государственного управления, определив этот ранг для глав какого-либо из ведомств.

Он назначил Му'киба ибн Абу Фатимаха секретарем по распределению военных трофеев, а Худайфаха ибн Али'амана - секретарем, ответственным за сбор закат'а с урожая фруктов в Хиджазе.

Что касается совета уммы, то Посланник Аллаха не всегда устраивал формальные собрания, но Он часто спрашивал совета у мусульман. Для этого Он собирал их в день ухуда. А иногда Он созывал постоянно действующий совет, куда входили предводители родов: Хамзах, Абу Бакр, 'Умар Джафар, 'Али, Ибн Мас'уд, Салман, 'Аммар, Худайфах, Абу Дхар, Ал-Микдад, Са'д ибн 'Убадах, Са'д ибн Му'адх. Они составляли собрание, и их совета всегда ждали.

Кроме этого, Посланник Аллаха формировал армию и Сам был военачальником. И Он же назначал командующих в некоторых сражениях.

9.11. Политические партии

104

Мусульмане имеют право (данное им исламом) формировать политические партии с целью выбора правителей или для установления управления посредством уммы. Существует, однако, непременное условие: эти партии должны быть основаны на исламской вере и доктрине, а законы и решения, которые они принимают, должны быть истинно мусульманскими законами и решениями. Для формирования действительно исламской партии не требуется разрешения. Позволяется также существование нескольких партий одновременно. Аллах говорит: "В вашей среде должна быть группа (либо группы), которая призывает к добру, разрешает праведное и запрещает зло. И только такая группа может добиться успеха".

9.12. Призвать правителей к ответу

Аллах сделал обязательным для мусульман послушание перед правителями и ответственность перед ними за свои действия и поведение. Но не менее важно то, как они [мусульмане] приводят это в исполнение. Аллах приказал им сменять правителей, если они притесняют умму или они были беспечны в своих обязательствах перед мусульманами. Также если они пренебрегли интересами своего народа и вошли в противоречие с каким-либо исламским законом или же руководствовались чем-то отличным от того, что постановил Аллах.

Посланник Аллаха говорил: "Самый лучший газават- это сказать правду в лицо правителю-тирану" и далее: "Великий мученик Хамзах, человек, который, стоя перед лицом правителя-тирана, дал ему хороший совет. И после этого правитель убил его".

9.13. Повиновение правителю, который управляет по законам ислама, обязательно, если только он не руководствуется грехом

Мусульмане должны повиноваться правителю, который управляет по законам Аллаха, если только он не руководствуется грехом или не демонстрирует куфр бу'ах (совершенное неверие) в своем правлении. Аллах говорит: "Ты, о верующий! Повинуйся Аллаху и повинуйся Посланнику его и правителям своим"(4:59).

Таким образом, мусульманин обязан проявлять послушание перед правителем, если только последний не правит по греху. В противном же случае повиноваться правителю не дозволяется.

Посланник Аллаха говорил: "Мусульманин обязан слушать и повиноваться во всем, что он любит и чего не любит, если только его не заставляют совершить грех; если же ему приказано свершить грешное дело, тогда он не должен ни слушать, ни повиноваться".

9.14. Восставать против правителя, который руководствуется законами ислама, запрещено, если только он не правит через куфр

105

Ислам запрещает восстание против правителя, пока он руководствуется в своем правлении его законами. Нельзя выступать против господина, даже если он совершает некоторые несправедливости. Посланник Аллаха говорил: "Тот, кто покидает умму, снимает с себя печать ислама, пока не вернется назад".

В хадисе восстание против властелина запрещено, даже если он несправедлив. Но это не относится к ситуациям, когда он демонстрирует при правлении чистый куфр или совершенное неверие. Посланник Аллаха говорил: "После меня придут правители, и вы увидите, что они свершают зло и будете их осуждать. Тот, кто отличается добродетельностью, и тот, кто не одобряет эти действия, будет спасен в Судный день, а тот, кто соглашается и следует им, будет наказан". Соратники спросили его: "Нужно ли нам бороться с ними [с правителями]". Он ответил: "Нет, пока они устанавливают салах". Слово "салах" в этом хадисе означает правление по законам ислама. 'Ауф ибн Малик в хадисе рассказывает мусульманам: "Посланника Аллаха спросили: "Должны ли мы бороться с ними [подобными правителями] с оружием в руках"". Он сказал: "Нет, до тех пор пока они устанавливают салах среди вас". В хадисе 'Убейда ибн ас-Самит'а говорится: "Отбирать власть, у тех, кто ею обладает, нельзя до тех пор, пока вы не встретите проявление истинного неверия, о котором вы получите доказательство от Аллаха".

9.15. Законы в экономической системе ислама

Партией "Хизб ут-Тахрир" опубликовано длинное предисловие к книге " Экономическая система ислама" В ней особенно критикуются экономические мысли, присущие капиталистической, коммунистической и социалистической системам. В книге объясняются заблуждения, присущие им, а также обосновываются их противоречия с учением и законами экономической системы ислама.

