Профет Элизабет Клэр "Падшие ангелы и истоки зла. Почему Отцы Церкви запретили Книгу Еноха и ее потрясающие откровения" || Часть I

ПОСВЯЩАЕТСЯ ДЕТЯМ ЕНОХА

Ныне же, чада мои, положите помышление на сердцах ваших и внемлите словам отца вашего, ибо то, что я вещаю вам, исходит от уст Господних.

Возьмите книги эти, написанные рукою отца вашего, и прочтите их.

Ибо этих книг много, и из них вы узнаете все дела Господа, все, что было от начала творения и что будет до скончания времен...

Раздайте эти книги детям вашим, во все роды ваши, и среди народов, которые знают и боятся Господа, да примут их, и да будут они им нужнее всякой пищи или услад земных, и да прочтут их, и прилепятся к ним.

А неразумные, незнающие Господа, не боящиеся Бога, которые не примут их, но отвергнут, которые не получат их, " тех ожидает суд ужасный.

Енох своим детям Книга тайн Еноха

При невероятно быстром темпе современной жизни большинство из нас не уделяет много времени мыслям об ангелах. Но так было не всегда. Например, давным-давно, в IV столетии, когда воинственные вестготы штурмовали Римскую империю, когда гражданские беспорядки и разложение в обществе достигли небывалой высоты, когда регулируемая экономика вызывала двойную инфляцию " тогда люди думали об ангелах.

И это было нечто большее, чем увлекательные размышления о том, сколько ангелов способно уместиться на кончике булавки. Нет, люди задавали вопросы, которые имели серьезные и далеко идущие последствия.

Самые горячие споры вращались вокруг одной-единственной решающей проблемы: превращались ли когда-нибудь ангелы в существ из плоти и крови для того, чтобы исполнять земные дела? И хотя большинство дискуссий, по-видимому, избежало летописного пера истории, мы можем и должны восстановить некоторые из их вопросов " по причинам, которые вскоре станут понятны.

Если ангелы когда-либо становились плотскими существами, которые напоминали обычных людей, то на кого они были похожи" Как вы смогли бы отыскать одного из них среди своих соседей" Может быть, он был бы особенно хорош, словно очаровательный херувим среди людей? Или же особенно плох, как один из тех демонических падших ангелов"

Что касается последних, то, начавшись как случайное любопытство духовенства, изучение вопроса о падших ангелах стало напоминать детективный рассказ о Шерлоке Холмсе или некий зонд, запущенный в древнюю космологическую историю посредством обрывочных документов, которые соединяют из кусочков в одно целое недостающие звенья чего-то гораздо большего, чем просто богословская диссертация о природе и истоках зла.

Я считаю, ЧТО МОИ исследования, хотя они вовсе не являются исчерпывающими, раскрывают в Книге Еноха, текстах Оригена и соответствующих местах из Свя щенного Писания и апокрифов (не исключая мифологических текстов и древних литературных памятников) ключ к некоторым историческим фактам, касающимся развития людей и ангелов в этой и других мировых системах. Я полагаю, что эти факты с особым умыслом скрывались от детей Света на протяжении многих тысячелетий и что когда посвященные сердца однажды их раскроют и будут им следовать, они станут существенным компонентом в обращении миров к новой эпохе мира и просветления.

Хотя рамки этого введения не.позволяют представить в полном объеме находящиеся под рукой факты, оно дает мне возможность приступить к разгадыванию запретных тайн Еноха, касающихся истинной природы падших ангелов, называемых Стражами. Енох передал эти тайны своим сыновьям и их домашним для того, чтобы сохранить их для поколений, которые придут в далеком будущем.

Наш тезис, основанный на убедительных свидетельствах, полученных из множества источников, подтверждает Книгу Еноха, что падшие ангелы действительно существуют, что они воплощались на земле и развратили души земных людей и что они будут судимы Избранным в день пришествия Его избранных служителей. Наш тезис должен также с помощью логики выдвинуть заключение о том, что эти падшие (вместе с потомством Нефилим, которые были ншвергнуты С небес архангелом Михаилом) продолжали беспрерывно воплощаться на земле, по крайней мере, в* течение полумиллиона лет.

И потому я готова доказать и документально подтвердить то, что они пребывают сегодня с надеин занимая сильные позиции в церкви и государстве в качестве главных двигателей в вопросах военных и финансовых, заседая в банкирских домах и на советах по .выработке политики, определяющих фактическую судьбу человечества с помощью контроля над населением и генной инженерии, контроля над энергией и предметами потребления, образованием и средствами массовой информации, а также посредством идеологических и психополитических стратегий по принципу ?разделяй и властвуй" на всех фронтах.

Нерассказанная история о людях и ангелах " это щель в двери, "ведущей к полному и окончательному разоблачению Манипуляторов и маниггулируемых, Угнетателей и угнетенных. Когда с моего пера сойдет последнее слово последнего тома эссе, которое я лишу, тогда станет ясно, по благодати Бога и Его Святого Духа, моего Утешителя и Учителя, что воплощенные падшие ангелы, которые являются главной темой пророчества Еноха, с самого начала разрушали чаяния Бога и человека.

Они повсеместно превращают лучшие усилия самых благородных сердец в насмешку над воплощенным Словом и приводят в движение неумолимые спирали вырождения и гибели как западной, так и восточной цивилизации. Все их безбожные дела могут быть и будут уничтожены судом Сына Божьего " судом истинным и праведным " и Светом Божьим внутри его собственного света.

Ради этой цели и для пробуждения тех, кто избрал для себя путь стать инструментом воли Божьей, я присоединяю к истории падших ангелов свое исследование в качестве введения к этому изданию Книги Еноха и Книги Тайн Еноха в мягком переплете. Я полагаю, что данное описание опыта общения Еноха с нашим возлюбленным Отцом является ключевым для понимания древней шайки заговорщиков, которые все еще остаются с земным человечеством и будут пребывать с нами до тех лор, пока дети Света не получат истинного знания относительно семени Лукавого и семени Сына Божьего.

В этом и в других своих трудах я хочу объяснить и не перестану объяснять тем, кто имеет уши, чтобы слышать, образ действия падших и путь помазанников Господа. По плодам их все узнают их " тех, кто "свыше", и тех, кто "снизу". А затем всем придется добровольно выбирать, кому они будут служить: Свету или тьме " и быть судимыми в соответствии с делами своими.

Вопрос, ставший предметом моего исследования, заключается в следующем: если раньше злые ангелы встречались на земле повсюду и, как указывает, по-видимому, Священное Писание, носили обличье обыкновенных людей, то почему они не могут все еще находиться здесь? Учитывая состояние дел на планете Земля, где бы мы могли обнаружить их сегодня" Манипулируют ли они нашим правительством? Заводят ли экономику в тупик?

Кто же они, в конце концов, такие?

У людей IV столетия были кое-какие ответы, сохранившиеся в малоизвестных, с трудом добытых книгах; некоторые из них никогда не были переведены на английский язык. Немного покопавшись в архивах Отцов раннехристианской Церкви, мы обнаружим любопытный факт, что они действительно что-то знали о воплощении ангелов " и знание это было столь опасным, что оно было запрещено как ересь.

Тогда, в первые несколько столетий после Рождества Христова, Отцы Церкви философствовали на тему о происхождении зла в Божественной вселенной " и в особенности на земле. Все соглашались в том, что корень зла был в ангелах, которые пали с небес " знакомое библейское повествование о восстании некоего архангела против Всемогущего и об ангелах, которые были низвергнуты вместе с ним1.

Обычно эти ангелы изображались в виде бестелесных крылатых существ, темных и мрачных демонов, соблазняющих человека совершить грех, нашептывающих нечестивые мысли ему на ухо. Но некоторые ключевые места в святых книгах указывают на то, что вещественности в падших ангелах могло быть и побольше"в буквальном и физическом смысле.

В то, что ангелы материальны, по-видимому, верили испокон веков. Ангел, с которым боролся Иаков, был достаточно телесным для того, чтобы покалечить его по крайней мере на время, если не на всю жизнь. Этот ангел был настолько материален, что автор книги Бытия называет его человеком, хотя в другом месте Священное Писание раскрывает, что он был ангелом2. "Ангел" сказал Иакову:? Отпусти Меня, ибо взошла заря". Каким образом мог бы Иаков удерживать бестелесного ангела?

Ангелов, которые пришли посетить Содом, пришлось запереть в доме Лота, для того чтобы оградить их от сексуального насилия, замышленного местными горожанами " содомитами, которые желали "познать" ангелов3. А Маной предложил приготовить обед для своего гостя, которого принимал за обычного человека до тех пор, пока тот не поднялся к небесам в огне, который возжег Маной. Только тогда Маной узнал, что ?человек Божий" был "ангелом Господним?4.

Дурные, падшие ангелы, согласно некоторым мировым религиозным писаниям, были не менее физическими.

Рассказывают, что Заратустра, великий персидский пророк, сокрушил тела ангелов на куски за то, что те использовали их, чтобы причинять зло. Ангелы (так гласит эта история) затевали запретные любовные связи с земными женщинами, что трудно выполнить без физических тел, тем более что дальнейшее повествование приписывает им наличие потомства5. Эта история о материальных ангелах, несмотря на ее сомнительность, по крайней мере придавала смысл писанию и легенде.

ИСТОРИЯ СТРАЖЕЙ: ВЕЛИКАЯ ПОТЕРЯ И ВЕЛИКАЯ НАХОДКА

И была еще Книга Еноха. Поначалу будучи одинаково в чести как у евреев, так и у христиан, эта книга позднее попала в немилость у влиятельных богословов " именно из-за своих спорных утверждений о природе и деяниях падших ангелов.

Тема этой книги приводила более поздних Отцов Церкви в такое бешенство, что один из них, Филаст-рий, фактически осудил ее как ересь6. Раввины также не удостоили своим доверием учение этой книги об ангелах. Тем, кто в него верил, Рабби Шимон бар Йо-хай во II веке н. э. объявил проклятие7.

Таким образом, эта книга была осуждена, запрещена, проклята, без сомнения сожжена и растерзана и, на" конец, что еще хуже " утеряна (и с легкостью забыта) на добрую тысячу лет. Но с какой-то сверхъестественной настойчивостью Книга Еноха два столетия назад отыскала обратный путь и распространилась вновь.

В 1773 году слухи об уцелевшей копии книги привели шотландского исследователя Джеймса Брюса в далекую Эфиопию. Молва оказалась правдивой, и Книга Еноха была сохранена эфиопской церковью, которая поместила ее в один ряд с другими библейскими книгами.

Брюс сумел завладеть не одной, а тремя эфиопскими копиями драгоценной книги и вернул их в Европу и Великобританию. Когда в 1821 году доктор Ричард Лоуренс, профессор гебраистики в Оксфорде, создал первый английский перевод этого труда, современный мир смог впервые ознакомиться с запретными тайнами Еноха8.

Книга Еноха ведет повествование из той непостижимой области, где пересекаются история и мифология. Будучи посвященным в эти бездонные источники древних знаний, ее автор рисует для читателя полную до краев чашу тайной мудрости.

Перед нами разворачивается исконная драма добра и зла, света и тьмы. Книга следует по стопам Еноха назад, к древнему безвременью " к первому признаку развращения в неиспорченном мире: к земле.

Бедствия, согласно Книге Еноха, начались, когда небесные ангелы и их предводитель по имени Семьяза обнаружили ненасытную похоть по отношению к "дочерям человеческим" на земле и неудержимое желание породить детей от этих женщин. Семьяза боялся спускаться в одиночку к дочерям человеческим и потому убедил двести ангелов, называемых Стражами, сопровождать его на пути к наслаждению.

Тогда ангелы дали клятвы и ради этого предприятия связали друг друга "заклятиями" " то есть проклятиями. А раз уж такой договор был заключен, измена ему подлежала наказанию немыслимыми ужасами.

С напускной храбростью, навеянной тем, что они действуют сообща, ангелы спустились с небес и взяли себе жен из числа дочерей человеческих. Они научили женщин колдовству, заклинаниям и гаданию " искаженным вариантам небесных тайн.

Сюжет этой истории закручивается, словно в научно-фантастическом триллере " его легче принять за фантазию, чем за факт. Женщины зачинают от этих ангелов детей " злых исполинов. Исполины пожирают всю пишу, какую только способны произвести земные люди. Ничто не может утолить их голод. Они убивают и едят птиц, зверей, пресмыкающихся и рыбу. Для их колоссального аппетита нет ничего святого. Вскоре даже сам Homo sapiens становится деликатесом для них (7:1-15).

По ходу рассказа один зловредный ангел по имени Азазель создает для их супруг разные принадлежности " такие как косметика для глаз и причудливые браслеты, чтобы повысить их сексуальную привлекательность. Что касается мужчин, то Азазель обучает их "всякому нечестию", включая искусство изготовления мечей, ножей, щитов, панцирей " всех орудий войны. (8:1-9).

Тогда, много тысячелетий назад, кто-то объяснил войну не как напасть, изобретенную человеком или посланную Богом, но как акт мщения падшего ангела, изгнанного из сфер Божественной силы. Последствия этого таковы, что человек под воздействием манипуляции того или иного сорта присоединялся к военным играм падших ангелов и позволял себе истреблять людей в пользу ангельского архисоперничества.

Но повествование Еноха о Стражах на этом не заканчивается. Когда земные люди вопиют от злодеяний, в огромном количестве сыплющихся на них, небеса слышат их мольбы. Могущественные архангелы " Михаил, Гавриил, Рафаил, Суриил и Уриил"взывают от имени земных людей к Всевышнему, Царю царей (9:1-14).

Господь приказывает Рафаилу связать Азазеля по рукам и ногам. Гавриил посылается для того, чтобы уничтожить "детей любодеяния", потомство Стражей, провоцируя их на то, чтобы они сами уничтожили себя во взаимном избиении. Затем Михаилу даются полномочия связать Семьязу и его нечестивое потомство ?на семьдесят родов до самого дня суда над ними"9. И Бог насылает Великий Потоп для того, чтобы истребить злых исполинов, детей Стражей.

Однако в последующие поколения (после затопления континента Атлантиды) исполины возвращаются вновь для того, чтобы неотступно преследовать человечество. Точно так же кажется, что Стражи будут держать людей в своей власти (каким-то удивительно неопределённым образом) до тех пор, пока не наступит последний суд над этими ангелами, который, как предполагает автор, сильно запаздывает.

Ближе к концу книги встречается также очень важное место, где говорится о более поздних днях на земле:

В те дни вернутся ангелы и бросятся на восток... чтобы возмутить царей и вызвать в них дух волнения...

И они пойдут, и станут топтать ногами землю Его избранных...

Они будут сражаться между собой... пока не превысит счет число мертвых тел от их убийства, и наказание их не будет тщетным10.

Эти слова кажутся пугающим пророчеством о нашем собственном времени " с войнами и слухами о войнах на "Востоке" и бесчисленными трупами на святой земле. Это предсказание не отмечено никакой датой, однако если заменить несколько слов в нужных местах, оно могло бы повторить сегодняшние газетные заголовки.

Главная тема Книги Еноха представляет собой последний суд над этими падшими ангелами, Стражами и их потомством, злыми духами11. Однако и несколько других сценариев также заслуживают внимания.

В главе 12 книги Господь говорит Еноху, писцу правды;

Иди возвести Стражам неба, которые оставили вышнее небо и святые вечные места, и развратились с женами*, и поступили так, как делают сыны человеческие, и взяли себе жен, и погрузились на земле в великое развращение, " что они не будут иметь на земле ни мира, ни прощения грехов, ибо они не могут радоваться своим детям. Умерщвление своих любимых-увидят они, и о погибели своих детей будут воздыхать; и будут умолять вовеки, но милосердия и мира не будет для них (12:5-7),

В главе 13 Енох возглашает Азазелю приговор Господня суда:

Ты не будешь иметь мира; тяжкий суд учинен над тобою, чтобы связать тебя, и облегчения, милосердия и ходатайства не будет для тебя за то насилие, которому ты научил, и за все дела хулы, насилия и греха, которые ты показал сынам человеческим (13:1-3).

* Намек на тот факт, что Стражи как небесные существа не были сексуальны.

Глава 13 также описывает то, как Стражи были объяты страхом и трепетом и молили Еноха написать для них мольбу о прощении, чтобы с его помощью их мольба вознеслась к Богу, поскольку сами они не могли обратиться к Нему из-за своего преступления, имея на себе столь тяжкие грехи. Тогда Енох сообщает Стражам:

. Я написал ходатайство за вас, но в видении мне было явлено, что то, о чем вы просите, не будет для вас исполнено во все дни вечности.

Суд совершился над вами, и ваша просьба не будет для вас исполнена.

И отныне вы не взойдете уже на небо во веки вечные- произнесен приговор связать вас и держать на земле во все дни вечности.