9.15.1. Экономическая политика ислама

Политика экономической системы ислама призвана гарантировать удовлетворение основных нужд каждого человека, а также удовлетворение его индивидуальных потребностей настолько полно, насколько это вообще возможно. Это право дается человеку ввиду того, что он живет в исламском обществе, которое следует особому образу жизни.

Таким образом, законы шариата предполагают в основе своей удовлетворение основных человеческих нужд, таких, как еда, питье и жилище. А это достигается тем, чтобы заставить работоспособных работать, чтобы основные нужды и потребности их самих и тех, кто от них зависит, были удовлетворены. Ислам обязал отца заботиться о своей семье и обязал его наследников заботиться об отце, если он сам не в состоянии этого

106

делать. Если нет никого, кто бы мог обеспечить удовлетворение этих потребностей, Баит ал-Мал (государственная казна) поможет. Так ислам гарантирует удовлетворение основных нужд, что необходимо каждому индивиду для существования.

9.15.2. Экономическая проблема с точки зрения ислама

Сюда относится распределение капитала и услуг между людьми. Другими словами, это распределение благ.

9.15.3. Откуда происходит капитал

Капитал первоначально - собственность Аллаха. Аллах дал его человеку. И, таким образом, человек имеет право владеть им. Именно Аллах позволил владеть им, и через это особое позволение человек стал его действительным владельцем. Аллах говорит: "Дай ему от богатства Аллаха, которое Он дал тебе". Здесь капитал описывается как принадлежащий Аллаху. Аллах же говорит: "Возьми из того, что Он дал тебе как наследнику". Здесь говорится, что Аллах сделал людей наследниками своего капитала.

9.15.4. Виды собственности

Есть три вида собственности: частная, общественная и государственная.

Индивидуальная собственность - это разрешение, данное человеку законодателем, на распределение капитала через потребление, использование или обмен. Ислам сделал частную собственность законным правом индивида. Таким образом, индивид может обладать движимым имуществом, таким, как крупный рогатый скот, деньги, автомобили, одежда, и недвижимым имуществом: землей, жилищными постройками и промышленными предприятиями. Шариат дал право собственнику как владеть, так и распоряжаться имуществом. А законодатель обозначил средства, через которые человек может владеть капиталом и вкладывать его, так же, как и распределять.

Средства собственности. Одним из средств собственности является работа во всех ее формах: работа на самих себя и на других, обработка мертвых земель, охота и горное дело, маклерство, мудхарабах и мусакат.

Ислам определил и другие формы собственности, такие, как наследование, государственные гранты для граждан, а также капитал, приобретенный без труда и без обмена собственности. К последней форме относятся дары, подношения, капитал, полученный по завещанию, кровавые деньги, приданое и потерянная собственность.

Ислам сделал сельское хозяйство, торговлю и промышленность средствами инвестиции и заработка капитала. Он определил границы, при

107

каких условиях мусульмане могут инвестировать и зарабатывать капитал, а при каких нет.

Ислам запрещает вкладывать и зарабатывать деньги, если речь идет о капиталистических акционерных компаниях. Капиталистические акционерные компании запрещены и не разрешаются исламом, так как они не выполняют всех условий договоров и канонов, выработанных шариатом. В акционерных компаниях элементы договора, которые состоят из предложения и согласия на это предложение, не соблюдаются. Договор подписывает одна сторона, акционер подписывается под условиями, которые выдвигает компания, или, приобретая ее акции, человек становится ее партнером. У капиталистов это называется индивидуальным выбором. Однако, таким образом, в акционерной компании есть только одна правая сторона - та, которая этой компанией управляет. Там не действует формула предложения и согласия на его принятие, есть только предложение. И физический труд не работает там наравне с капиталом, но работает только капитал. Исламом дозволяется существование компаний, в которых действует формула: предложение - принятие предложения. Решения должны быть двусторонними: и в том, что касается продажи и сдачи в наем, и при реализации более простых контрактов. Это должно происходить между физическими лицами или между капиталом и физическим лицом. Но не дозволяется принятие решений, в которых задействованы лишь деньги, без участия физического лица.

Таким образом, капиталистические акционерные компании организованы неверно, так как в них отсутствует элемент договоренности. Существующий в них контракт есть контракт ложный, потому он и запрещен исламом. Как не следующий постулатам, принятым шариатом, подобный договор запрещен Аллахом, ведь он не выполняет существенных установок, которые Аллах заложил в основу работы компаний. Добавим, что это идет вразрез с тем, от чего предостерегал Аллах: не делать ничего без его разрешения. Аллах предупреждал: "Те, кто ослушаются Аллаха, должны быть предупреждены, что их может сразить какое-либо бедствие или злой рок обрушится на них".

Ислам также запрещает зарабатывать и инвестировать капитал через проценты, тайное накопление, монополию, азартные игры, продажу вина, свиней, мяса мертвых животных, крестов, рождественских елок, посредством обмана, воровства, грабежа, взяточничества и других нечестивых средств добычи капитала.