Но прежде этого вы увидите уничтожение ваших возлюбленных сынов, и вы не будете обладать ими, но они падут перед вами от меча.

Ваша просьба за них не будет исполнена, равно как и просьба за вас самих; но даже плакать и воздыхать вы будете в тишине (14:2-7).

В главе 15 Господь Бог, Славный и Величественный, вновь обращается к праведному Еноху.

Ступай, скажи Стражам небесным, которые послали тебя, чтобы ты просил за них: вы должны просить за людей, а не люди за вас...

Будучи духовными, святыми, наследниками вечной жизни, вы осквернились с женами, кровью плотской родили детей, возжелали крови людей и поступили так, как поступают те, кто состоит из плоти и крови, они же смертны и тленны.

Ради того-то Я им и дал жен, чтобы они оплодотворяли их, и через них рождали детей, как это обыкновенно происходит на земле.

Но вы были от начала духовны, призваны к наследию вечной, бессмертной жизни на все роды мира.

Посему Я не сотворил для вас жен, ибо духовные имеют свое жилище на небе* (15:1,3-7).

Далее Господь объясняет Еноху природу потомства Стражей и то зло, которое они причиняют земле:

И теперь исполины, которые родились от духа и плоти, будут называться на земле злыми духами, и на земле будет их жилище. Злые духи выйдут из их плоти, так как они были сотворены свыше; от святых Наблюдателей было их начало и первичное происхождение. Злыми духами они будут на земле, и будут называться злыми духами. И духи неба имеют свое жилище на небе, а духи земли, родившиеся на земле, имеют свое жилище на земле.

И духи исполинов будут подобны облакам, и они станут совершать насилие, развращать, и будут низринуты, и станут противоборствовать и производить разрушение на земле.

Они причинят бедствие. И они не будут принимать пищи, и будут жаждать, и будут невидимы. И

* Ссылка на тот факт, чС/фажи когда-го разделяли вместе со святыми Кумарами небеснь&посты Великих Безмолвных Наблюдателей и Мировых Учителе" в качестве хранителей чистоты души и развития расы Я ЕСМЬ .

не восстанут против сынов человеческих и против жен, так как они произошли от них во дни избиения и погибели.

А что до смерти исполинов, то лишь только души выйдут из тел, их плоть должна предаться тлению без суда. Так будут погибать они до того дня, когда Великий суд совершится над великим миром. И гибель постигнет Стражей и нечестивых людей (15:8-10; 16:1).

Столь велик совершенный Стражами грех, что Господь говорит им: ?Посему не будет для вас мира вовеки". Согласно тексту Книги Еноха, суд Господень над Стражами торжествует " и тогда, и теперь.

Автор книги также описывает яркое величие некоторых открытых ему небесных видений и трогательно восхваляет их. Он пишет о полученном им от архангелов наставлении о страшном суде над падшими перед престолом Божьим. Он рассказывает три небесных притчи (или образа), в которых описывает красоту Царствия и неизреченного Ветхого днями, и Сына Человеческого, который, как сказано, должен совершить последний суд над земными грешниками. Кроме того, значительная часть этого труда посвящена астрономическому описанию, так же как и многословному пророчеству о будущем избранных.

Текст Книги Еноха следует в том порядке, в каком у нас сегодня находятся эти рукописи. Прилежный читатель обратит внимание на то, что переведенная здесь рукопись выглядит несколько бессвязной, и поэтому она могла быть составлена из старых фрагментов, небрежно скрепленных вместе в древние времена, " а, возможно, даже представлять собой отредактированную вчерне версию гораздо большего собрания енохи-ческих книг, которого больше не существует.

ХРИСТОС ОДОБРЯЕТ КНИГУ ЕНОХА

Большинство ученых говорит, что в своем нынешнем виде повествование, вошедшее в Книгу Еноха, было записано где-то в течение II века до Р.Х. и оставалось популярным на протяжении по крайней мере пятисот лет. Самый ранний эфиопский текст был, очевидно, создан на основе греческой рукописи Книги Еноха, которая сама являлась копией более раннего текста. Оригинал б?л, судя по всему, написан на одном из семитских языков " как считается теперь, арамейском.

Несмотря на то что эта книга когда-то считалась созданной в постхристианскую эпоху (элементы сходства с христианской терминологией и учением поразительны), обнаружение ее копий среди свитков Мертвого моря, найденных в Кумране, доказывает, что эта книга уже существовала прежде времени Иисуса Христа. Однако датировка первоначального произведения, на котором базируются Кумранские копии II века до Р.Х. окутана мраком. Словом, оно очень древнее.

По мнению большинства историков, книга в действительности не содержит подлинных слов древнего библейского патриарха Еноха, так как он должен был жить (согласно хронологическим данным из книги Бытия) за несколько тысяч лет до того, как произошло первое известное появление приписываемой ему книги.

Но, конечно, знание современными историками истории иудейской письменности является еще далеко не полным. Возможно, со временем новые открытия помогут прояснить картину, очерченную раввинской традицией в книге Зогар, которая подразумевает, что писания Еноха честно передавались из поколения в поколение13.

Несмотря на неизвестное происхождение Книги Еноха, христиане когда-то принимали ее слова за подлинное священное писание, особенно ту часть, где говорится о падших ангелах и предреченном им суде. В самом деле, многие из ключевых концепций, использованных самим Иисусом Христом, кажутся непосредственно связанными с терминологией и идеями, встречаемыми в Книге Еноха.

Таким образом, неизбежно следует вывод о том, что Иисус не только изучая эту книгу, но также и ценил ее достаточно высоко для того, чтобы принимать и более детально развивать ее своеобразное описание грядущего царствия и ее тему неизбежного суда, который должен обрушиться на ?нечестивых" " термин, наиболее часто используемый в Ветхом Завете для описания Стражей14.

ч

Существует целый ряд доказательств того, что Христос одобрял Книгу Еноха. Более сотни фраз в Новом Завете находят свои образцы в Книге Еноха. Возможно, что одна из заповедей блаженств нашего Господа "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю"15 перефразирует слова в главе 6 Книги Еноха, в стихе 9: "Для избранных же настанет свет, и радость, и мир, и они наследуют землю".

Аналогичным образом, предостережение Иисуса

Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться16 напоминает о Еноховом

Где тогда будет жилище грешников и убежище тех, которые отвергли Господа духов" Было бы лучше для них, если бы они никогда, не рождались17.

Книга Еноха также содержит фразы, которые могли послужить источником для утверждения-Иисуса о "многих обителях" в доме Отца18. В главе 39 Книги Еноха, в стихе 4 говорится:

Увидел я жилища и ложа святых. Здесь мои очи увидели их жилища с ангелами и их ложа с теми, кто свят. Они молились, и просили, и умоляли за сынов человеческих, и праведность текла перед ними, как вода.

Другую параллель с енохическим текстом мы находим в Евангелии от Луки, 18:7:

Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их"

В главе 47 Книги Еноха, в стихе 2 мы читаем:

В те дни святые, живущие вверху на небесах, соберутся и будут единым гласом просить, и молить, и прославлять, и благодарить, и благословлять имя Господа духов ради крови праведных, которая была пролита, и ради молитвы праведных, что она не может быть тщетной перед Господом духов, и что Он совершит суд для них, и что Его терпение не будет длиться вечно.

Иисусов "источник воды, текущей в жизнь вечную"19, вероятно, находит себе соответствие в главе 48 Книги Еноха, в стихе 1, где говорится про "источник праведности, который был неисчерпаем". Библейское выражение "сыны света"20 вполне может восходить к Енохову "поколению света".

В главе 105 Книги Еноха, в стихе 25 говорится:

И теперь Я призову духов добрых людей из поколения света и произведу перемену с теми, которые родились во тьме.

То, как Иисус объясняет загробную жизнь праведных, почти совпадает с фразой из главы 50 Книги Еноха, в стихе 4: "Все праведники соделаются ангелами на небе". Матфей записал высказывание Иисуса: "Ибо в воскресении они... пребывают, как Ангелы Божий на небесах"21.

А слова Иисуса Христа ?Горе вам, богатые!"22, почти дословно обнаруживаются в тексте Книги Еноха:

Горе вам, богатые, ибо вы положились на ваше богатство, и своего богатства вы лишитесь, так как вы не думаете о Всевышнем во дни своего процветания23.

Количество параллельных мест оказывается больше, чем можно подытожить в этом месте (поэтому мы создали их список, начинающийся на стр. 253), но две следующие темы, которые являются центральными как по отношению к учению Христа, так и к Книге Еноха, отметить необходимо!

Во-первых, формулировка "Сын Человеческий", часто употребляемая Иисусом, активно разрабатывается в Книге Еноха. Долгое время считалось, что использование Иисусом выражения "Сын Человеческий" в отношении самого себя берет свое начало из книги пророка Даниила, 7:13. Но выдающиеся ученые считают, что именно Книга Еноха снабдила Иисуса этим ключевым термином24.

Хотя перевод Л бурене" этого и не отражает, похоже, что самого Еноха Бог называл "Сыном Человеческим". Ученый-библеист X. X. Роули указывает, что разные переводчики всячески изощрялись на этом отрывке текста, переводя его ошибочно или даже пытаясь изменить оригинальный текст, в котором слова "Ты Сын Человеческий" применяются по отношению к Еноху25.

В своем переводе Лоуренс в этом ключевом пассаже, вероятно, из догматических соображений подставляет слова "дитя человеческое" вместо буквального перевода "Сын Человеческий". И напротив, когда выражение "Сын Человеческий? ясно указывает на Иисуса Христа, Лоуренс использует его без всяких колебаний. В переводе Лоуренса говорится:

Тогда тот ангел пришел ко мне, и приветствовал меня своим гласом, и сказал: Ты " человеческое дитя, рожденное для правды, и правда обитает над тобою26.

Выбор слов, сделанный Лоуренсом, надлежащим образом отмечен в этом издании, в Книге Еноха. См. стр. 177.

Вторая тема, представляющая важность как для Книги Еноха, так и для учения Иисуса Христа, касается суда и великой скорби. Иисус описывает суд над народами, совершаемый Сыном Человеческим и Его ангелами вместе с Ним, как написано в Евангелии от Матфея, 25:31-32,41,46.

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов...

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые [судом Божьим над Стражами], в огонь вечный, уготованный диаволу и [падшим] ангелам его27.

И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Та же самая сцена описана у Еноха 45:3 и 66:5-7.

В тот день Избранный воссядет на престол славы и произведет выбор между делами их и местами без числа (и дух их сделается сильным в их внутренности, когда они увидят Моего Избранного), и изберет их для тех, которые прибегали для защиты к Моему святому и славному имени...

И я увидел ту долину, в которой было великое колебание и волнение вод.

И когда все это случилось, то из той жидкой огненной массы и от колебания, которое распространялось в том месте, явился сильный запах серы, и он соединился с водами; и долина ангелов, которые были повинны в прельщении, разгорелась под своей землею.

И через долину также текли реки огня, и в них осуждены будут те ангелы, которые соблазнили живущих на тверди.

В Евангелии от Матфея, 24:7, 21-22, 29-30, содержится пророчество Иисуса о великой скорби:

Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам...

Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.

И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни...

И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великой.

Эти отрывки полностью совпадают с великой драмой суда в том виде, в каком она разворачивается в Книге Еноха. В 79-й главе Книги Еноха архангел Уриил показывает Еноху видение всего того, что, как сказал бы нам также и Сын Человеческий, должно исполниться.

И в те дни отвечал мне Уриил и сказал мне: Вот я показал тебе все, о Енох, и открыл тебе все. Ты увидел

это солнце, и эту луну, и путеводителей звезд небесных, которые служат причиной всех их действий, и времена, и их обращения.

И во дни грешников годы будут укорочены.

И семя их будет задерживаться на их плодородных полях; и все, совершаемое на земле, будет разрушено, и исчезнет в свое время. И дождь будет задержан, и небо останется недвижным.

И в те времена плоды земли будут запаздывать, и не будут взрастать в свое время; и плоды деревьев будут задержаны от созревания в свое время.

И луна изменит свой порядок, и не будет являться в свое время. Но в те дни будет видимо небо; и придет великое неплодородие, на самых краях великих колесниц на западе. И небо будет светиться ярче, чем когда оно освещается по обыкновенному порядку света. И многие главы среди начальственных звезд будут ошибаться, и они нарушат свои пути и отправления.

Те, кто управляет ими, не будут появляться в свои времена, и весь порядок звезд будет сокрыт для грешников (79:1-7).

Обратите внимание на то, что в Книге Еноха звезды представлены в качестве иерархии ангелов, из которых некоторые извратили свои пути и дела, и в то же время Иисус говорит, что они спадут с неба и силы их поколеблются, а Мать Мария провозглашает в Хвалебной песни, что ее Сын низложит могущественных Стражей с их высоких постов на земле, которую они узурпировали у детей Света " у "смиренных"28.

Идея о том, что учение Иисуса скорее могло быть ?обусловлено", в широком смысле, созданными ранее богословскими сочинениями, нежели являлось совершенно новым и неслыханным доселе учением, полученным прямо с небес, встревожила некоторых людей. В 1891 году преподобный Уильям Дж. Диэйн выразил протест против стремления связать учение Иисуса с недавно изданной Книгой Еноха, с негодованием заметив: "Нам предлагается поверить в то, что наш Господь и Его апостолы, сознательно или неосознанно, вставляли в свою речь и писания идеи и выражения, совершенно явно взятые из Книги Еноха"29.

Но можно лишь прийти к выводу о том, что со стороны возлюбленного Рабби (Учителя) решение поставить Еноха в один ряд с ветхозаветными пророками, которых он так часто цитировал, было вполне осознанным30. Еще будучи двенадцатилетним мальчиком, Иисус показал свое понимание Священного Писания законникам в иерусалимском храме, которые были потрясены его вопросами и его ответами. В своей Нагорной проповеди Иисус провозгласил себя исполнением и закона, и пророков: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить"31.

Когда Иисус возвратился из пустыни, где был искушаем, в Галилею, укрепленный силой Духа, то, войдя в синагогу в Назарете, Он объявил о своем служении как об исполнении пророчества Исайи, 61:1"2.32 Исходя из того, что Владыка был, несомненно, знаком с Книгой Еноха в каком-либо виде, разве не могла Его ссылка на закон и пророков включать в себя и великое произведение пророка, бывшего г"Гцом Мафусала и прадедом Ноя?

Я думаю, что Иисус приходил для того, чтобы принять мантию Еноха в качестве посланника Ветхого днями и Его ??родолжающегося пророчества о Стражах. Я думаю, что сын Давида пришел, облеченный властью Отца нашего Еноха, сказавшего: "Так Он сотворил и дал мне право порицать Стражей " сынов небесных"33. И действительно, Иисус пришел для того, чтобы исполнить закон и пророчество о суде при помощи воплощенного Слова!

В своем страстном осуждении книжников и фарисеев, которые повторяли букву закона, но не имели в себе духа Моисеева, равно как и в кратком изложении своей миссии: "На суд пришел Я"34, Иисус ясно дал понять, что он знал о предреченном суде и видел его свершение одновременно и в свое время, и в конце времен. Он всецело осознавал механизм суда над падшими ангелами как власть, данную Отцом Сыну.

Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его...

Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий35.

Эту власть производить суд Иисус передал Своим апостолам ("избранным? Еноха)36, потому что он был Сын Человеческий.

Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, " в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых37.

И Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Иэраилевых.38

В дополнение к знакомым ссылкам на Ветхий Завет Иисус мог даже упоминать пророчества из апокрифических текстов, не включенных Отцами Церкви или раввинами, которые выбирали книги, составляющие ныне нашу христианскую Библию и Священное Писание евреев. Целый ряд неизвестных ранее текстов, обнаруженных в Кумран&и Наг Хаммади, указывает на то, что Иисус учил, основываясь и на других писаниях, по образу древнего учителя мудрости.

Профессор Йельского университета Чарльз Кутлер Торри ссылается на тот факт, что Иисус приводил цитаты из ныне утраченного апокрифического произведения39. Он указывает на Евангелие от Луки, 11:49-51, в котором говорится:

Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят, да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.

Хотя обрывочные фразы и кое-что из приведенного выше можно отыскать в Ветхом Завете40, нигде в еврейском Священном Писании нельзя найти этого утверждения Иисуса сохранившимся в целости. Торри отстаивает точку зрения, что вводная фраза у Луки

?премудрость Божия сказала" указывает на то, что Иисус цитирует непосредственно из источника, который теперь, по-видимому, утрачен.

По моему мнению, Иисус не только цитировал материал из источников, которые не были включены в Ветхий Завет, но еще и делал это для дальнейшего развития учения о суде как о грядущем призвании Стражей к ответу за убиение ими светоносцев, которое эти падшие совершали непрестанно, начиная ?от создания мира".

Кроме того, Торри обращает внимание на то, что в Новом Завете есть и другие ссылки на библейские произведения, которые теперь исчезли, но которые были известны апостолам. Одну такую ссылку можно найти в Евангелии от Матфея, 27:9-10:

Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь.

Текст, который, по словам Матфея, он цитирует из книги Иеремии, отсутствует в книге пророка, находящейся сегодня в Ветхом Завете. Однако Отец Церкви IV столетия Иероним писал, что один из членов секты назареев показывал ему ?неканонический" текст Иеремии, в котором можно было увидеть цитату Матфея в ее точной форме41. Таким образом, выходит, что Матфеева версия книги пророка Иеремии содержала в себе поучения, которые ко времени IV века уже были удалены.

Идея о том, что Иисус мог цитировать из книги, которая, как он чувствовал, была инспирирована духом патриарха Еноха, с таким же успехом, с каким он мог цитировать Тору Моисееву, была не так нелепа, как предпола?Ьл Диэйн. Иначе, зачем было апостолу Иуде (который, как полагают, был братом Иисуса) основывать целое послание на истории падших ангелов, как она описывается в Книге Еноха?

Я полагаю, что он цитировал выразительное толкование своего Господа на произведение патриарха и что Иисус считал себя пришедшим для того, чтобы разоблачить поколение семени нечестивых (Стражей), которых он и Иоанн Креститель среди всех прочих эпитетов называли ехиднами42, " и спасти от козней воплощенных ангелов потомков Адама через Сифа, сыновей Иареда " детей семени Света. Иисус пришел для того, чтобы продолжить дело Еноха " достроить само учение, являющееся главным моментом теологической истории, с того места, где его оставил Енох.

ВЛИЯНИЕ КНИГИ ЕНОХА НА АПОСТОЛОВ

Исследователь енохической литературы д-р P. X. Чарльз на рубеже XX столетия отмечал, что "влияние, оказанное Книгой Еноха на Новый Завет, было больше, нежели влияние всех других апокрифических и псевдоэпиграфических книг вместе взятых"43. Несмотря на то что до нынешней эпохи мало кто вообще слышал об этой важной книге, доктор Чарльз указывает на то, что "все авторы Нового Завета были с ней знакомы, и она в большей или меньшей степени повлияла на ход Их мысли и стиль изложения?44.

В частности, доктор Чарльз Фрэнсис Поттер обращает внимание на то, что "для Павла, как говорят, она

[Книга Еноха], была его vade тесит, то есть, в буквальном смысле, его "путеводителем", его карманным справочником, его руководством, на которое он часто ссылался?45. Вероятно, Павел косвенно цитирует Книгу Еноха в Первом послании к Тимофею, 6:16, когда описывает Господа Иисуса Христа, Бессмертного. Он говорит о Нем как о Том, Который есть единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная!

Это описание во многом похоже на описание из Книги Еноха, в которой сказано:

Ни ангел не мог вступить сюда, чтобы созерцать вид лица самого Славного и Величественного, ни смертный не мог увидеть Его. Пламень пылал вокруг Него... И никто не мог к Нему приблизиться из тех, которые находились около Него46.

Та же самая книга, по-видимому, послужила и источником для слов порицания, сказанных Павлом в отношении язычников: "Они жертвуют дьяволам, а не Богу?47, как делали и простые люди в Книге Еноха, где говорится:

И, будучи в разных обличьях, [падшие ангелы] осквернили людей и соблазнили их, чтобы они приносили жертвы демонам, как богам48;

Рассказ Павла о ?человеке во Христе", который "восхищен был до третьего неба" в теле или вне тела

И говорит тут мне ангел: видел ты это все? И ответил я: да, господин мой. И снова сказал он мне: се, следуй за мной, и я покажу тебе место праведников. И последовал я за ним, и поставил он меня перед городскими воротами. И увидел я дверь златую, и два столба златых впереди нее, и две плиты златые поверх нее, заполненных письменами. И сказал мне ангел: блажен всякий входящий через врата сии, потому не все войдут сюда, но только имущие простоту, непорочность и чистое сердце... И тотчас отворились врата, и вышел человек, убеленный сединами, навстречу нам. И сказал он мне: радуйся, Павел, возлюбленный Божий. И целовал он меня, весел лицом, со слезами. И сказал я ему: отче, о чем ты плачешь? И сказал он: плачу, ибо многие блага уготовил Бог людям, и не исполняют они воли Его, чтобы вкусить от них. И вопросил я ангела: господин мой, кто этот человек? И сказал он мне: человек сей ? Енох, свидетель Последнего Дня50.

(Павел точно не знал), может использовать в качестве своего источника описание Енохом нескольких небес, которые подразумеваются в главной Книге Еноха и о которых прямо заявлено в Книге Тайн Еноха49.

Кроме того, одно из апокрифических произведений Нового Завета, называемое "Откровением Павла", описывает путешествие Павла через эти несколько небес, включая встречу Павла с убеленным сединами человеком с веселым лицом, который оказывается не кем иным, как патриархом Енохом.

Вот как автор рассказывает свою историю:

Апостол Иоанн, являющийся автором библейского Откровения Иисуса Христа, написанного им под диктовку, даже ближе подошел к енохической символике, тону и описанию. Многие из его видений, знакомые почитателям Библии, могут также быть обнаружены в Книге Еноха: выражение ?Господь господ и Царь царей", низвержение дьявола в огненное озеро, видение семи Духов Божьих, дерево, плод которого предназначен для избранных, четверо животных вокруг престола, конь, бредущий по грудь в крови, и книга жизни51.

Некоторые полагают, что именно близкое сходство Откровения с апокрифической Книгой Еноха чуть не помешало ему стать каноническим писанием " каковой статус оно получило почти что чудом. (В III веке Дионисий Александрийский, наряду со многими другими представителями церквей в Сирии и Малой Азии, отверг Откровение на основании его литературных особенностей как неистинное.)52

В Деяниях 10:34 приводится высказывание Петра о том, что "Бог нелицеприятен? " выражение, которое также используется Павлом и которое встречается как в Книге Еноха, так и во Второзаконии, книгах Парали-поменон и периодически на протяжении всего Ветхого Завета. Возможно, что именно Книга Еноха послужила источником всех этих библейских словоупотреблений.

Оба послания Петра в Новом Завете, по всей вероятности, основывались на Книге Еноха53. Второе послание Петра, в котором обсуждается связывание и низвержение в ад согрешивших ангелов, осуждает нечестивых теми же словами, какие мог бы использовать и Енох. Петр пишет:

Срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами.

Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия...54

В числе прочих специалисты ю греческим текстам Рендел Харрис и М. Р. Джеймс предполагали, что первое послание Петра могло первоначально содержать откровенную ссылку на Еноха, упоминая его имя, которое было удалено " по ошибке или же намеренно " в более поздних копиях Писания55.

И все же существует даже более впечатляющее свидетельство того, что ранние христиане принимали Книгу Еноха. В послании Иуды ясно обсуждается содержание Книги Еноха и отмечается, что вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству...

Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки56.

Иуда и в самом деле напрямую цитирует Еноха и обращается к нему по имени, говоря:

О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих " сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники"57.

Обратите внимание на то, что и вся вводная, и заключительная часть Книги Еноха " то есть суд над Стражами как ключ к освобождению душ Света и как необходимое планетарное очищение, предшествующее наступлению царствия Господня, " основаны на том, что это произойдет "в родах отдаленных, которые явятся, ради избранных* (Ен. 1:2).

Кто такие избранные" Мы определяем избранных как тех, кто избирает путь быть инструментами воли Божьей, согласно их призванию от Отца и Сына быть носителями Света Избранного " хранителями пламени пророчества Святого и Могущественного, Бога Мира.

Мы понимаем слова из главы 1 Книги Еноха, стиха 2 в том смысле, что суд является прямым и неизбежным последствием пришествия Избранного " воплощенного Слова " и его избранных в этом и последующих столетиях.

Суд, о котором пророчествовал Енох, наступит через Свет Христов, который Сын зажег в сердцах своих людей. Этот Свет исходит от "внутреннего человека", известного Павлу как ?Христос в вас, упование славы?58. Наше упование " во Христе, вечном Судии; ибо, если Он придет, а он, конечно же, придет "скоро? "с десятью тысячами святых Своих" *59, тогда слава Господня воссияет на земле через сердца помазанных, ко

* В русском синодальном переводе в послании Иуды, 14: "святых Ангелов Своих". " Прим. пер.

торые утверждают Слово Господне " на земле, как и на небе.

Пророчество Еноха о суде цитируется Иудой как подходящее библейское свидетельство о ?нечестивых". Иуда основывает все свое послание целиком на этой енохической теме. Но позднее, когда Книга Еноха была подвергнута сомнению, сам Иуда также оказался под подозрением, лишь послание его осталось среди канонических книг Библии.

Другая замечательная частица свидетельства о том, что ранние христиане принимали Книгу Еноха, много лет была погребена под неправильным переводом в Библии короля Якова места из Евангелия от Луки 9:35, где описывается преображение Христа: "И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте". Очевидно, в данном месте переводчику хотелось сделать так, чтобы этот стих согласовывался с подобным же стихом в Евангелиях от Матфея и Марка. Но в греческом оригинале стих у Луки звучит так: "Сей есть Сын Мой, Избранный60. Его слушайте".

Выражение "Избранный? является наиболее значимым в Книге Еноха. Если апостолам и в самом деле была известна книга, изобиловавшая описаниями Избранного, который "воссядет на престол славы", и Избранного, который будет ?жить между ними"61, то великая достоверность Писания согласовывается с Книгой Еноха, когда "из облака глас" говорит апостолам: "Сей есть Сын Мой, Избранный? " обещанный в Книге Еноха.

Книга Еноха также была очень любима ессеями, общиной новой эпохи, которая имела большой монастырь в Кумране на Мертвом море во времена Иисуса Христа. "Тема падших ангелов, " замечает доктор Поттер, " была излюбленной легендой в среде ессеев"62.

Фрагменты десяти рукописей Книги Еноха были найдены в числе Свитков Мертвого моря. Эти знаменитые свитки на самом деле составляют только одну часть всех находок в Кумране. Многое из остального оказалось енохической литературой, списками с Книги Еноха и другими апокрифическими произведениями внутри енохической традиции, такими как Книга Юбилеев. Имея вокруг себя такое большое количество копий, ессеи могли с успехом использовать Книгу Еноха в качестве общинного молитвенника или учительского пособия и учебного текста.

Ессеи ожидали прихода Мессии для спасения их от переживаемых ими преследований, которые они приписывали "сынам Велиала? " несомненно, падшим ангелам. Они ждали пришествия Избранного; ибо, как пророчествует Книга Еноха: "Вы увидите Моего Избранного, как Он сидит на престоле Моей славы, И Он будет судить Азазеля, и все его сообщество, и все отряды его?63.

В этом же предании сам Иисус сказал: "Ныне суд сему миру [Стражей]; ныне князь мира сего изгнан будет вон?64. Конечно же, Его слушатели, поскольку они были хорошо знакомы с учением Книги Еноха, уловили то, что ясно подразумевал Иисус: что Он пришел для того, чтобы осуществить суд над падшими ангелами, предреченный в Книге Еноха.

В сущности, Иисус показал себя как Мессия, как Избранный из Книги Еноха, который пришел не только для того, чтобы исполнить пророчества Ветхого Завета, но также и чтобы исполнить одно очень специфическое пророчество в Книге Еноха, а именно: суд над Стражами и их потомством.

Книгу Еноха также использовали авторы неканонических (то есть апокрифических, или "скрытых") текстов. Автор апокрифического Послания Варнавы трижды цитирует Книгу Еноха, два раза называя ее ?Писанием? " термином, определенно обозначающим Священное Слово Божье65. Другие апокрифические произведения отражают знание енохической истории о Стражах, особенно Заветы двенадцати патриархов и Книга Юбилеев. (См. "Енох в забытых книгах" в этом издании.)

Отцы ЦЕРКВИ СОГЛАШАЮТСЯ С ЕНОХОМ по ПОВОДУ ТЕЛЕСНОСТИ ПАДШИХ АНГЕЛОВ

Все любили и почитали Книгу Еноха. По крайней мере, в течение какого-то времени. Расхождения во мнениях начались-в IV веке, в эпоху Отцов Церкви. Эти весьма уважаемые толкователи богословия Христа были выдающимися лидерами и учителями христианской Церкви, которая процветала с " по VIII столетие н. э.

Вначале Отцы много внимания уделяли теме падения ангела, которого они знали как библейского Сатану. Они также обращались к таким предметам, как личности других падших ангелов, способ воздействия злых духов и природа самого зла.

Убежденные в том, что эти древние нечестивцы все еще довольно активны в мире, ранние Отцы часто цитировали Книгу Еноха, приводя свои доводы в пользу добра против зла Действительно, д-р Чарльз указывает на то, что "во времена ранних Отцов и апологетов она [Книга Еноха] обладала всем весом канонической книги"66.

Например, во II веке н. э. Иустин Мученик* приписывал все зло демонам, которые, как он утверждал, были потомством ангелов, падших из-за своей похоти по отношению к дочерям человеческим, " то есть в точности история Еноха.

По-видимому, падшие ангелы занимали гораздо большее место в мысли Иустина, нежели добрые ангелы, и сознание демонического элемента во вселенной являлось основным в космологии Иустина. Иустин в своей "Второй апологии" соглашается с Енохом в том, что ангелы пали вследствие своей похоти67. Кроме того, как объясняет Иустин, они затем, наконец, поработили себе человеческий род, частью посредством волшебных писаний, частью посредством страхов и мучений, которые они наносили, а частью через научение жертвоприношениям, курениям и возлияниям, в коих сами стали иметь нужду, поработившись страстям и похотям; и они посеяли между людьми убийства, войны, любодеяния, распутства и всякое зло68.

Иустин здесь делает серьезное заявление, подкрепляющее довод о том, что эти ангелы фактически обитали среди людей как физические существа.

Афинагор в своем произведении под названием ?Прошение о христианах", написанном около 170 года

* В русской патрологии этого христианского апологета чаще всего называют Иустин Философ. " Прим. пер.

н. э. считает Еноха истинным пророком. Он описывает ангелов, которые "исказили и свою собственную природу, и свое служение", так:

Князь вещества и видов его, и другие из них, которые были около него, как главного, помощниками (вы знаете, что мы ничего бездоказательного не говорим, а излагаем то, что возвещено пророками), " последние возымели вожделение к девам и были побеждены плотью; а тот сделался небрежен и лукав в управлении ему вверенном.

От совокупившихся с девами родились так называемые исполины. Не удивляйтесь, если и поэты нечто сказали об этих исполинах. Между мудростью божественною и мирскою такое же расстояние, какое между истиною и вероятностью: первая " небесная, и вторая " земная, и благодаря князю вещества мы умеем говорить много ложного, похожего на истину.

Сии-то ангелы, ниспадите с неба и обитающие в воздухе и на земле и уже не могущие взойти на небо, равно и души исполинов, которые суть собственно демоны, блуждающие вокруг мира, производят действия [то есть волнения, вибрации]69: одни, именно демоны, " соответственные природе, какую они получили, а другие, именно ангелы, " тем вожделениям, которые они возымели70.

Учение о том, что "души исполинов... суть собственно демоны, блуждающие вокруг мира", происходит непосредственно от Еноха. Афинагор также обсуждает тот факт, что ангелы "были побеждены плотью". Здесь, возможно, он намекает на то, что эти ангелы были (или, по крайней мере, были однажды) физическими существами. Ни в одном другом месте телесность падших ангелов не представлена более наглядно, чем в Енохо-вом описании злых деяний их исполинских потомков, которые в своем ненасытном аппетите пожирали людей и животных и даже пили их кровь71.

По-видимому, большинство других ранних Отцов Церкви, так же как и древние евреи, придерживались такой же веры в телесность падших ангелов. Два христианских апологета, Лактанция и Татиан, подробно размышляли над этой идеей о воплощении падших ангелов в материальном мире.

Лактанций (260-330) полагал, что следствием падения явилась деградация самой ангельской природы " что, будучи когда-то небесными, ангелы и в самом деле стали вполне земными. Более ранний апологет Татиан (110-172) углубился в еще большие подробности, касающиеся этой деградации. Он описал, как ангелы увлеклись материальными вещами, и, по его мнению, сама их природа огрубела, стала плотной и материальной72.

Современный католический ученый Эмиль Шне-вайс, резюмируя точку зрения Татиана, говорит, что этот Отец считал, что "падшие ангелы погружались все глубже и глубже в материю, становясь рабами вожделения и похоти"73. Фактически Татиан говорит, что их тела были "из огня и воздуха? " то есть не были материальной плотью, как тела людей, но состояли в широком смысле "из материи".