Общественная собственность

К общественной собственности относят блага, которые являются собственностью всех мусульман. Ислам разделил их поровну между ними и

108

разрешил людям пользоваться этими благами, но запретил владеть ими как собственностью.

Эти блага можно разделить на три части:

1. Общественные нужды. К ним относят блага, без которых общество не может полноценно функционировать и существовать. Под эту категорию подходит вода. Посланник Аллаха сказал: "Люди владеют вместе тремя вещами: водой, пастбищами и огнем". Этот наказ все же не ограничен лишь тремя категориями. Сюда относится все, что необходимо всему обществу. Все технические средства, используемые для общественного блага, являются общественной собственностью. Например, техника, доставляющая воду для общественного пользования, трубы, по которым вода доходит до потребителя, гидроэлектростанции и их передающие устройства.

2. Общественные блага. Это то, что по своей природной принадлежности не может быть собственностью одного человека: моря, реки, общественные парки, мечети, дороги. Посланник Аллаха сказал: "Кто бы ни достиг Мины первым, имеет право владеть ею".

К этой категории относят поезда, передающие столбы, трубы, транспортирующие воду, канализационные и дренажные системы, проходящие вдоль общественных дорог. Посланник Аллаха говорил: "Нет химы (спрятанной собственности) за исключением той, которая принадлежит Аллаху и Его Посланнику". Таким образом, нет химы, кроме государственной.

3. Натуральные, неисчисляемые минералы.

Это ископаемые, которые широко распространены. Они являются собственностью всех мусульман. Владеть ими частному лицу или компании запрещается. Добыча, производство, хранение или распределение этих минералов не разрешается даже на эксклюзивной основе ни частному лицу, ни компании. Важно, чтобы они оставались общественной собственностью всех мусульман. Государство должно либо само заниматься добычей ископаемых, либо вести контроль над добычей от лица мусульман. Но доходы должны храниться в Баит ал-Мал (государственной казне). Это касается, как сказано в законе, как минералов, которые добывают открытым способом (соль, сурьма), так и тех, которые спрятаны глубоко под землей (золото, серебро, железо, медь, свинец, уран, нефть). Шариат основывается при этом на сказании Абаидх'а ибн Хаммал ал- Мазни. Тот попросил Посланника Аллаха определить собственность в Ма'реб, которую последний и отдал ему. Посланника Аллаха спросили: "О, Посланник Аллаха, знаешь ли ты, что даровал ему? Ты отдал ему нескончаемую воду". И автор продолжает: "И он [Посланник Аллаха] забрал то, что даровал, назад".

109

Если мы говорим о небольшом количестве минералов, например, об украшениях из серебра или золота, то человеку дозволено владеть ими. Вот, к примеру, Посланник Аллаха наделил Билал'а ибн ал-Хариса ал-Мазни минералами Квабалийха в ал-Хиджазе. Билал попросил определить ценность этой собственности, и Посланник сделал так, и Билал стал владеть ею.

Как пользоваться общественной собственностью? Так как она является собственностью всех мусульман и собственность эта равно одинаково принадлежит всем им, то каждый индивид имеет право пользоваться ею. Если речь идет о таких благах, как вода, пастбища, огонь, общественные дороги, реки и моря, то человеку позволено пользоваться ими самостоятельно. Однако в том, что касается благ, которые требуют приложения усилий, чтобы воспользоваться ими (сюда относим нефть и минералы), то государство само добывает их, а прибыль с этой собственности помещает в казну. И халифат находит пути распределения продуктов и доходов среди мусульман. Это делается следующим образом:

1. Полученные средства идут на эксплуатацию благ общественной собственности и на их добывание, а также на поддержание государственных учреждений, персонала, советников, экспертов, машинного оборудования и промышленности.

2. Блага и доходы с них распределяют среди мусульман, так как каждый верующий имеет право наравне со всеми владеть ими. Государство может бесплатно распределять воду, газ, нефть, электричество. В зависимости от благосостояния мусульман оно распределяет деньги, вырученные с этих благ.

3. Эти же средства используют для ведения газавата и того, что необходимо для ведения войн (на фабрики по производству оружия, на оснащение армии). Все эти издержки обеспечивает Байит ал-Мал. Если же государственная казна не содержит средств, то об обеспечении ими должны позаботиться мусульмане.

Государственная собственность

Третий вид собственности находится в ведении государства. К ней относят все земли и здания (и соответственно блага), которые являются общественными, но не входят в структуру общественной собственности. Таким образом, к государственной собственности относят блага, которыми может владеть индивид: земля, здания, движимые вещи. Однако общественность имеет право на них, а потому управление и контроль над этими благами отданы халифату (или государству). Халифат имеет право применять силу, контролируя все, что относится к общественной собственности. Халифат ответственен за пустыни, горы, берега реки, мертвые земли, которыми никто не владеет, за здания и собственность,

110

которую государство приобрело и сделало пригодными для жилья. Сюда же относят собственность, захваченную у врагов в результате войны, например, здания государственных учреждений, школы, больницы и так далее.