Мог ли Татиан догадываться о том, что демоны были физическими существами, но все же состояли из иного вида субстанции, нежели другие формы жизни, известные нашим пяти чувствам? Или могла ли его мысль

с " дойти лишь до того, чтобы допустить, что демоны обитали только на астральных планах, "внизу??

Возможно, мы никогда так и не узнаем точно, как Татиан определял свои понятия. Но даже несмотря на то, что и Татиан, и Лактанций оба уточняли свои утверждения, касающиеся телесности ангелов, говоря, что вещество, составляющее их тела, состояло из огненного, воздушного материала, позднее богословы полностью отвергли всю идею об облеченных в материю ангелах.

В XVII веке редакторы сочинения Татиана советовали читателю остерегаться того места, где Татиан, "по-видимому, опрометчиво представляет себе, что демоны бывают материальными существами". Татиан говорит, что демоны, которые составлены из вещества и получили от него дух, сделались невоздержанными и безнравственными; одни из них обратились к более чистому веществу, а другие избрали более низкое и по подобию его расположили жизнь свою74.

На случай, если читающий Татиана подумает, будто Татиан утверждает, что эти демоны были физическими существами (извлекая очевидный вывод из приведенного выше текста), в авторитетном собрании церковных писаний под названием "Доникейские, никейские и пос-леникейские Отцы Церкви" до сего дня переиздается предупреждение в подстрочном примечании для предотвращения подобного "заблуждения?75.

"Со временем, " говорится в "Новой католической энциклопедии" 1967 года, " богословие устранило неясности и заблуждения, содержавшиеся в традиционных представлениях об ангелах. Таким образом, богосло-

вие... [теперь] устанавливает, что природа ангелов це- * ликом духовна и больше не является просто очень тон- , кой материей, огнеподобной и парообразной?76,

В III веке Ириней, епископ Лионский, делает несколько прямых ссылок на историю Еноха, включая ; сообщение Еноха об осуждении падших Стражей. Ири- [ ней обвиняет склонного к магии гностика своего вре-мени в приобретении "волшебной силы, полностью : оторванной от Бога и отступнической, которую сатана, твой настоящий отец, все еще дает тебе творить силою Азазеля, падшего, но все еще могущественного ангела?77. -

Азазель в Книге Еноха " это падший Страж, кото- . рому Господь ?целиком приписывает преступление" по " развращению земли своими зловредными изобретени- ] ями, включая орудия войны. Ириней же, со своей сто- . роны, полагал, что Азазель все еще находится где-то " рядом.

Тертуллиан, живший между 160 и 230 годами н. э. ; был больше всех увлечен Книгой Еноха. Он называет ' Книгу Еноха ?Писанием". Он говорит:

Но каким образом от некоторых ангелов, сделав- ; шихся злыми по собственной воле, произошел еще более злой род демонов, осужденный Богом вместе с их предками и с тем главою, о котором я сказал, " об этом сообщается в Священном Писании78.

Тертуллиан написал целый труд, в котором он обсуждает женскую одежду и умоляет женщин одеваться скромно, без украшений или того, что он называет "уловками самих украшающихся". Он использует Книгу Еноха как самое твердое свидетельство в своем выступлении против подобных "украшений?:

Ибо также и те, кто изобрел эти вещи, повинны смерти, а именно те ангелы, которые устремились с неба к дочерям человеческим... Ибо когда эти падшие ангелы явили некоторые тщательно сокрытые материальные вещества и многочисленные другие искусства, явленные лишь в малой степени веку, намного более невежественному, чем наш... они отдали женщинам в их особое и без того уже личное владение эти средства женского тщеславия: сияние драгоценных камней, с помощью которых ожерелья расцвечиваются различными цветами, золотые браслеты, которыми они оборачивают свои руки, цветные снадобья, которые применяются для окрашивания пряжи, и тот черный порошок, который они используют, чтобы усилить красоту своих глаз.

Если вы хотите знать, что это за вещи, вы можете легко научиться от нрава тех, кто преподал эти искусства. Разве могли грешники когда-либо показать и дать что-нибудь способствующее святости, и прелюбодеи " что-нибудь способствующее целомудрию, и мятежные ангелы " что-нибудь побуждающее к страху Божию? Если нам и в самом деле следует называть то, что они передали, "учением", то злые учители должны были неминуемо преподать злые уроки; если же эти уроки являются расплатой за грех, то тогда не может быть ничего прекрасного в награде за что-либо злое. Но почему же они научили таким вещам и дали их"

Должны ли мы думать, что женщины без материала украшений или без уловок приукрашивания самих себя не могли бы нравиться мужчинам, когда те же самые женщины, неприкрашенные и неизящные и, я бы мог сказать, грубые и неухоженные, способны были поразить ангелов" Или, может быть, последние показались бы нищими любовниками, нагло требовавшими благосклонности ни за что, если только они не принесли бы какой-либо дар женщинам, которых они прельстили вступить в брак? Но это едва ли мыслимо. Женщины, получившие себе в мужья ангелов, не могли желать ничего большего, ибо, конечно, они уже и так составили себе прекрасную партию.

С другой стороны, ангелы, конечно, иногда вспоминавшие о месте, из которого они пали, и тосковавшие по небу, после того как порывы разгоряченной похоти быстро прошли, вознаградили таким образом сам дар естественной женской красоты как причину зла, то есть чтобы женщина не извлекла пользу из своего счастья, но, скорее, будучи уведенной с пути невинности и искренности, соединилась бы с ними в грехе против Бога. Должно быть, они были уверены в том, что всякое хвастовство, тщеславие и любовь, достигнутые путем чувственного удовольствия, будут противны Богу. Видите ли, это те ангелы, которых нам предназначено судить79, это те ангелы, от которых мы отрекаемся в крещении, и это именно то, из-за чего они заслуживают того, чтобы их судили люди80.

В данном контексте Тертуллиан, судя по всему, считает женскую красоту ответственной за падение ангелов, однако далее он обращает внимание на то, что ан- гелы виновны и "заслуживают того, чтобы их судили люди".

Павел тоже, по-видимому, был обеспокоен связью между женской красотой и падшими ангелами. В своем Первом послании к Коринфянам в главе 11 Павел обстоятельно увещевает жешцин о том, чтобы те покрывали свои головы в церкви, в то время как мужчинам этого делать не нужно. Затем следует любопытный стих 10, который в Библии короля Якова переводится так:

Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для ангелов.

Но буквально стих звучит так:

Посему жена и должна иметь на голове своей покрывало " для ангелов.

Большая часть библейских комментариев объясняет, что Павел подразумевал, что непокрытая голова женщины " это оскорбление для ангелов, которые наблюдают церковные собрания, однако Тертуллиан считает, что Павел определенно намекал на падших ангелов, о которых говорится в Книге Еноха и которых, как утверждает Тертуллиан, вид женщин с красивыми волосами и без покрывала мог побуждать к распутству81. Подобная интерпретация не покажется маловероятной, если учесть уважительное отношение Павла к Книге Еноха.

Климент Александрийский (150-220) говорит об ангелах, "оставивших красоту Божию ради красоты преходящей и низвергшихся с неба на землю?82, что, бесспорно, является ссылкой на историю Еноха, которую Климент не подвергал сомнению.

"Беседы Климента? " христианское произведение, написанное между II и IV веками н. э. но не признанное церквами авторитетным, " также подтверждает рассказ о совокуплении похотливых ангелов с дочерями человеческими, говоря, что ангелы изменили себя до человеческой природы и приняли участие в человеческой похоти83. Это прямое утверждение о телесности падших ангелов, которым просто необходимы были бы плотские тела для того, чтобы принять участие в этой человеческой похоти.

Несколько других Отцов Церкви " Мефодий Фи-липпийский, Минуций Феликс, Коммодиан и Амвросий Медиоланский " с таким же вниманием относились к истории, описанной в Книге Еноха. Ориген (186-255), ученик Климента и весьма незаурядный мыслитель с развитой интуицией, неоднократно называет Еноха пророком и часто цитирует Книгу Еноха для подтверждения своих собственных теорий84. Однако Ориген обращает внимание на то, что Книга Еноха не4 была принята церквами его времени как богодухновен-ная и что она также не была в чести у евреев.

Из-за того, что значительное число трудов Оригена было позднее запрещено Церковью, возможно, полное изложение его взглядов на Книгу Еноха не уцелело. На основании около полудюжины ссылок Оригена на Книгу Еноха енохические исследователи заключают, что Ориген соглашался с ней, в то время как исследователи католицизма заявляют, что Ориген отвергал ее, и утверждают, что Ориген "вовсе не был склонен признавать легенду о прелюбодеянии ангелов", как они ее называют85.

Однако сохранившиеся фрагменты его трудов содержат один важный ключ к мысли этого плодовитого Отца Церкви: конечно же, Ориген не мог отвергать истории Еноха о падении ангелов вследствие похоти на том основании, что это подразумевало физическое воплощение ангелов, потому что Ориген и сам полагал, что ангелы способны воплощаться в человеческом обличье. (См. "Заговор против Оригена", с. 341 и далее.)

Понимали это ранние Отцы Церкви или нет, но их утверждения имели далеко идущие последствия. Например, они наводят на мысль, что злые люди среди нас " гитлеры прошлые и настоящие и безымянные убийцы, лишенные совести, " возможно, были сделаны из абсолютно иного психического и духовного "теста", нежели другие души на планете Земля.

Такие убийцы обладают экстраординарной силой. Если их разозлить, они отвечают нечеловеческой жестокостью, извращением, которое происходит от их без-божности, лишенной Божественной искры. Для этих "злых духов" убийство ? явная радость, некоторые даже относятся к нему как к "самому интимному акту".

Оттого ли это, что через него они подбираются так близко, как только могут, к жиэнесущности (то есть к "Богосущности") сына Бога? Лишь немногие осознают, что когда пронзается сердце сына Бога и изливается его кровь, тогда излучается необыкновенный евет. Это возбуждает и оживляет ?живых мертвецов", когда они "вкушают" и "впитывают" эту жизненную энергию, приходящую только от Бога и только через Его воплощенных светоносцев.

Автор Послания к Евреям называет Стражей не сынами Божьими, а ?незаконными детьми", которые оставлены без наказания, потому что их последний суд запечатан, ибо Господь наказывает только возлюбленных сынов, которых Он хотел бы принять в Свое сердце. Следует понимать, что эти творители зла, чьи души осуждены на "вторую смерть?86, должны быть скорее любителями смерти, чем жизни. И их культ смерти " то удовольствие, которое они получают от чувственного возбуждения, расходующего жизненную силу* в разгульной и полной злобы жизни, " навис пеленой над планетой и ее людьми.

Известный психолог Эрих Фромм поясняет, что у этих ?некрофилов" ?ценности, которые мы связываем с нормальной жизнью, абсолютно противоположны: не жизнь, а смерть возбуждает и удовлетворяет их"87 " смерть во всех чувственных нисходящих спиралях эгоистичного, бесцельного существования.

Мало кто мог когда-либо найти ответы на вопросы, связанные с этим альтернативным родом, который выглядит полной противоположностью жизнелюбивым сынам Божьим: злая, богохульствующая, раздраженная, беспокойная, вымирающая раса, прогнившая изнутри, мятежная и невменяемая по отношению к Свету и Славе Божьей. Но ведь и мало кто исследовал учение Еноха и ранних Отцов Церкви о воплощении демонов и падших ангелов.

Вероятно, Книга Еноха также объясняет, где эти бесы получают энергию для того, чтобы совершать свои презренные дела. Поскольку они уже утратили Божественную искру и свое место на небесах (Бог сказал им:

* "Богосилу", также называемую священным огнем, или Кун-далини.

"Никогда не будете вы подниматься на небо" и "Не будет для вас мира вовеки"), то им больше нечего терять, и они стараются извлечь для себя все из пролития крови (жизненной эссенции) сынов Бога

У них нет ни капли раскаяния в своем дурном поведении, ибо для них не открыт путь наказания и прощения. Лишенные сердечного пламени, они не испытывают никакой жалости к своим жертвам, у них отсутствует способность "сочувствовать" им. Они не отождествляют себя с ними во время убийства или во время массовых убийств, которые Стражи оправдывают выражением "война", как, например, в ?освободительных войнах".

Для того чтобы заменить отвергнутые ими отношения любви между нашим Отцом и Его возлюбленными сынами, Стражи и их семя вступили в симбиоти-ческую связь с развоплощенными духами "исполинов", которые все еще блуждают по астральному плану, угнетая, развращая и борясь за умы своих жертв. Лишенная разума Христа, эволюционная цепь Стражей превратилась в одержимые демонами инструменты темных сил, от которых они получают как энергию, так и сноровку для совершения своих преступлений.

Иисус называл их ?окрашенными гробами, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты?88. Правда в том, что эти падшие настолько мертвы, что они не способны откликнуться на мольбы людей о прекращении гонки вооружений, и они также не могут дать адекватного ответа на призывы прекратить незаконное присвоение денег народа во внутренних кабинетах своих банковских "капищ". Вместо этого Стражи берут у людей золото и отдают им в обмен на их священный труд деньги, потерявшие свою цену в ходе инфляции.

Стражи своими словами и делами в течение долгого-долгого времени разрушали нашу планету " нашу цивилизацию, нашу религию, а если могли, то и саму нашу душу.

Почему мы при этом присутствуем и позволяем Стражам спаивать своим алкоголем наших сыновей и дочерей? Почему мы позволяем им накачивать наших детей до отказа своими смертоносными наркотиками" Почему мы позволяем им уничтожать нации и международную экономику прежде, чем наши дети окажутся способны дорасти до того, чтобы наслаждаться этим прекрасным миром, который даровал нам Бог?

Наше состояние непонимания и безучастности дало им возможность на протяжении целых столетий безнаказанно и хладнокровно убивать. Своим бездействием мы позволили улицам Америки превратиться в поля боя, где невинных людей убивают, насилуют или грабят, наставив на них дуло пистолета. Мы позволили тяжким преступлениям выйти из-под контроля, допустив такое законодательство, которое возвращает убийц, насильников и растлителей малолетних обратно на улицы, где они снова могут нанести удар.

Международные террористы, мафия и сумасшедшие похитители ставят под угрозу жизнь каждого государственного служащего. Сегодня представительное правительство подвергается настолько высокому риску, что защитники народа должны тщательно обдумать тот факт, что их могут остановить жестоким шантажом или ужасной смертью, если они поднимут руку в защиту Света. Но разве не так было на протяжении всех времен, которые могут вспомнить служители справедливости и истины?

Посмотрите, как Стражи манипулируют продовольствием всего мира, стремясь достичь своих военных целей. Посмотрите, как они разворовывают народные житницы, чтобы накормить врагов Света и добиться политических целей. На чьей же они стороне, в конце концов" Конечно, не на стороне народа!

Посмотрите на их презрение к человеческой расе, которую они расценивают не более чем "эксперимент" для осуществления своих претензий и которую научились настолько держать в узде, регулируя основные жизненные потребности и контролируя численность населения (они представили войну и аборт как легкий выход из неразрешимых эмоциональных конфликтов людей). Никто кроме Стражей и их воплощенного потомства не был способен организовать такую сложную и хитрую схему полного подчинения своей власти земных людей " их тела, разума и души " с помощью всевозможных средств и безумия.

Это подробное разоблачение духовного мошенничества, совершаемого над всеми богобоязненными людьми планеты, я пишу для того, чтобы вы смогли хоть в какой-то мере осознать чудовищность заговора, направленного против наших сердец, призванных быть на земле сосудами священного сердца нашего Господа.

Давайте же теперь рассмотрим, как поздние Отцы Церкви отвернулись от идеи воплощенных ангелов и Книги Еноха, тем самым невольно сыграв этим ангелам на руку.

ПОЗДНИЕ ОТЦЫ ЦЕРКВИ ОСУЖДАЮТ Книгу ЕНОХА КАК ЕРЕСЬ ? ВЕРА В ю??лоищнньгх АНГЕЛОВ ЗАПРЕЩЕНА КАК БОГОХУЛЬСТВО

Поздние Отцы Церкви и в самом деле были не в ладах с воззрениями Еноха и искали другого объяснения падению ангелов. Возможно, им было не по себе от выводов из истории о том, что среди нас есть те, которые не имеют ничего общего с нами, людьми, " которые суть не люди, а падшие ангелы. Поэтому они обратились к тому, что написано о падении Люцифера в книге пророка Исайи, 14:12-15, где говорится:

Как упал ты с неба, денница*, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.

А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему".

Ноты низвержен в ад, в глубины преисподней.

Некоторые Отцы Церкви усматривали в этих стихах Исайи историю падения архангела, " а впоследствии и его подчиненных, " во время которого ?хвост его? (гордыня), согласно книге Откровения, 12:4, увлек "с неба третью часть звезд [ангелов]". Таким образом, они считали, что падение совершилось скорее вследствие гордыни, нежели вследствие похоти, как это описывает Енох.

* В английской Библии ? ?Люцифер". " Прим. пер.

Похоже, что Отцам Церкви пришла в голову идея о том, каким образом можно легко избежать неприятного рассказа о воплощенных плохих ангелах. Они единодушно выбрали версию о падении ангелов вследствие гордыни вместо енохической версии о падении вследствие похоти, уравняв их как две альтернативы.

Вопрос в том, было ли их побуждение оспорить Книгу Еноха основано на стремлении избежать сомнительного учения о материальности дурных ангелов и их телесном присутствии на земле? И если так... то почему?

Вероятно, мы сможем восстановить логику их доводов. Если ангелы пали вследствие похоти, тогда они должны были иметь (или им были даны) физические тела, чтобы они могли с успехом удовлетворять свои физические желания. Но если ангелы просто пали вследствие гордыни, развращения ума и сердца, то для осуществления своего греха им не обязательно было иметь тела. Они могли просто быть теми самыми демонами с крыльями летучей мыши, которые нашептывают людям на ухо, побуждая их к суете сует.

Последнее объяснение было, говоря теологическим языком, менее проблематичным. И несмотря на то что всякие чингисханы и другие совершали свои грандиозные выходы и уходы, демонстрируя свою сверхчеловеческую или нечеловеческую низость, в зависимости от обстоятельств, эта вера преобладает и по сей день.

Лично я не верю в то, что для проявления греха гордыни не требуется наличия физического тела. Самолюбование этих бесов " их одержимость телом, извращения до тошноты и физическая культура, целиком основанная на гордости тем, что видит глаз, от бодибилдинга до моды времен упадка Каиновой цивилизации " коренится как в гордыне, так и в похоти, и служит испытательным полигоном для падших "это", соперничающих друг с другом за внимание и бурные аплодисменты посредством культа успеха.

Любовь к деньгам также основывается как на гордыне, так и на вожделении. Эти пороки питаются друг другом, по мере того как акты вожделения становятся утверждением гордости в любовных подвигах. Да, гордыня " это телесное хвастовство: "Смотрите на меня, смотрите, какой я красивый, посмотрите, как я умею все делать лучше, чем сыны Божьи. Посмотрите, как я способен бросить вызов Всемогущему, совершить любое преступление, нарушить всякий закон, отвергнуть Его любовь " и остаться безнаказанным]?

В действительности сам по себе грех похоти не требует в техническом смысле наличия физического тела, чтобы запятнать душу и запись о жизни людей или ангелов. Ибо разве не учил Иисус о том, что грех похоти может совершаться мысленно и духовно через нечистое сердце? "Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем? (Мф. 5:28).

Может показаться, что если мы будем останавливаться на телесных аспектах греха, то отклонимся от того факта, что греховность или добродетельность является состоянием души, которая способна дойти до своего логического конца в презрении к Всемогущему на любом плане обитания " людей или ангелов, облеченных в тела земные, астральные или же эфирные.

Несмотря на это, Отцы Церкви, ухватившиеся за несколько стихов из Исайи как за спасение от своей енохианской дилеммы, проглядели самую поразительг

ную историю из всех. Это повествование, после под- робного рассказа о падении архангела Люцифера, опи-I сывает высокомерные дела, земные дела этого честолю-Е бивого "сына зари", открыто называя его ?человеком, f который колебал землю".

Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: "тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой".

Все цари народов, все лежат с честью, каждый в своей усыпальнице; а ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы, " ты, как попираемый труп89.

Исайя называл Люцифера человеком, давая твердое указание на то, что он верил, что ?низвергнутый" ходил по земле во плоти, ступал среди смертных как один из них90.

Киприан (200-258), ученик Тертуллиана, отметил особенное использование слова человек и привел его в качестве доказательства того, что Антихрист ? Люцифер " когда-нибудь придет в виде человека. Афрагат, христианский богослов IV века из Персии, полагал, что Люцифер уже воплощался " как Навуходоносор, царь Древнего Вавилона91.

Но эта феноменальная частица свидетельства о воплощении падших ангелов была отринута другими Отцами Церкви (если только они вообще когда-либо признавали ее таковой), которые вместо этого использовали данное место из книги Исайи для того, чтобы завести другой спор: полемику, в которой были противопоставлены друг другу версии гордыни и похоти.

Христианский писатель Юлий Африкан (200-245) первым делом выступил против традиционной истории о падении ангелов через похоть. Он даже ухватился за главу б из книги Бытия, стихи 1-4, где повествуется о "сынах Божьих" и "дочерях человеческих" " что соответствует Книге Еноха в общепризнанном Писании. В этих основополагающих стихах говорится:

Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.

И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.

В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божий стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.

Юлий Африкан предпочел считать, что "сыны Божий" в книге Бытия, 6:2, которые "увидели дочерей человеческих" и "брали их себе в жены" вовсе не имели отношения к ангелам, несмотря на то, что в некоторых современных ему переводах Библии недвусмысленно говорится скорее "ангелы Божий", чем "сыны Божий"92.

Юлий Африкан полагал, что вместо этого данный стих имеет в виду праведных сыновей Сифа, которые "пали" (в моральном смысле), взяв себе жен из низших дочерей Каина94. Он сформировал свое мнение, несмотря на то что и Книга Еноха, и книга Иуды упоминают об ангелах, которые покинули свое первоначальное (небесное) расположение94, о чем Юлию должно было быть известно, а также несмотря на то что выражение "сыны Божий" используется в Ветхом Завете в другом месте для обозначения ангелов95, о чем Юлий также должен был знать.

Представления Отцов Церкви вскоре объединились в это толкование. В начале IV столетия сирийский авторитет Эфраим также заявил о том, что в главе 6 книги Бытия упоминаются Сифиты и Каиниты " и, следовательно, вовсе не падение ангелов вследствие похоти96.

Илларион Турский мимоходом упоминает историю о падении похотливых ангелов, как будто это была глупость ? "про которую", как он говорит, "написана та или иная книга", но при этом замечает: "Нам ни к чему знать то, чего нет в книге Закона"97. Сирийский богослов Феодорит просто называл сторонников истории из Книги Еноха "бестолковыми и очень глупыми"98.

Затем в полемику вступил Иероним (348-420), церковный теолог и ученый-гебраист. Иероним заклеймил Книгу Еноха как апокрифическую и объявил ее учение схожим с манихейскими учениями, " которые Иероним решительно осуждал как еретические. Вот слова Иеронима:

Мы читали в одной апокрифической книге* о том, что, когда сыны Божий сходили к дочерям человечес

* В другом месте Иероним упоминает название Книги Еноха, а здесь ясно намекает на нее.

ким. они низошли на гору Хермон и там вступили в сговор о том, чтобы прийти к дочерям человеческим и сделать их своими женами. Эта книга вполне ясна и классифицируется как апокрифическая. Древние экзегеты ссылались на нее в различные времена, но мы не цитируем ее в качестве официального источника, а просто доводим ее до вашего сведения... Я читал об этой апокрифической книге в произведении одного автора, который использовал ее для подтверждения своей собственной ереси. Что же он говорит? Он говорит: сыны Божий, которые сошли с небес на гору Хермон и возжелали дочерей человеческих, " суть ангелы, нисходящие с небес, и души, которые возжелали тел, поскольку тела суть дочери человеческие. Вы замечаете, откуда проистекает источник учения невежественного манихея? Разве не кажется вам, что, как манихеи говорят, будто души возжелали человеческих тел для того, чтобы соединиться в наслаждении, так же и те, которые говорят, что ангелы возжелали тел " или дочерей человеческих " высказывают то же самое, что и манихеи" Понадобилось бы слишком много времени, чтобы опровергнуть их теперь, однако я просто хотел указать именно на совпадение с книгой, которая весьма кстати подтвердила их догму". Обратите внимание на то, с каким сарказмом Иероним заявляет о том, что Книга Еноха "весьма кстати" подтвердила догму ?невежественного манихея? " словно хочет сказать, что автор Книги Еноха был ответственен за предполагаемую манихейскую ересь. Намекая на то, что учение Книги Еноха было в сговоре с мани-хейской доктриной, Иероним подвергнул эту книгу суровому осуждению.

Манихейство, мощный конкурент Церкви, было основано приблизительно в 240 году н. э. персидским визионером по имени Мани, который претендовал на то, что он является одним из апостолов Иисуса Христа. Мани считал себя воплощением обещанного Параклета и проповедовал синтез нескольких основных религий, включающих в себя буддизм, зороастризм и христианство. Он также учил о перевоплощении и написал книгу (теперь уничтоженную) о зловещих исполинах100. Само собой разумеется, что Мани был занесен Церковью в черный список " и к тому же он пострадал на юго-западе Персии от рук фанатично настроенных зороастрийцев.

Утверждение Иеронима о том, что учение Книги Еноха поддержало манихейство, конечно, не могло не оклеветать духовную чистоту книги. И неудивительно, что сама суть доводов Иеронима направлена против манихейской доктрины о том, что "души возжелали человеческих тел для того, чтобы объединиться в наслаждении", " которую Иероним сравнивает с Ено-ховым падением ангелов через похоть, " учением, которое он отвергал.

Отец Церкви Иоанн Златоуст (346-407) продвинулся еще на один шаг в деле против Книги Еноха. Кем были те "сыны Божий" из главы 6 книги Бытия? Конечно же, не ангелами, " говорит Златоуст. Он полагал, что подобное мнение является совершенно абсурдным, и решительно его опроверг. Если процитировать его собственные возмущенные слова, то:

Во-первых, надобно показать, что эти люди осмеливаются говорить, и, обнаружив нелепость их слов,

объяснить потом вашей любви истинный смысл Писания, дабы вы простодушно не слушали тех, которые произносят хульные речи... Они говорят, будто это сказано не о людях, но об ангелах; их-то будто бы Писание назвало "сынами Божиими"... Кто, и самый безрассудный, согласится с этим богохульным и крайне безумным мнением, будто бестелесная и духовная природа имела совокупление с телами"101

У Златоуста проблема, представленная Книгой Еноха, наконец, получает полное определение. На самом деле, это был не просто вопрос о том, что послужило причиной падения ангелов " гордыня или же похоть, " это был гораздо больший вопрос о том, облекались ли ангелы когда-либо вообще в человеческие тела во время своего падения.

Сам предмет спора " нисхождение ангелов в физический мир из-за их вожделения " привел Златоуста в бешенство и заставил его издать свое суждение о "богохульном и крайне безумном мнении" повествования Книги Еноха. Указ Златоуста о том, что ангелы были духовными, а люди " физическими существами (и никогда эти две стороны не могли встретиться) был утвержден Кесарием Арльским, который также настаивал на том, что ангелы были бесплотны и потому не могли совокупляться с женщинами102.

Но последнему топору все еще предстояло упасть на Книгу Еноха. В конце IV столетия Филастрий осудил учение Книги Еноха как настоящую ересь. В своем длинном списке ересей, среди которых Енохово повествование о Стражах значится как ересь номер 108, Филастрий объявил:

Нет сомнения, что ангелы, которые были низвер-жены с небес, не имеют подобия с человеческой природой, хотя бы только потому, что предположить такое было бы богохульством и противоречием закону.,. Кроме того, если кто-либо считает правильным то, что ангелы, будучи преображенными в плоть, согрешили таким образом, что они остались в этой самой плоти, или таким образом совершили подобные плотские дела, " то таковой человек мыслит себе историю извращенной логикой103.

Несомненно, что угроза "извращения" чьей-либо логики таким "богохульством" отвратила многих от Книги Еноха.

Эта проблема была улажена раз и навсегда логическими и техническими аргументами Августина (354-430), который отверг историю о падении ангелов через физическую похоть и совокупление с женщинами, подразумевая, что для ангельской природы это невозможно. В своем произведении "О Граде Божьем? Августин заявил:

Мы оставили нерешенным упомянутый мимоходом в третьей книге этого сочинения вопрос, могли ли ангелы, как духи, вступать в телесное совокупление с женщинами" В Писании говорится: "Ты творишь ангелами Твоими духов", то есть тех, которые по природе суть духи, Он творит своими ангелами, возлагая на них обязанности вестников... А что ангелы являлись людям в таких телах, что их можно было не только видеть, но и касаться, об этом свидетельствует Писание с полной несомненностью.

Существует весьма распространенная молва, и многие утверждают, что испытали сами или слышали от тех, которые испытали и в правдивости которых нельзя сомневаться, что сильваны и фавны, которых в просторечии называют "инкубами", часто совершали гнусные нападения на женщин и удовлетворяли с ними свою похоть; очень многие, и притом такие, что сомневаться в сказанном ими не приходится, также уверяют, будто некоторые демоны... весьма склонны к этой нечистоте и постоянно ей предаются. Тем не менее на основании этого я не решусь дать какого-нибудь определенного заключения относительно того, могут ли какие-либо духи, имеющие тела из воздушной стихии... испытывать такого рода похоть, чтобы вступать так или иначе в связь с женщинами, ощутительную для последних. Но что касается святых ангелов Божиих, то я никогда не поверю, чтобы они могли в то время так пасть104.

Августин продолжает свою речь длинным доказательством того, что фраза "сыны Божий" в книге Бытия, 6, относится к праведным сыновьям Сифа, которые женились на дочерях Каина, приходя к тому же выводу, что и Юлий Африкан, " обходной путь, используемый большинством Отцов Церкви для того, чтобы избежать признания того, что воплощение ангелов имело место. Он заключает:

Мы опустим басни тех писаний, которые называются апокрифами, потому что их темное происхождение не было известно отцам, от которых путем вполне верного и несомненного преемства подлинный текст истинных писаний дошел и до нашего

Августин решил эту проблему. После его времени "сыны Божий" в книге Бытия, б, были уже не ангелами, а просто сыновьями Сифа, а "дочери человеческие" стали Каинитами. С тех пор это превратилось в стандартное толкование католических и протестантских экзегетов до нынешнего дня106. И спор о вероятности того, что это были падшие ангелы, перевоплощающиеся в людей, был отложен на целые столетия.

времени. Хотя в этих апокрифах и встречается кое-что истинное, но по причине множества лжи за ними не признается никакого канонического авторитета. Нельзя, впрочем, отрицать, что Енох, седьмой от Адама, написал нечто Божественное; об этом говорит в соборном послании апостол Иуда. Но написанного им не находится в том каноне Писаний, который сохранился в храме еврейского народа заботливостью преемствовавших друг другу священников: очевидно, что по причине древности достоверность этого (писания) была признана подозрительной и нельзя было уяснить, было ли это именно то, что он писал, ибо в данном случае преемственность сохранявших их надлежащим образом лиц была прервана. Поэтому-то распространяемое под именем Еноха и содержащее басни о гигантах такого рода, будто отцами их были не люди, [а ангелы], по справедливому мнению людей разумных, не должно быть приписываемо ему; ибо подобным образом и под именем других пророков, а в позднейшее время под именами и апостолов, распространялось еретиками много такого, что при тщательном исследовании было исключено из числа канонических книг под именем апокрифов105.

Что же церковные богословы думают сегодня об истории из Книги Еноха? "Католический словарь богословия" называет историю из Книги Еноха о том, что ангелы были способны принимать тела, "чудовищным неправдоподобием"107. "Новая католическая энциклопедия" несколько раз указывает на то, что Книга Еноха основана на ?неверном истолковании главы 6:1-4 книги Бытия"108. Природа ангелов, заявляет она, абсолютно духовна.

Логический итог этому предположению о бестелесности ангелов был также подведен Фомой Аквинским, который, как и Августин, не допускал того, что ангелы могли иметь какие-либо другие грехи, нежели гордыня или зависть " грехи, не зависящие от тела или разума109. И следовательно, с этой точки зрения, ангелы не способны совершать грязные грехи, происходящие от телесной страсти, просто потому, что их природа не "телесна".

Вопрос, на который Церковь никогда не могла ответить, был таков: как вообще могли бестелесные ангелы соединиться с телесными дочерями человеческими" Вместо того чтобы признать, что ангелы могли воплотиться в плотских телах для того, чтобы исполнить свою задачу, Отцы Церкви, как мы видели, скорее предпочли сказать, что ангелы вообще были не ангелами, а потомками Сифа, таким образом устраняя историю Книги Еноха в ее полноте. Кроме того, падение ангелов могло быть полностью (и с легкостью) объяснено мятежом гордого архангела.