Государство имеет право распределять земли и здания между физическими лицами, халифат может давать их людям с правом владения и пользования. Или же только с правом пользования. Мусульманину также дозволяется обрабатывать мертвую землю и, таким образом, владеть собственностью. Как бы ни использовалась государственная собственность, все это во благо мусульман.

9.15.5 Земли

Земли имеют две составляющие: ракабах и прибыль. Ракабах - это источник прибыли, а прибыль появляется при использовании земли под сельское хозяйство или для других целей. Ислам дозволяет пользоваться как ракабахом земель, так и выгодой, которую они приносят. Но для обоих случаев он разработал законы.

Есть два типа земель - земля 'ушри и земля кхараджи:

а) земля ушри. Это в странах, чей народ принял ислам: Индонезия, государства Аравийского п-ова, а также мертвые земли, обрабатываемые человеком. Ракабахом и прибылью с этих земель дозволяется владеть. Закят берут лишь продуктами, которые вырабатывает земля. Если земля орошается дождем, то закят составляет одну десятую от продуктов, а если ирригация искусственная, то - одну двадцатую.

б) земля кхараджи. Это земли, завоеванные в результате войн, или присоединенные силой, либо принявшие исламское правление при подписании мирного договора. За исключением Аравийского п-ова к ним относят такие страны, как Ирак, Сирия, Египет. Рахабах земли кхараджи принадлежит мусульманам, и во владении этой собственностью их представляет собственное государство. Физическим лицам дозволяется владеть прибылью с земли кхараджи. С земли кхараджи взимается кхарадж, который устанавливает государство. Закят берут с продуктов, после сбора кхараджа при условии, что последний достиг определенного уровня. Каждый имеет право использовать землю ушри, продавая, наследуя или даруя ее, так же, как и право получать прибыль с земли кхараджи, покупая ее или наследуя, как любую другую составляющую капитала.

9.15.6. Фабрики

Частная собственность на фабрики допускается. Фабрики, выпускающие машины, мебель, предметы одежды, консервы, могут находиться во владении физического лица. Государственная собственность на фабрики, занимающиеся выпуском оружия, на предприятия, добывающие полезные ископаемые, исключительна.

111

Фабрики, занимающиеся добычей железа, стали, меди, золота, серебра, нефти, подходят под общественную собственность. Владение фабриками зависит от изготавливаемой ими продукции, производство их материалов должно быть легально.

9.15.7 Байит ал-Мал (государственная казна)

К доходам Байит ал-Мал относят:

1) трофеи, прибыль от войны, пятая часть;

2) кхарадж;

3) джизах (налог с немусульман, граждан исламского государства);

4) доход от общественной собственности (подсчитывается отдельно);

5) доход с государственной собственности: земель, зданий и т.д.;

6) десятая часть (таможенные пошлины), взимаемая с приграничных государств;

7) пятая часть от спрятанных сокровищ и небольшого количества минералов;

8) налоги;

9) закят (подсчитывается отдельно).

9.15.8. Необходимость в серебряной и золотой валюте

Мусульмане во времена Посланника Аллаха взяли за основные денежные единицы золото и серебро и использовали их одновременно. Они использовали византийские динары и персидские дирхемы как собственную валюту со времен Посланника Аллаха до периода правления 'Абдул Малика ибн Марвана. Последний выпустил собственно исламскую валюту особой формы и выгравировал на ней исламские узоры. Он использовал при этом единицы золота и серебра, которые весили столько, сколько шариатские динары и дирхемы.

Ислам провозгласил божественные законы с почитанием золота и серебра; эти металлы должны присутствовать в валюте, в монетах, в ценах за вещи, при оплате труда. Ислам запретил их тайное накопление и определил для них специфические, незыблемые, неизменяемые законы. На их основе ислам определил две денежные формы закята. Он предписал низаб (минимальное количество денег за закят) в золотых динарах и серебряных дирхемах. А когда ислам ввел обложение дияхом (кровавые деньги), то и тогда платить следовало этой валютой. Часть должна была выплачиваться в золоте (что соответствовало тысяче динар), часть серебром (что составляло примерно 12 тысяч дирхем). А когда ислам обязал отрубать руку за воровство, он также установил денежную норму, превышение которой каралось таким наказанием. Эта сумма составила четверть динара золотом или три дирхема серебра, так же, как он определил, что всякая другая валюта должна обмениваться через золото и серебро.

112

Соединение канонов ислама и основных шариатских правил, объясняющих использование золота и серебра в качестве основной валюты и как средства обмена денег и как платы за блага, было договорено с Посланником Аллаха. Он сделал золото и серебро единой, стандартной единицей валюты, через которую устанавливаются цены на вещи и заработная плата.

Все это указывает на то, что ислам считает основной денежной единицей золото и серебро, так как все законы о валюте связаны непосредственно с золотом и серебром.

Таким образом, для мусульман очень важно, чтобы золото и серебро составляли основу их валюты. И долгом халифата является выпуск золотых и серебряных денег и работа на их основе, как это было во времена Посланника Аллаха и халифов после него. Государство обязано печатать динары и дирхемы в форме и стиле, характерном только для халифата. Вес динара равняется шариатскому динару (4,25 грамма за один динар, что равняется весу одного мискала). Вес одного серебряного дирхема должен быть равным одному шариатскому дирхему, что называется "весом семи", так как каждые десять дирхем равны по своему весу семи мискалам (следовательно, дирхем должен весить 2,975 грамма).

Опираясь на золотые и серебряные деньги, государство может без проблем решать экономические вопросы, связанные с валютой, и регулировать уровень инфляции (проблема, типичная для мировой экономики), а кроме того, гарантировать статичность валютных ставок и прогресс в международной торговле. По возвращении к золоту как к основной валюте доллар потеряет свой влиятельный статус в мире.

9.16. Образовательная политика

Существенно, что основу учебного плана составляет исламский 'акидах. А потому все изучаемые предметы и методы преподавания следует планировать таким образом, чтобы не было отклонений от этой основы.

Суть образовательной политики заключается в том, чтобы развить исламский образ мыслей и сопереживание. И предметы следует проектировать, основываясь на этих двух понятиях.

Цель образования - выработать исламскую личность и сообщить людям знания и навыки в жизненных вопросах. Таким образом, необходимо учить исламской культуре на всех образовательных ступенях.

9.17 Идеи и законы из области общественных отношений и внешней политики

Политика - это внутреннее и внешнее отстаивание интересов уммы и халифата. Она проводится государством, которое блюдет интересы своих граждан внутри страны, а также в мире посредством понимания

113

международной ситуации и политики супердержав и других наций, влияющих на развитие исламских стран. Государство устанавливает отношения с мировым сообществом, не отступая от канонов ислама, через приглашение или через газават.

Политикой занимаются умма и политические партии, действующие внутри нее. Они объясняют правителям, как расценивают то, что происходит в умме, а также отчитываются о своих деяниях и поступках. Они дают владыкам справедливые советы и проявляют неподдельный интерес к жизни мусульман.

9.18 Дар ал-ислам и дар ал-куфр

Дар ал-ислам - это земля, где исламскими законами руководствуются всегда, при любых обстоятельствах. Безопасность этой земли поддерживается именем ислама, даже если ее граждане - немусульмане.

Дар ал-куфр - это земля, на которой всегда применяются законы куфра (неверия), и чья безопасность гарантируется только куфром, даже если все граждане этой земли - мусульмане. Основное, чем руководствуются земли дар ал-ислама и дар ал-куфра, являются законы и обеспечение безопасности их граждан, а отнюдь не религия. За пределами современных мусульманских стран нет ни единой страны, где в делах житейских и государственных преобладали бы исключительно исламские законы. А потому такие державы являются землями дар ал-куфра, хотя во многих из них жители -мусульмане.

Таким образом, ислам обязал всех мусульман работать, чтобы перевести свои страны от дар ал-куфра к дар ал-исламу и установить исламское государство, т.е. халифат. А также избрать халифа, наложить присягу на него, чтобы он правил со слов Аллаха, то есть применял исламские законы в стране, где установлен халифат. А затем мусульмане должны работать с халифом, чтобы присоединить остальные исламские страны и сделать их землями дар ал-ислама. И тогда они будут нести ислам миру через приглашение или газават.

9.19. Газават или джихад

Газават - это расширение возможностей ислама и донесение Слова Аллаха через борьбу. Газават призван распространить призыв ислама через пропаганду либо посредством денег, мнений или мобилизации масс. Газават - это борьба во имя Аллаха и для распространения ислама, и она является долгом мусульманина. И этот долг установлен в Коране и сунне, и десятки строф и хадисов подтверждают это.

Газават в основе своей - это фард кифайях (коллективный долг, выполняемый определенным количеством мусульман). Но, когда враг атакует, газават становится личным долгом каждого индивида. То, что

114

газават, - это первоначально фард кифайях, говорит о том, что мы начинаем атаковать врага первыми. Если мусульмане не начинают борьбу первыми, то все мусульмане обвиняются в грехе, в том, что они пытались избежать газавата. И потому газават - не оборонительная война, это война, призванная провозглашать Слово Аллаха. И необходимо начинать первыми, чтобы распространить ислам и донести его послание, даже если неверующие не атакуют нас.

9.20 Международные отношения

Отношения исламского государства с другими державами должны базироваться на исламских законах и выглядеть следующим образом:

1. Все страны исламского мира должны рассматриваться вместе так, как если бы они были одной державой. У мусульман - отдельные умма, а им следует быть едиными как одному государству, основанному на одной сути. Таким образом, отношения между странами исламского мира не относятся к области внешней политики, они скорее рассматриваются как часть внутренней политики. Потому исламское государство не устанавливает с ними дипломатических отношений и не вступает с ними ни в какие соглашения. Важно работать над объединением их в одно государство, в халифат. Граждане этих стран не считаются иностранцами, если их страна -земля дар ал-ислама; все они являются гражданами халифата. Если их регион - дар ал-куфр, то эти люди рассматриваются как граждане дар ал-куфра.