В IV столетии Лаодикийский церковный Собор нанес другой острый удар по ангелологии Книги Еноха " на этот раз по хорошим ангелам в книге. Этот Собор, за два века до того, который наложил запрет на взгляды Оригена о том, что ангелы могут стать людьми, установил, что единственными ангелами, которых можно было назвать, были Михаил, Гавриил и Рафаил, которые являются единственными упомянутыми в писаниях Церкви ангелами110.

Собор также "запретил каноном возможность приношения молитвы ангелам" на том основании, что "это было разновидностью идолопоклонства и отвлекало от должного поклонения Христу". В комментарии отмечается, что встреча Собора проходила в Лаодикии во Фригии, потому что тамошние люди полагали, что ангелы являются защитниками Закона, и потому, предположительно, "поклонялись" им111.

Комментарий также обращает внимание на то, что в 745 году н. э. Папа Захария проводил Собор в Риме против некоего Альдеберта, "который, как оказалось, призывал в своих молитвах восьмерых ангелов по имени"112. Неудивительно, что замысловатая ангелология Книги Еноха " в которой называется гораздо более трех ангелов " была осуждена!

Когда Рабби Шимон Бар Йохай фактически объявил проклятие тем, кто считал, что выражение "сыны Божий" в книге Бытия 6:2 означает ангелов, несмотря на то что таково было многовековое еврейское толкование этого стиха113, он направил мир иудаизма против Книги Еноха. Проклятие раввина во II веке, очевидно, возымело эффект, поскольку, начиная с этого момента и далее, в еврейской литературе лишь изредка встречаются упоминания об этой книге.

Возможно, что именно знание о проклятии раввина побудило Оригена столетием позже сделать замечание о том, что Книга Еноха не была принята среди евреев. И возможно, это работа даже еще более ранних раввинов, которые первыми начали утаивать книгу в тени иудаистской традиции с тем, чтобы, как заметил Августин, она не оказалась среди признанных еврейских писаний.

Что же в конечном счете случилось с этой книгой? В своем недавнем исследовании апокрифов автор Никола де Ланж цитирует обличительное место, обнаруженное в некоторых талмудических текстах в контексте утверждения Рабби Акивы (с. 40-135) о том, что "тот, кто читает "изъятые книги", не будет иметь удела в мире будущем". Вслед за этим цитируется высказывание вавилонского учителя Рава Йосефа о том, что: "Также запрещено читать книгу Бен Сиры* [другое апокрифическое произведение]. Но мы можем учить о том добром, что содержится в ней". Однако в других текстах вместо этого последнего предложения говорится: "Если бы раввины не утаили от нас эту книгу, то мы могли бы учить о том добром, что содержится в ней"114.

Де Ланж указывает на то, что выражение "утаивать" обозначает процесс, применявшийся к священным текстам и другим священным объектам, которые рассматривались как уже непригодные для употребления. Согласно Талмуду, продолжает он, мудрецы даже собирались утаить книгу пророка Иезекииля из-за "вводящего

* У православных и католиков эта книга под названием ?Премудрости Иисуса, сына Сирахова" включена в библейский канон на правах " второканои и ческой". " Прим. ред.

в заблуждение" учения, по общему мнению, содержавшегося в ней115.

Несомненно, существовали и такие апокрифические произведения, которые даже обывателями были бы расценены как лишенные духа Господня. Эти подделки сохранились, возможно, в гораздо большем количестве, нежели апокрифы подлинной духовной ценности, которые или дошли до нас в строго отредактированных списках, или не сохранились вовсе.

Также в вопросе исчезновения Книги Еноха из религиозных писаний центральным является тот факт, что в эту эпоху, до изобретения печатного станка, книги вообще выпускались в малом количестве. Для того чтобы книга могла сохраниться, необходимо было, чтобы ее постоянно переписывали писцы. Самым легким способом изъять текст было просто его не копировать. Как только книга вызывала неодобрение властей, писцы вряд ли продолжали ее копировать. Таким образом, книге давали кануть во мраке.

И потому слова Еноха "стерлись" из книжных источников цивилизации. И было бы не так уж неуместно или непочтительно спросить: кто совершил это стирание " люди или ангелы? Кто хотел держать в таком охраняемом секрете присутствие падших на земле?

В обличье и в одеждах христиан и евреев, "они" " падшие ангелы и те, на кого они оказывали влияние, " осудили и изъяли рассказ Книги Еноха о падении ангелов через плотские страсти. Их обвинения в ереси и богохульстве лежали на Енохе в течение более Тысячи пятисот лет.

ВЕХИ В ИЗУЧЕНИИ ЕНОХИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Затем открытие в XX веке нескольких арамейских текстов Книги Еноха среди свитков Мертвого моря побудило католического ученого Ж. Т. Милика собрать полную историю легенд Еноха, включая переводы арамейских рукописей.

Книга Милика из 400 страниц, изданная в 1976 году в Оксфорде116, является вехой в изучении енохической литературы, а сам Милик, без сомнения, " один из лучших в мире специалистов по этой теме. Его взгляды, основанные на глубоких многолетних исследованиях, вызывают большое уважение.

Милик обращает внимание на явную близкую взаимозависимость истории падших ангелов в Книге Еноха и истории о "сынах Божиих" в книге Бытия. Однако он не приходит к тому же заключению, что и Отцы Церкви, а именно, что Книга Еноха неверно истолковала более раннее повествование книги Бытия и потому оказалась неуместной.

Милик скорее приходит к удивительному и, все же, вполне оправданному заключению о том, что: история о падших ангелах в Книге Еноха является не только старше 6-й главы Бытия, но 6-я глава книги Бытия " это фактически непосредственное краткое изложение более раннего повествования Книги Еноха117.

Это то, что Милик называет ?неизбежным решением?: именно 6-я глава книги Бытия основывается на Книге Еноха, а вовсе не наоборот. Милик считает, что текст 6-й главы Бытия, из-за своей сокращенной и иносказательной формулировки и прямого цитирования двух или трех фраз из Книги Еноха, должен быть более поздним из этих двух текстов, и датирует енохи-ческое сказание ранее характерных глав в книге Бытия118.

Таким образом, Милик ловко поразил их собственным оружием последних Отцов Церкви, которые наложили запрет на рассказы о совокуплении падших ангелов с дочерями человеческими и которые заклеймили учение Еноха как еретическое и ошибочное истолкование 6-й главы Бытия. Ибо, если 6-я глава книги Бытия была действительно основана на Книге Еноха, то становится очевидным, что Бытие, 6, пересказывает те же события, что и Енох: вожделение падших ангелов по отношению к дочерям человеческим. Рассказ Еноха все это время находился в Библии прямо в признанном тексте книги Бытия..

Если Милик прав, - а факты склоняются в его пользу, " тогда критерии, на которых Отцы основывали свои суждения против Книги Еноха, полностью лишены силы, и их доводы против Еноха опровергнуты. Их аргументы беспочвенны. Дело о Книге Еноха должно быть открыто и заслушано вновь.

Однако Проницательный читатель спросит: если в Бытия, 6, повествуется о падении ангелов вследствие похоти, то как же быть с другим библейским падением архангела вследствие гордыни, о чем рассказывается в книге пророка Исайи и что давно было отмечено (или, скорее, использовано) поздними Отцами Церкви" Здесь, опять же, познания XX века дают такой ответ, который в святоотеческую эпоху был недоступен.

В своем беспрецедентном и детальном исследовании особого смысла этого отрывка ученый-гебраист Джулиан

Моргенштерн обнаружил, что в стихах книги Бытия связаны следы "двух различных и первоначально совершенно не связанных между собой мифа, имеющих отношение к богам или ангелам"119.

В своей замечательной экзегезе (Hebrew Union College, 1939) Моргенштерн доказывает, что первоначально были известны два рассказа о разных падениях ангелов: во-первых, рассказ о восстании архангела против власти Божьей и его последующего падения вследствие гордыни, в котором его сопровождало множество низших ангелов, по-библейски называемых Нефьишм (?падшие?); и во-вторых, другой рассказ, правдиво записанный в Книге Еноха " о более позднем падении ангелов, называемых Стражами, вследствие чрезмерного вожделения по отношению к дочерям человеческим120. И потому, заканчивает Моргенштерн, ангелы пали не единожды, а дважды.

Моргенштерн объясняет, что сам структура Бытия, 6:4, одного из самых запутанных и неясных стихов Ветхого Завета, подразумевает, что он является синтезом двух разных историй. По-английски этот стих дословно звучит так:

В то время (и даже позже) были на земле Нефи-лим, когда сыны Божий стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им121.

Этот текст особым образом ставит рядом два факта: во-первых, на земле издавна обитали существа, называемые Нефилим; и, во-вторых, они все еще находились там, когда сыны Божий спустились и соединились с дочерями человеческими. Ясно, говорит Моргенштерн, что Нефилим " это падшие ангелы, которые уже были на земле, когда сыны Божий " другие ангелы, которых описал Енох, " также пали из-за своей собственной похоти.

Но как же падшие ангелы Нефилим попали сюда, на землю, первыми" Именно сюда, утверждает Моргенштерн, и вписывается мятежный архангел и падение через гордыню. Это самое раннее из двух совершенно раздельных небесных событий122.

Судя по всему, именно многогранный смысл слова Нефилим послужил в более поздние времена причиной библейской путаницы. Присутствующее в 6-й главе книги Бытия описание настолько немногословно и сжато, что оно, по всей вероятности, стало и вовсе неразборчивым для иудеев позднего времени.

По-видимому, некоторые считали, что Нефилим были теми же, что и "сыны Божий" в том стихе, в то время как другие полагали, что Нефилим были злыми отпрысками сынов Божиих и дочерей человеческих. Последнее недоразумение неожиданно вылезло наружу в Книге Юбилеев и в некоторых изданиях енохи-ческого материала123.

В довершение всей этой путаницы греческая Сеп-туагинта, поздний перевод еврейского Священного Писания, истолковала слово Нефилим как "исполины", уничтожив всякие коннотации с "падшими ангелами". Злые отпрыски гигантского роста, рожденные у Стражей и дочерей человеческих, были известны евреям особенно как Гибборим (буквально "Герои" или "сильные?), но поздние редакторы в неразберихе смешали Нефилим с этими Гибборим, а также с исполинами из книги Чисел 13:34 по имени Енаким124.

Далее Моргенштерн указывает на то, что термин Нефилим стоит в пассивном залоге, то есть "те, которых заставили пасть" или "те, которые были низвергнуты"125. Новозаветное греческое слово еблефесан передает точно такой же смысл. ("И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним?)126.

Такая форма слова Нефилим полностью отлична от активного залога глагольной формы, то есть Нофелим " те, кто пал добровольно или естественным образом. В другом месте Библия подтверждает, что эти падшие были ?низвергнуты" и "связаны узами адского мрака"127 " они не низошли по своей собственной свободной воле, а были насильно удалены с неба.

С течением времени, как представляется, первоначальное значение слова Нефилим (?низвергнутые?) стало более обобщенным, и оно начало применяться к кому угодно или к чему угодно злому. Так, гигантские Гибборим, рожденные от похотливых Стражей и дочерей человеческих, могли быть названы Нефилим только за то, что они были по природе падшие, как первые Нефилим, которые уже тогда ходили по земле и по-своему казались похожими на "исполинов".

Неудивительно, что из-за такого большого количества определений и недоразумений, нагроможденных поверх этого слова, история первоначальных Нефилим, которые пали вместе с архангелом вследствие гордыни, оказалась затерянной в переводе.

Однако повествование в главе 12-й книги Откровения вполне достойно изучения. Ангелы, которые упали в чине вместе с падением гордого архангела, были принуждены сдать свои позиции в небесной иерархии не кем иным, как архангелом Михаилом. Этот "князь великий"128 небесных воинств был вынужден начать космическую войну и вступить в непосредственную битву с мятежниками для того, чтобы заставить их сдать свои позиции.

В Евангелии от Варфоломея тщательно обдумыва-ется причина падения архангела. Это апокрифическое произведение объясняет, что архангел обнаружил свою гордыню, когда отказался преклонить колени (исповедать Христа) перед сотворенным Господом человеком.

Повествование в Откровении, 12, придает силу этой апокрифической теме. Великий дракон в Откровении, "называемый диаволом и сатаною", устрашен рождением Младенца от Жены, "облеченной в солнце", и потому стремится, "когда она родит, пожрать ее младенца". Непочтение дракона к Младенцу, сыну Жены и Сыну Божьему, стоило ему его высокого звания на лестнице небесной иерархии.

Тот же гордый отказ преклонить колени перед только что сотворенным Богом человеком, наглядно показан в Евангелии от Варфоломея. "Я есмь огнь от огня, " хвастается архангел. " Из ангелов я был сотворен первым, и мне ли поклоняться глине и материи""129 Его отказ поклониться человеку " как Сыну Божьему (или Сыну Божьему внутри Сына человеческого) ? явился актом подлинного мятежа.

Апокрифическая книга евангелиста Иоанна содержит описание последствий гордыни архангела: физическое воплощение. Апостол Иоанн спрашивает у Господа: "Когда пал сатана, в каком месте обитал он??

И Господь отвечает: "Отец Мой изменил его вид из-за гордыни его, и свет был забран у него"130.

Откровение, 12:9, (был ?низвержен на землю?) подтверждает воплощение Нефилим на земном плане в земных телах. Бытие, 6:4, подтверждает физическое воплощение не только Нефилим ("исполинов" на земле), но также и воплощение Стражей, как мы видели. Таким образом, было не только два падения " было два (или по крайней мере два) разных воплощения падших ангелов на земле. Нефилим "заставили пасть" или они "были низвергнуты?; Стражи "пали" добровольно " и потому последних мы могли бы называть Нофелим.

Второй удар для Отцов Церкви и раввинов, наложивших запрет на Книгу Еноха Кажущееся противоречие между двумя падениями ангелов, со временем использованное Отцами Церкви против Еноха, исчезает, если имеют место две различные истории о двух падениях.

Таким образом, Книга Еноха оказывается достоверным сохранившимся свидетельством об одном падении, " о том, которое произошло из-за похоти, " которое иначе было бы потерянным для последующих поколений, за исключением немногих других кратких апокрифических ссылок.

Таким образом, отвержение поздними Отцами Церкви Книги Еноха на целые века скрыло от людей знание о падших ангелах. К тому же высказывания поздних Отцов Церкви против идеи о физическом воплощении ангелов далеко не заслуживают доверия. Лингвистическое доказательство поддерживает теорию о том, что в древние времена иудеи верили в то, что падшие ангелы физически воплощались в плотских телах.

"НАСТОЯЩЕЕ ВОПЛОЩЕНИЕМ ?"АДШИХ АНГЕЛОВ

В своем почтенном библейском исследовании, написанном в конце XIX века, Франц Делицш указывает на то, что избрание падшими ангелами себе жен являлось договором о настоящем и длительном браке, как это показано ивритской глагольной группой (лаках иша используемой для его описания. "Чтобы сделать это в какой-то степени понятным, " говорит Делицш, " мы должны признать принятие ангелами человеческих тел; и следовательно - не просто временное появление ангелов в человеческом обличье, а настоящее воплощение ангелов"131.

Профессор богословия XIX века, Дж. X. Кертц, был согласен с Делшцпем по поводу того, что ангелы в Бытии 6 не были просто бесплотными духами, но обладали телами.

"Наверное, не следует рассматривать как совсем невозможное, " писал он, " то, что ангелы могли пожелать не только заглянуть в эту тайну человеческой природы, но также и принять в ней участие".

Более недвусмысленно Кертц заявляет: "Мы можем представить себе только сексуальную связь между ангелами и дочерями человеческими, если к первым будет применима идея о телесности"132.

Моргенштерн также намекает на то, что для ранних иудеев падшие ангелы были существами вполне физическими, и замечает, что преступление "сынов Божи-их" было характерным как раз для человеческого уровня существования. Он показывает, что Божье наказание для этих ангелов состояло в том, что они должны были принять на себя природу и качество человеческих женщин, с которыми они связали себя телесно, и что они стали смертными. Моргенштер"Г говорит: "Никакое другое заключение невозможно"133 Приговоренные к земной жизни, ангелы впоследствии стали подобны смертным людям.

Один за другим исчезают аргументы, направленные против Книги Еноха. Вскоре может настать день, когда последние жалобы на недостаток историчности в Книге Еноха и на "позднюю датировку" также смолкнут при появлении нового свидетельства о подлинной древности этой книги.

Существует также и более метафизическое объяснение того, каким образом Книга Еноха может датироваться позднее, и тем не менее по-прежнему нести слова древнего праотца Еноха. Тертуллиан предполагал, что эта книга могла быть воспроизведена после Потопа по вдохновению Святого Духа134. Таким же образом Ездра, согласно иудейской легенде, воспроизвел (под диктовку Бога) текст всех писаний, уничтоженных, когда была сожжена Тора135. Неизвестный пророк, вдохновленный Святым Духом, мог также восстановить эту древнюю Книгу Еноха для более поздней эпохи, когда оригинал был потерян.