2. Все остальные страны мира на Востоке и на Западе считаются дар ал-куфром и потенциально дар ал-харабом (страной войн). Отношения с ними строятся на принципах внешней политики. И эти отношения определяются требованиями газавата, интересами мусульман и халифата согласно божественному закону.

3. Дозволяется иметь с этими странами соглашения о добрососедстве, коммерции, торговле, сельском хозяйстве, так как они заключаются на ограниченный период времени и подписание этих соглашений не противоречит требованиям газавата, интересам мусульман и халифата.

Отношения со странами дар ал-куфр должны отталкиваться от текста соглашений. Договоры по коммерции и торговле должны быть ограничены специфическими вопросами, определенным текущим временным периодом и текущими условиями. Это важно для мусульман, они должны быть уверены, что тем самым не укрепляют положение стран, участвующих в соглашении. Граждане этих стран могут посещать халифат на основании удостоверения личности и без потребности иметь при себе паспорт, если это оговорено в соглашении. Но при этом подобные льготы должны быть и у мусульман.

115

4. К странам, с которыми мы не заключаем договоры, относятся колониальные, империалистические державы, такие, как США, Великобритания и Франция, а также страны, у которых есть притязания на мусульманские земли, такие, как Россия. Эти нации находятся в состоянии вечной потенциальной войны (Кафир Харби Хукман) с халифатом. Таким образом, по отношению к ним должны быть приняты предосторожности, с этими странами не должны устанавливаться дипломатические отношения. Им также не дозволяется открывать посольства в пределах халифата. Жители этих стран обязаны предъявлять паспорта при въезде в халифат, а также требуется разрешение для каждого такого визита.

5. Действительно воинствующие нации (Кафир Харби Фи'лан) -

такие, как Израиль, - считаются странами, находящимися в состоянии постоянной войны с халифатом. И отношения с этими странами строятся так, как если бы между ними и нами шла война, независимо от текущей ситуации - находится один из нас в состоянии войны или же в состоянии прекращения огня. Всем гражданам таких государств запрещается въезд в мусульманские страны, а происхождение и собственность их граждан -немусульман - не имеют святости.

Соглашение о прекращении огня с этими странами может быть принято лишь на определенное время. Такие соглашения не могут приниматься на неограниченный срок, так как это отменяет газават. Однако, если одна из действительно воюющих наций оккупировала исламские земли, как, например, поступил Израиль в отношении Палестины, тогда ни о каком мире вообще не может идти и речи, так как обозначенная страна выступила в роли агрессора; мир невозможен даже в том случае, если захваченная территория - лишь небольшой кусочек площадью в квадратный дюйм. Мир с такой страной- это мир для исламской земли, но при этом она получает возможность контролировать землю и мусульман в ее пределах, а исламские законы этого не допускают. Потому ислам сделал необходимым для мусульман вовлекать такую страну в войну, уничтожить такое государство и освободить от него мусульманские страны. Аллах говорит: "Аллах никогда не пойдет против верующих во благо неверующих"(4:141). "Кто бы ни преступил через тебя, преступи и ты через него, как он преступил через тебя"(2:194).

6. Халифат не может не вести военные действия против других стран. В данном случае должны приниматься пакты о взаимной защите и взаимной безопасности, при этом оговариваются вопросы, связанные с военным обеспечением, снабжением военных баз, аэропортов и гаваней. Ислам запрещает мусульманам заключать такие пакты с неверными странами.

116

Мусульманам не дозволяется воевать под флагом куфра, на пути неверия и за неверные страны, так как через куфр распространяется влияние на ислам и мусульманские страны.

7. Просить у неверных какой-либо помощи, в том числе и военной, запрещается. Посланник Аллаха запретил мусульманам использовать для борьбы силы язычников. Он сказал: "Не боритесь огнем язычников", под огнем здесь имеется в виду сила. Он также сказал: "Нам не нужна помощь от язычника".

Также запрещено просить помощи и займы у этих стран. Их займы облагаются процентами, что не дозволяется. А займы и помощь они используют как средства влияния на страны куфра. А шариатский принцип гласит: "Средства, через которые осуществляется недозволяемое, запрещены".

Также мусульмане не могут передавать свои дела в руки неверным и перекладывать свои проблемы на США, Россию, Британию или Францию, чтобы те находили пути для их разрешения. А искать помощи и военной поддержки у этих стран, вводить их в курс своих проблем - это значит позволить им применять свое влияние и контроль над мусульманами. А Аллах запретил неверным стоять над мусульманами.

Мусульманам не разрешается вступать в такие международные организации, как ООН, Всемирный банк, Европейский банк реконструкции и развития. Деятельность этих организаций противоречит законам ислама. Они являются орудием в руках супердержав, в особенности США, которые используют их для достижения собственных интересов и как средство, способное оказать влияние на мусульманские страны. Это запрещено шариатом, так как запрещены другие средства достижения недозволенного.

Мусульманам также не дозволено вступать в региональные организации, такие, как Лига арабских государств и Организация Исламской Конференции, а также в соглашения о взаимной защите, так как они все установлены на основаниях, противоречащих исламу. Они поддерживают разделение мусульманских земель и препятствуют их объединению в одно государство.

Глоссарий 1

1. Мабдаа (идеология) - это основная мысль, на основе которой строятся все остальные теории. В этой книге - это интеллектуальное вероучение ('акидах), от которого происходит система. В современном мире существуют три идеологии: ислам, капитализм и коммунизм (от последней берет начало социализм).

Данный глоссарий составлен авторами документа, а потому, вероятно, должен считаться неотъемлемой его частью с сохранением оригинальной стилистики.

117

2. Системы - множественная система, которая состоит из законов, организующих жизнь индивида. Следовательно, экономическая система означает собрание законов, по которым строится экономика; так же, как существуют системы управления, социальная система и т.д. Иногда система включает в себя группу систем.

3. Интеллектуальное вероучение ('акидах) - это вера, к которой человек приближается посредством умственного осознания (через разум, через мысль), что является результатом интеллектуального подхода.

4. Политическая борьба - это борьба с правителем, но не кровавыми методами и не подкупом. Она ведет к совершенному или частичному изменению в системе управления. Эта борьба предпринимается партиями. И немаловажно верить в силу этих изменений и обладать решимостью в случаях конфронтации.

5. Личность - это совокупность интеллекта и души. Интеллект человека -это работа его ума, то есть то, как он мыслит. А душа - это то, как индивид удовлетворяет свои инстинкты и физические потребности.

Исламская личность вмещает в себя исламский интеллект и исламскую душу. Отсюда вопрос: что такое исламский интеллект и душа? Ответ таков: это мышление по исламу, то есть человек воспринимает ислам как единственную жизненную концепцию. Исламская душа строится на эмоциях и стремлениях; ислам рассматривается как единственное, на основе чего возможно удовлетворение инстинктов и физических потребностей. Короче говоря, тот, кто мыслит по исламу, и управляет своими желаниями, руководствуясь исламскими законами, составляет исламскую личность.

6. Процесс очищения - это процесс объединения концепций, идей и веры уммы, который приведет в результате к достижению общей цели уммы. Этой целью являются установление халифата и распространение ислама по миру.

7. Культура "Хизб ут-Тахрир" - это собрание исламских правил, которые адаптировала для себя партия "Хизб ут-Тахрир", они заимствованы из основных исламских законов; это пути решения личных проблем и проблем взаимоотношений между людьми; эта культура рассматривает также конфронтацию между мусульманами и немусульманами, а также отношения между ними. Она основывается на идее, концепции и законах ислама, не содержит неисламистских элементов и не поддается неисламистским влияниям.

8. Взаимодействие - это вторая ступень движения партии, она заключается в том, чтобы заставить умму увидеть в идеологии партии конкретно сформированную цель и адаптировать умму к партийной идеологии. Взаимодействие начинает работать тогда, когда умма высказывает свое мнение об этих идеях, поддерживая или опровергая их.

9. Ал-Мудхарабах - это деловое соглашение между работодателем и служащим.

10. Ал-Мусакат - это вид трудовой деятельности, при которой один человек передает другому фруктовые деревья для полива и ухода за ними в обмен на часть урожая. Ал-Мусакат распространяется только на сады, которые дают урожай каждый год.

11. Совершенное неверие (Куфр Бу'ах) - это неверие, которое подтверждают определенные доказательства. Как рассказано в хадисе 'Убейда ибн ас-Самит'а, Посланник Аллаха сказал : "... и вы можете назвать это

118 совершенным неверием лишь тогда, когда у вас есть истинное доказательство от Аллаха". А "истинное доказательство" означает наличие определенных улик. Таким образом, совершенное неверие - лишь то, которое доказано. Например, правление не по заветам Аллаха или чья-либо уверенность в том, что ислам вовсе не нужен.

4. Заявление Исламского движения Узбекистана от 6 октября 1999

года1

Во имя Аллаха Всемилостивого и Всемилосердного! Слава Аллаху - Господу миров, мир и приветствия Его истинному посланнику Мохаммаду Алайхиссаляму!

Заявление Исламского движения Узбекистана

Мы, руководство Исламского движения Узбекистана, не раз и совершенно ясно обозначали цель нашего джихада. Наша священная война никак не направлена против кыргызского народа или его президента А. Акаева. Наша цель неизменна: свержение антинародного и антимусульманского каримовского режима. Да будет Аллах Великий всегда с нами в достижении этой праведной цели!