Эта книга могла не только оказаться подлинно древней историей о настоящем Енохе, но также и послужить ответом для философской загадки о происхождении зла в Божественной вселенной. Как считает Гарвардский профессор, Пол Д. Хэнсон, миф о падших ангелах "предлагает такую этиологию зла в мире: все мировое зло является результатом небесного события, мятежа некоторых Божественных существ, а еще более непосредственно " результатом целого поколения, произошедшего от их разрушительного потомства в мире"136.

Книга Еноха может также объяснить видимое различие по росту и силе среди людей " как осуществление определенными "избранными" людьми контроля над другими, более "простыми". Мы можем обратиться от древней истории о Нофелим (Стражах) и Нефилим к рассмотрению тех, которые сегодня на земле обладают притягивающей личностью и огромным чувством самомнения и которым всегда подчиняются ?люди маленькие".

Навязывающие себя и обольщающие других мужчины и женщины " это те, чьим неотъемлемым правом (как они уверены) является управление теми, кто не так одарен, как они. Последние же, будучи совершенно запутанными и одурманенными первыми, с легкостью превращаются в обожателей этих вдохновителей.

Вот так! Теперь у вас есть их число (их генетический код): на протяжении тысячелетий падшие ангелы распространялись и поднимались все выше " выше и выше по социальной лестнице и лестнице культа успеха. Из первоначального прототипа они клонировали и создавали дубликаты деспотической " и безбожной " элиты власть имущих. Пилаты и ироды с императорами и первосвященниками, сенаторами и полководцами, менялами и юристами, " сидящими в безопасности своих частных клубов и жилищ, обеспеченных надежным контролем, с деньгами и сексом в качестве своих богов, " они будут править миром до тех пор, пока наследники Еноха не возьмут факел просветления для того, чтобы бросить вызов их чудовищным злодеяниям и поглотить их.

О том, что Иисус говорил о двух отдельных эволю-циях, одна из которых пришла от Бога, от Я ЕСМЬ Присутствия, а другая " из низшего чина падших, особым образом таится в беседе Господа с Никодимом: "Если человек не родится вновь, не может увидеть Царствия Божия"137 " так обычно звучит этот перевод. Однако в греческом оригинале говорится: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". ("Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах", Иоан. 3:13). Выражение ?родится свыше" напоминает о позднейшем высказывании Иисуса, обращенном к фарисеям: "Вы от нижних, Я от вышних"138.

Но в главе 8 Евангелия от Иоанна приводится еще более сильное высказывание Иисуса о различии между этими двумя эволюциями. Здесь он объявляет, что фарисеи суть семя "диавола?*.

Итак, о ком же все-таки говорил Иисус, когда он использовал выражения "диавол" и "семя диавола?? Корень этого слова означает "клеветник", тот, кто бесчестит имя Божье и возвышает свое собственное, или тот, кто ?обожествляет" зло** (de-evil) вместо Света и Личности Христа. В том смысле, что настоящий дьявол и вообще бесы выворачивают творение наизнанку и ис

* Семя лукавого, заговорщики-враги Израиля, о которых Давид постоянно вопиет к Богу в своих псалмах. Давид упоминает о Стражах как о "беззаконных". Другие библейские обозначения Стражей включают в себя "делающие злое", "злые", "нечестивые", "сильные", "неверующие" и "язычники". См. "Скрытые упоминания о Стражах (и Нефилим) в Священном Писании", с. 279.

** По-английски: deify evil. " Прим. пер.

кажают имя Божества, " и Нефилим, и Стражи, как ангелы, которые были либо низвергнуты, либо пали по своему собственному произволению, могли бы называться бесами.

Я считаю, что наш Господь отождествлял фарисеев с той эволюцией, которая всецело отдалилась от детей Божьих, но которая, посредством смешанных браков, в конечном счете воплотилась в любой или во всех расах, сохранив характерные черты гордых и похотливых, кровожадных и клеветнических падших ангелов, от которых они произошли " или чьими душами они были на самом деле.

Возможно, что Иисус отождествлял фарисеев скорее с теми же самыми Нефилим, которые пали первоначально, или с перевоплощенными Стражами " нежели с их потомками. Если так, то его осуждение могло быть высказано и тем самым, которым Енох принес послание от Господа "Вы не взойдете уже на небо во веки вечные! Не будет для вас мира вовеки!" зоны тому назад во мгле забытой древности.

Я не нахожу другого приемлемого способа истолковать следующий отрывок из Евангелия от Иоанна, как только посредством этого важнейшего запретного тезиса Книги Еноха.

Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.

Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.

А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.

Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния [ангелов] рождены; одного Отца имеем, Бога.

Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя лришел, но Он послал Меня.

Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.

Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи...

Кто от Бога, тот слушает слова Божий. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога139.

Достаточно этих слов Сына Божьего, которому частенько поклонялись как Богу, вместо того, чтобы следовать ему как великому примеру Христа сердца нашего и производящей коренные изменения Истине, который жизнь свою положил на то, чтобы князи мира сего были разоблачены и чтобы живое Слово могло восторжествовать над смертью и адом, созданными ими, чтобы мучить детей Избранного.

- Мы не сможем следовать по его стопам, если мы не поймем пророчества Даниила о времени тяжком и о воскресении душ " о Великом Пробуждении к истинной личности, которое должно произойти в последние времена:

И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоею все, которые найдены будут записанными в книге.

И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.

И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде " как звезды, вовеки, навсегда140.

Теперь это совершенно ясно: мы знаем, о ком говорил Иисус Христос, когда он открыл своим ученикам тайное толкование своей притчи о плевелах на поле:

Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе- семя, это сыны Царствия, а плевелы " сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.

Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!141

Мы помним, что Енох предвидел последний суд над Стражами "в родах отдаленных, которые явятся, ради избранных"142. Если ?роды отдаленные", представлявшиеся ему, были на самом деле Х>" веком и последующими веками, о которых многие предсказывали как о времени суда, то, возможно, наследие Книги Еноха наконец найдет предназначающихся ему слушателей " которые сумеют воспринять правдивую историю о людях и ангелах.

Иоанн Креститель и Иисус Христос воплотились для того, чтобы показать нам различие между детьми Света и элитой власть имущих " о чем уже давно, громко и ясно твердили пророки, бывшие до них. И это их важнейшее послание было забыто из-за того, что последующие богословы скрыли основные элементы этой гипотезы. В своей попытке уничтожить труды Еноха и Оригена Отцы Церкви (осознанно или неосознанно " не имеет значения) с успехом уничтожили труд Христа и его пылкого предтечи.

Учитель Мира и его высшее учение больше уже не принадлежали людям. Возлюбленного, их ходатая и защитника перед Богом и безбожниками, заставили замолчать как в церкви, так и в государстве. И это разоблачение, самое основное по отношению ко всем другим, срывающее маску с богов и их творения, было потеряно для детей Еноха.

Почему же Церковь отказалась признать то, о чем открыто учил Иисус Христос: о том, что плевелы, сыны лукавого, были генетически посеяны среди доброго семени сынов Божьих и ходят среди нас как воплощения падших ангелов, которые тщательно сохраняют внешний вид сынов Божьих, но которые лишены величия внутреннего?

Когда мы имеем дело с плевелами и пшеницей, недопустим никакой расизм или религиозный сепаратизм. Души, являющиеся семенем Божьим, воплощаются в каждой расе и нации, " это потомки любого племени и любой культуры, приверженцы любой религии. Их угнетатели, семя отца лжи, последовали за ними во все народы в качестве христиан и иудеев, мусульман, буддистов или индусов, атеистов, агностиков или язычников.

Стражи желали бы, чтобы мы считали их одними из нас, ибо их безымянность является залогом их ?равной защищенности" милосердием Божественных законов. И их дети желали бы, чтобы мы считали, что они также являются детьми Еноха. Но это не так! Они " архиобманщики, которые, во-первых, умертвили святого Томаса Беккета при алтаре Божьем в Кэнтерберийском соборе, а во-вторых " святого Томаса Мора!

Вот как Господь осудил этих "детей" кровожадных Стражей: ?Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им "тюбшщь". И потому взыщется от сего рода Стражей кровь всех пророков, пролитая от создания мира!143

Христосущества всех времен " от нерожденных и от невинных младенцев до ответственных граждан мира, которые осмеливались бросить вызов подлым Стражам, " уничтожались дьяволами144, чье потомство все еще продолжает традицию своего ритуала кровопускания и кровопития как в цивилизованных, так и в примитивных культурах мира. О да!

Они были убийцами Мессии, который даже теперь зарождается одинаково в сердцах христиан и евреев, и всех, любящих Бога в чистой и незамутненной религии сердца. Они являются мучителями детей, подателями всякого физического и нравственного искушения похитить души светоносцев от груди Божественной Матери.

И последнее, но не менее важное: и по сей час Стражи, объединенные с Нефилим, перекладывают вину за свои преступления против человечества на определенные расы или кармические группы, являясь в виде итальянцев или немцев, евреев или японцев, черных или белых, русских... или американцев, и скрываясь, таким образом, от Божественного и человеческого правосудия, которому уже давно пора свершиться. Вначале их стратегия ?разделяй и властвуй", которая заставляла брата пойти на брата, затем их Холокост: такова была их беспощадная игра, которую они вели против всех детей Божьих с тех пор и до нашего времени.

Доколе, Господи, Стражи торжествовать будут"145 Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле Стражам за кровь нашу"146 Доколе, о народ Божий, будешь ты пренебрегать святым делом Верного и Истинного!

Для того чтобы честный искатель Истины мог оценить данное свидетельство, я публикую вновь эту так долго державшуюся в тайне Книгу Еноха. Ибо я верю, что она продолжает оставаться ключом к жизни и миссии пророков израильских, Иоанна Крестителя и Иисуса Христа, как две тысячи лет, так и сегодня.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Ис. 14:12-15; Откр. 12:9.

2. Быт. 32:24-26; Ос. 12:4.

3. Быт. 19:1-11.

4. Суд. 13:3-21.

5. Франц Делицш. Новый комментарий на книгу Бытия (Franz Delitzsch, A New Commentary on Genesis, trans. Sophia Taylor, 2 vols.; Edinburgh: T. & T. Clark, 1888,1:225).

6. Филастрий. Книга ересей (Filastrius, Liber de Haeresibus, no. 108).

7. Делицш, с. 223.

8. Перевод д-ра Лоуренса (издание 1883 года) переиздан в этой книге, с приложением новых объясняющих сносок.

9. Ен. 10:15. Я считаю, что семьдесят родов уже давно прошли и что настала эпоха суда Потомство Стражей не связано и отпущено на землю для последнего испытания душ Света.

10. P. X. Чарльз, изд. и пер. Книга Еноха (R. H. Charles, ed. and trans. The Book of Enoch; Oxford: Clarendon4 Press, 1893, p. 148-50).

11. EH. 15:8.

12. Великие Безмолвные Наблюдатели охраняют чистоту сознания Христа и образ Христа, по которому были сотворены души Света. Некоторые из Наблюдателей были посланы Богом для того, чтобы наставить сынов человеческих, согласно Книге Юбилеев 4:15. Эти Наблюдатели впоследствии пали, когда начали сожительствовать с "дочерями человеческими". Г. Б. Кэйрд ("О началах и властях" ? G. В. Caird, Principalities and Powers) цитирует Апокалипсис Варуха, в котором говорится, что именно ?физическая природа человека стала не только опасной для его собственной души, но и явилась результатом падения ангелов" ("Словарь ангелов", разд. "падшие ангелы?).

Раса Я ЕСМЬ называется семенем Сына Божьего, который ?от вышних" (см. с. 84-85), и она имеет Божественную искру из своего источника, Я ЕСМЬ Присутствия, Древа Жизни, хрустальной струны, и истинное Я, помазанника Господня. (См. Схему вашего Божественного Я, с. 334-337).

13. Зогар 1:55а-55Ь.

14. См. "Скрытые упоминания о Стражах...", с. 279.

15. Мф.5:5.

16. Мф. 26:24.

17. Ен.38:2.

18. Иоан. 14:2.

19. Иоан. 4:14.

20. Лк. 16:8; Иоан. 12:36; Еф. 5:8; 1 Фес. 5:5.

21. Мф. 22:30. "

22. Лк.6:24.

23. Ен.93:7.

24. Чарльз, с. 312"17; Р. Отто. Царство Вожие и Сын Человеческий. Цит. по: X. X. Роули. "Апокалиптическая значимость? (R. Otto, "The Kingdom of God and the Son of Man,? cited by H. H. Rowley, The Relevance of Apocalyptic, rev. ed.; New York: Harper & Brothers, 1946, p. 58, n. 1).

25. Роули, с. 57?58.

26. Ен. 70:17,23. См. с. 177 настоящего издания, сноска 74.

27. В английском оригинале эта цитата взята из так называемой "Иерусалимской Библии" (The Jerusalem Bible, ed. Alexander Jones Garden City, N.Y.: Doubleday & Co. 1966). " Прим. пер.

28. Лк. 1:52.

29. Чарльз Фрэнсис Поттер. Утерянные годы Иисуса обнаружены (Charles Francis Potter, The Lost Years of Jesus Revealed, rev. ed.; Greenwich, Conn.: Fawcett, 1962, p. 109).

30. См. Приложение 1, "Закон и Пророки, цитированные Иисусом Христом", с. 465-469.

31. Мф.5:17.

32. Лк 4:14-21.

33. Ен. 14:2.

34. Иоан. 9:39.

35. Иоан. 5:22-23,26-27.

36. Ен. 1:1,2,7 и далее.

37. Мф. 19:28.

38. Лк. 22:29-30.

39. Чарльз Катлер Торри. Апокрифическая литература: краткое введение (Charles Cutler Torrey, The Apocryphal Literature: A Brief Introduction-, New Haven: Yale University Press, 1945, p. 18).

40. CM. 2 Пар. 24:19-22; 36:15-16; Быт. 4:8гИез. 3:18, 20; 33:6,8.

41. Торри, с. 18.

42. Мф. 3:7; 12:34; 23:33; Лк. 3:7. См. Приложение 2, "Столкновения: Стражи против Иоанна Крестителя и Иисуса Христа", с. 471-475.

43. Чарльз, с. 41.

44. Там же, с. 1.

45. Поттер, с. 93.

46. Ен. 14:23-24.

47. 1 Кор. 10:20.

48. Ен.19:2.

49. 2 Кор 12:2. См. также Книгу тайн Еноха в этом издании, с. 367 и далее.

50. "Откровение Павла", ст. 20. Перевод выполнен по первому изданию текста в книге: Tischendorf С. Apocalypses apocryphae. Lipsiae (Leipzig), 1866.

5t. Для дальнейших совпадений см. "Параллельные места Библии, относящиеся к Книге Еноха", с. 253-276.

52. Новая католическая энциклопедия, разд. "Библия, III", с. 394. И по сей день некоторые полагают, что Откровение не было написано апостолом Иоанном, поскольку его литературный стиль совершенно отличен от Евангелия от Иоанна. Как будто Откровение Господа нашего Иисуса Христа, "посланное и засвидетельствованное через ангела его" почти девяностолетнему Иоанну на острове Патмос (которого уже сварили в масле, но не смогли уничтожить или помешать быть посланником Господним до тех пор, пока его труд не был полностью завершен), обязано было соответствовать стилю какого-то из авторов " или, если Сам Господь вдохнул в Иоанна Свое Евангелие, он не мог бы выбрать любой из всего множества литературных стилей, чтобы продиктовать в символической и зашифрованной форме послание, которое могло быть понято лишь теми, для кого оно предназначалось " теми, кто имел "уши, чтобы слышать? " кому Господь также дал бы ключ посредством Своего Святого Духа (Опер. 10:7). Этот аргумент придает остроту вновь возникающей проблеме в истории Церкви: идее о том, что Бог и Его Сын, и святые на небесах должны говорить и действовать в соответствии с установленными человеком стандартами. Строгое доктриналь-ное ограничение, таким образом, налагается на всех последователей Божьих из-за требования клерикального конформизма в ортодоксальной традиции, которая может оказаться согласной с интерпретацией апостолов и авторов Евангелия, а может в действительности и резко отличаться от слов и деяний Самого Христа, как они воспринимаются Его собственными глазами и глазами Святого Духа

53. 1 Пет. 3:18-20; 2 Пет. 2:4.

54. 2 Пет. 2:13-14.

55. Поттер, с. 98.

56. Иуд. 4,12-13.

57. Иуд. 14-15.

58. Еф. 3:16; Кол. 1:27.

59. Откр. 22:20; Втор. 33:2; Иуд. 14.

60. От греческого хо эклелегметс, букв, "избранный".

61. Ен. 45:3-4.