Мы сожалеем, что наш путь был прегражден правительственными войсками братского Кыргызстана. Не хотелось бы вспоминать о наших претензиях, когда правительство Кыргызстана задержало и выдало Каримову отважных членов нашего движения, находившихся на братской кыргызской земле. Почти все они физически уничтожены ташкентским режимом посредством лакейских судов. Да смилостивится Аллах над шахидами-мучениками за веру! Но опять на нашем пути возникли братья-кыргызы. Мы еще раз заявляем, что Кыргызстан не является нашим врагом и мы не хотим кровопролития на братской кыргызской земле!

Мы с удовлетворением восприняли весть о прибытии к нам высокопоставленного официального лица из Кыргызстана -Чрезвычайного и Полномочного Посла Кыргызской Республики, председателя комиссии по правам человека при президенте Кыргызской Республики, депутата Олий Маджлиса2 Кыргызстана Турсунбая Бакир

уулу.

Получено по факсу в агентстве "Кабар", имеет регистрационный номер 746.

Вероятно, по аналогии с узбекистанским парламентом имеется в виду Жогорку Кенеш КР.

119

В результате состоявшихся переговоров, проходивших в духе конструктивизма и взаимопонимания, мы достигли договоренностей по нескольким сложным и важным вопросам. Так, мы решили поэтапно освободить пленных, волей Аллаха оказавшихся в наших руках, начиная с самого ближайшего времени. Мы также решили донести до наших моджахедов в Кыргызстане наш приказ об одностороннем прекращении огня. Теперь мы ожидаем благоразумную реакцию кыргызского правительства в ответ на наши действия.

К сожалению, в братском Кыргызстане находятся наши недоброжелатели, которые хотят кровопролития мусульман и войны с братьями на кыргызской земле. Это никак не отвечает нашим священным целям. К тому же часть депутатов Олий Маджлиса (Т. Усубалиев, Досбол Нур уулу, Б. Эркинбаев и др.) и главных редакторов средств массовой информации ("Пирамида", "Слово Кыргызстана", "Кыргыз Туусу", "Кыргыз Руху" и др.) пытаются очернить и оскорбить нас. При этом напоминаем, что мы располагаем всеми данными на бывших коммунистических лидеров, организаторов и виновников кровавых трагедий в Узгене. Мы решительно заявляем, что не направляем джихад против кыргызского правительства, мы можем оружие возмездия направить против отдельных лиц Кыргызстана, потворствующих антинародному диктаторскому режиму И. Каримова! Мы предпочитаем погибнуть шахидами, чем жить в рабстве и терпеть унижения и оскорбления нашей веры, Аллах с нами!

Мир Аллаха всем тем, кто на праведном пути! Амийн! Аллах Акбар!

Да будет так! Аллах велик! Председатель руководящего дивана Исламского движения Узбекистана Зубайр ибн Абдуррахим

5. Послание к народу и парламенту Кыргызстана1

Аллох - друг уверовавших и выводит их из мрака к свету, а сатана -друг неверных и ведет их из света к мраку.

Мировому обществу и международным организациям уже давно известно, что ташкентский режим проводит политику насилия над нашим мусульманским народом. И в это время тот факт, что правительство Кыргызстана, становясь барьером на пути освободительных сил, помогает зловещему режиму, можно оценить как большое грехопреступление. Пример Каримова сегодня подобен примеру человека, который сам поджег свой дом, а на помощь зовет соседа.

Еще и еще раз повторяем, что наш враг - только и только диктаторский режим Ташкента. Там под игом диктатора мучаются наши отцы и матери, братья и сестры, наши друзья. Это дает нам право освободить их от насилия. И мы с соизволения Аллаха сорвем этот несправедливый строй с плеч нашего многострадального народа и построим общество, основанное на законах Куръона, собравших в себя справедливость и высшую нравственность, или станем шахидами на пути нашей идеи.

Вместе с этим заявляем, что мы признаем независимость кыргызского государства и что в будущем нашим кыргызским братьям мы не причиним никакого вреда. Это потому, что мы являемся одним родственным народом и у нас одна вера, одна Кибла, один Куръон, один пророк. И, инша Аллох, первым нашим делом будет уничтожение колючих проволок и таможен, которые нас разделяют.

Тысячу сожалений, что некоторые темные силы в правительстве Кыргызстана следуют каримовской политике. В любом случае Кыргызстан не должен препятствовать нашему возвращению на Родину. В противном случае всю ответственность за события прошлого года, а также происходящие сегодня перед своим мусульманским народом понесет правительство Кыргызстана. У наших же моджахедов достаточно и военной, и материальной, и политической силы для преодоления этих барьеров.

Истина пришла, и ложь исчезла.

И просим у Аллоха, чтобы вдохновил тех, кто стремится к добру и правде, справедливости и прямому пути! Да будет так! Аллох велик! Амир Исламского движения Узбекистана Мохаммад Тохир Фарук

ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ1

'Акида ('Aqeedah) - убеждение, воззрение, кредо, "символ веры". Сжатое, четкое изложение позиции школы или отдельного автора в основных

При составлении использовался: Ислам. Энциклопедический словарь. - М.: Наука, 1990.

121

Комментарии:

Добавить комментарий