62. Поттер, с. 97.

63. ЕН.54-.5.

64. Иоан. 12:31. В кн.: "Библия Скофидда с комментариями" ( The Scofield Reference Bible; New York: Oxford University Press, 1945, p. 1133, marginal notation d).

65. Поел. Варнавы 4:3; 16:5-6.

66. Чарльз, с. 1.

67. Иустин Мученик, "Вторая апология", ст. 5. Цит. по: Библиотека Отцов и Учителей Церкви. Том 1. Св. Иустин Философ и Мученик. Творения. "Паломник - Благовест". М. 1995.

68. Там же.

69. Как в случае с "возмущением" воды ангелом, заряжавшим купальню Вифезды целительной энергией (Иоан. 5:4), " так и добрые и злые ангелы, воплощенные или нет, сохраняют способность позитивными или негативными вибрациями воздействовать на окружающую среду. Первоначально, когда они находились на своих святых постах, на них была возложена Богом ответственность за принесение человеку вибраций радости, надежды, мира, веры, свободы и так далее. Их природа предрасположила их к тому, чтобы они могли преображать храм, дом или душу с помощью изменения материи так же, как и Дух с помощью Божественного сознания. На молекулярном уровне и внутри клеток мозга и нервной системы ангелы способны вызывать "движения", которые изменяют как разум, так и материю.

70. Афинагор. Прошение", 24-25. Цит. по: Ранние Отцы Церкви. Антология. Брюссель: "жизнь с Богом", 1998.

71. Ен. 7:12-14.

72. Эмиль Шневайс, "Ангелы и демоны по Лактанцию? (Emil Schneweis, Angels and Demons according to Lactantius. Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1944, p. 103).

73. Там же, c. 127.

74. Татиан Ассирианин. Речь против эллинов, гл. 12.

75. Там же.

76. Новая католическая энциклопедия, разд. "ангелы".

77. Ириней Лионский. Против ересей. Кн. 1, гл. 15:6.

78. Тертуллиан. Апология, гл. 22. Цит. по: Творения Кв. Септ. Флор. Тертуллиана. Часть". Апологетические сочинения Тертуллиана. Киев, 1910.

79. 1 Кор. 6:3.

80. Тертуллиан. О женских украшениях. В кн.: Творения Тертуллиана, христианского писателя в конце второго и в начале третьего века. 2-е изд.: СПБ, 1849.

81. Тертуллиан. О покрывале дев. См. также Чарльз, с. 46.

82. Климент Александрийский. Педагог. Кн. 3, гл. 2 (Clement. The Instructor. Ante-Nicene Fathers, 2:274).

83. Беседы Климента {The Clementine Homilies, Ante-Nicene Fathers, 8:272-73).

84. О началах, 1:3:3; 4:1:35; "Толкование на Евангелие от Иоанна? 6:25.

85. Католический словарь богословия, разд. "дьявол".

86. Откр. 20:14; 21:8.

87. Эрих Фромм. Некрофилия и биофилия. В кн.: Война внутри человека (Erich Fromm, "Necrophilia and В?орЬШа", in War within Man, Beyond Deterrence Series; Philadelphia: American Friends Service Committee, 1963, p. 9).

88. Мф. 23:27. Я считаю, что это описание "костей мертвых" намекает на тот факт, что храмы Стражей, лишенные Святого Духа, были наполнены раз воплощенными, использованными оболочками духов, оставшихся без тел.

89. Ис. 14:16-19.

90. Если только не откроют, что термин ?человек" мог в определенные моменты быть этимологически применимым к кому-то, кроме земных людей, например, к внеземным существам или к богам Нефилим, то использование слова ?человек" по отношению к Люциферу является серьезным указанием на веру Исайи в то, что ?низвергнутый" был воплощен в виде смертного человека,

91. Киприан Карфагенский. Трактаты Киприана; Афрагат. Избранные доказательства.

92. В некоторых списках греческой Септуагинты еврейские слова "сыны Божий? (Быт. 6:2) переведены как "ангелы Божий". См. Чарльз, с. 62.

93. Бернард Джейкоб Бамбергер, "Падшие ангелы? (Bernard Jacob Bamberger, Fallen Angels; Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1962, p. 78-79; Julius Africanus, "The Extant Fragments... of the Chronography of Julius Africanus", Ante-Nicene Fathers, 6:131).

94. Иуд. 6.

95. Дж. X. Кертц. История Ветхого Завета (J- Н. Kurtz, History of the Old Covenant, Edinburgh: Т. & T. Clark, 1859,1:98). См. также Иов. 1:6, 2:1 и комментарии на 1:6 в Jerusalem ВШе и Ryrie Study Bible. Ср. Пс. 28:1; 81:1; 88:7. Выражение "сыны Божий" во Втор. 32:8 в большинстве случаев понимается учеными как обозначение ангелов " особенно ангелов-хранителей, поставленных над народами. По одной теории масоретские писцы с VI по X век считали, что эта идея может привести к поклонению этим ангелам-хранителям, и потому они изменили первоначальные еврейские слова "сыны Божий? (которые, как они знали, означали ангелов) на "сыны Израиля?* " что впоследствии попало и в Библию в версии короля Якова. Недавно обнаруженные домасоретские рукописи доказывают, что выражение "сыны Божий" было первичным в еврейском Священном Писании.

Следует принимать во внимание, что формулировка "сыны Божий" могла первоначально относиться к сынам Божьим на небесах, приобретшим природу Христа " одним из них был Иисус. Возможно, что некоторые из этих сынов Божьих пали из-за неоправданного честолюбивого стремления создать на земле посредством своего Христо-семени сверхрасу, которая смогла бы повести простых землян или творение Нефилим по пути праведности к окончательному воссоединению с Богом. Хотя эти сыны Божий из самых лучших побуждений хотели

* В английском переводе Библии ? "дети Израиля". " Прим. пер.

усовершенствовать процессы эволюции на планете, вероятно, они не получили Божественного одобрения. И потому Стра-. жи, уже павшие и осужденные как недостойные восхождения к Богу, утратившие священный огонь своего изначального помазания, приняли решение с помощью своего превосходящего интеллекта и подавляющего присутствия, еще оставшихся у них от прежних владений, во всяком случае получить власть на арене земной жизни. Если Стражи и в самом деле были падшими сынами Божьими, а Нефилим " падшими ангелами, то мы можем понять как различие в их образе действий и смысле существования, так и неоднородность их природы, которую можно наблюдать и по сей день.

В свете неверно истолкованного учения о единородном Сыне Божьем, как указывающего только на одного сына, а именно Иисуса, Помазанника, эта теория, конечно же, показалась бы нелепой сегодняшним христианам. Однако если понимать правильно, то Христос, "единородный Сын Божий", посредством Святого Духа открывается душе как истинное Я каждого сына Божьего, "Свет, который просвещает [зажигает Божественную искру] всякого человека, приходящего в мир". Христос, Свет, Слово, таким образом, является обязанностью и мантией, которые сын Божий по благодати Отца может "ваять на себя" и "стать", полностью объединившись и слившись с единородным Божьим, пока он не реализует или не воплотится в этого Христа " то есть в это пламя или сознание Христа, которое Иисус з качестве воплощения Сына Божьего имел власть возжигать, как пишет Иоанн: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть сынами** Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились? (Иоан.1:12-13).

Я считаю, что и Иоанн, и Павел получили это учение от Иисуса. Ибо Иоанн также говорит: "Возлюбленные! мы теперь дети** Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист? ("Иоан. 3:2-3).

Греч, текла, "дети" или "потомки" (в английском переводе Библии используется слово "сыны". " Прим. пер.).

Павел, которого учил непосредственно вознесенный владыка Иисус Христос, упоминает как о единстве Христа, так и о "внутреннем человеке" в нескольких ключевых местах: "Крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши" (Еф. 3:16-17). "А как вы " сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа? (Гал. 4:6-7). "И уже не я живу, но живет во мне Христос? (Гал. 2:20). "Благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы? (Кол. 1:27). "Ибо все, водимые Духом Бо~ жиим, суть сыны Божий. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы " дети Божий. А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться... Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих" (Рим. 8:14"17,19). "Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами* Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире? (Фил. 2:15).

Несмотря на то что в Библии по-разному говорится о сынах Божьих на небесах и ангелах небесных, кажется, что различие между этими двумя видами духовных существ, занимающих два разных вида небесных обязанностей, было утрачено для понимания детей Божьих на земле. По-видимому, выражение "сын Божий" обозначает того, кто обладает большим светом и совершенством, кто увенчан большей славой и честью, чем это было даровано ангелам, но кому все же еще предстоит вырасти в полную меру единственного Иисуса Христа, которого избрал Отец для того, чтобы тот стал воплощенным Словом, питателем душ наших.

96. Бамбергер, с. 79.

97. Там же.

98. Феодорит, Quaestiones in Gen. Interrogatio XL VII.

? Греч, текна, "дети" или "потомки".

99. Блаженный Иероним. Беседа 45 на псалом 132 (133).

100. Мани был хорошо знаком с Книгой Еноха, и он даже упоминает о "Енохе, апостоле" в своей "Книге исполинов*. Хотя книга Мани уцелела лишь в виде отдельных фрагментов, ее можно найти в издании "Бюллетень Шкоды исследований Востока и Африки, Лондонский университет? (Bulletin о/the School of Oriental and African Studies, University of London, 11, pt. 1; 1943:52-74).

101. Иоанн Златоуст, "Беседы на книгу Бытия", Беседа 22:2. Цит. по: Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского в 12 т. СПБ: С.-Петербургская Духовная Академия, 1898.

102. Бамбергер, с. 80.

103. Филастрий. Книга ересей, " 108.

104. Блаженный Августин. О граде Божием. Ч. 21, гл. 23 (Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000 ? Классическая философская мысль).

105. Там же.

106. Бамбергер, с. 80.

107. Католический словарь богословия, разд. "дьявол".

108. Новая католическая энциклопедия, разд. "(богословие) демонов".

109. Бамбергер, с. 204-5.

110. Лаодикийский Собор. Канон XXXV. Иосиф Флавий замечает, что одним из священных обрядов ессеев была их клятва сохранить имена ангелов (Иудейская война, 2:8).

111. Лаодикийский Собор. Канон XXXV.

112. Там же.

ИЗ. Филип С. Александер. Таргумим и раннее толкование слов "сыны Божий" в книге Бытия, 6 (Philip S. Alexander, "The Targumim and Early Exegesis of "Sons of God" in Genesis 6,? Journal of Jewish Studies 23; 1972:60-61).

114. Никола де Ланж. Апокрифы: иудейская литература эллинистической эпохи (Nicholas de Lange, Apocrypha: Jewish Literature of the Hellenistic Age; New York: Viking Press, 1978, p. 9-10).

115. Там же, с. 10.

116. Ж. Т. Милик, изд. и пер. Книги Еноха: арамейские фрагменты из Кумранской пещеры 4 (J- Т. Milik, ed. and trans. The

- Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumran Cave 4; Oxford: Clarendon Press, 1976).

117. Тамже,с.31.

118. Там же.

119. Джулиан Моргенштерн. Мифологические предпосылки псалма 82 (Julian Morgenstern, "The Mythological Background of Psalm 82,? Hebrew Union College Annual 14; 1939:106).

120. Там же, с. 106-7.

121. Дословный перевод цитаты из Иерусалимской Библии (Jerusalem Bible). " Прим. пер.

122. Моргенштерн, с. 107.

123. Кн. Юбилеев 7:22; Милик, с 178.

124. Моргенштерн, с. 84-85; 106, комм. 135; Кертц, с. 99.

125. Моргенштерн, с. 106-7, комм. 135а.

126. Откр. 12:9. ;

127. 2 Пет. 2:4. "

128. Дан. 12:1. >3

129. Монтагью Роудс Джеймс, пер. Евангелие от Варфоломея. ] В сб. "Новозаветные апокрифы? (Montague Rhodes James, trans. "The Gospel of Bartholomew," in The Apocryphal New Testament; Oxford: Clarendon Press,-1924, p. 178).

130. Джеймс, пер. "Книга евангелиста Иоанна" в сборнике "Новозаветные апокрифы? (The Book of John the Evangelist," in The Apocryphal New Testament, p. 189).

131. Делицш, 1:225.

132. Кертц, с. 100-101.

133. Моргенштерн, с. 82.

134. Тертуллиан. О женских украшениях.

135. Апокалипсис Ездры (4 книга Ездры), 14.

136. Пол Д. Хэнсон. Мятеж в небесах. Азазель и эвгемеристичес-кие герои в 1 Енох 6-11? (Paul D. Hanson, "Rebellion in' Heaven, Azazel, and Euhemeristic Heroes in 1 Enoch 6-11,? Journal of Biblical Literature 96, no. 2; 1977:218).

137. Иоан. 3:3.

138. Иоан. 8:23.

139. Иоан. 8:38-44,47.

140. Дан. 12:1-3.

141. Мф. 13:37-43.

142. Ен. 1:2.

143. Лк. 11:47-51.

144. Ен. 40:7.

145. Пс.93:3.

146. Откр. 6:10.

ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Alexander, Philip S. The Targumim and Early Exegesis of Sons of God" in Genesis 6." Journal of Jewish Studies 23 (1972): 60-71.

Bamberger, Bernard Jacob. Fallen Angels. Philadelphia:Jewish Publication Society of America, 1962.

Charles, R, H. ed, and trans. The Book of Enoch. Oxford: Clarendon Press, 1893.

DeLange, Nicholas. Apocrypha: Jewish Literature of the Hellenistic Age. New York: Viking Press, 1978.

James, Montague Rhodes, trans. The Apocryphal New Testament. Oxford: Clarendon Press, 1924.

Knibb, Michael A. ed. and trans. The Ethiopic Book of Enoch. Oxford: Clarendon Press, 1978.

Kurtz, J. H. History of the Old Covenant. Edinburgh: Т. & T. Clark, 1859.

Laurence, Richard. The Book of Enoch the Prophet. London: Kegan Paul, Trench & Co. 1883.

Milik, J. T, The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumran Cave 4. Oxford: Clarendon Press, 1976.

Moore, Thomas, The Loves of the Angels." (poem)

Morgenstern, Julian. The Mythological Background of Psalm 82," Hebrew Union College Annual 14:29-126.

Potter, Charles Francis. The Lost Years of Jesus Revealed. Greenwich, Conn.: Fawcett, 1962.

Roberts, Alexander and Donaldson, James, eds. The Ante-Nicene Fathers. 1885-96. Reprint, 10 vols. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1978-.

Schaff, Philip. A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers. First series. 1886-90. Reprint, 14 vols. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1978-.

Schaff, Philip and Wace, Henry. A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers. Second series. 1890-1899. Reprint, 14 vols. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1978-.

Schneweis, Emii. Angels and Demons According to Lactantius. Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1944.

Torrey, Charles Cutler. The Apocryphal Literature: A Brief Introduction. New Haven: Yale University Press, 1945.

Когда люди начали умножаться на земле, родились у них дочери.

Тогда сыны Божий /Стражи] увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.

И сказал Яхве: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.

В то время (и даже позже) были на земле Нефилим, когда сыны Божий [Стражи]стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это герои, издревле славные люди.

Книга Бытия 6:1-4 Иерусалимская Библия

Ангелы, преследующие Сатану

КНИГА ЕНОХА*

ГЛАВА 1

1 Слова благословения Еноха, которыми он благословил избранных и праведных, которые будут жить в день скорби, когда все злые и нечестивые будут отвержены. И отвечал и сказал Енох " праведный муж, бывший с Богом, которому были1 открыты Богом очи, " что он видел на небесах святое видение: Его показали мне ангелы.

2 И от них я слышал все и уразумел, что видел; что произойдет не в этом роде, а в родах отдаленных, которые явятся, ради избранных.

3 Ради них говорил я и беседовал со Святым и Великим, с Богом мира,

* Печатается по изданию: Смирнов А. В. Историко-критичес-кое исследование, русский перевод и объяснение апокрифической книги Еноха, Казань, 1888. Текст дополнен примечаниями Р. Лоу-ренса " автора английского перевода. Разбивка Книги Еноха на главы и стихи произведена в соответствии с английским переводом, кроме того, некоторые места текста, где перевод протоиерея Смирнова не совпадает с переводом Лоуренса, переведены нами заново. " Прим. пер.

1 Здесь и далее слова, напечатанные курсивом, восполняют пробелы в тексте.

4 Который выйдет из Своего жилища. И оттуда Он придет на гору "Синай, и явится со Своими воинствами, и в силе Своего могущества явится с неба.

5 И все устрашится, и Стражи содрогнутся.

6 Великий страх и трепет обоймет их до пределов земли. Поколеблются возвышенные горы, и высокие холмы опустятся, и растают, как сотовый мед от пламени. Земля погрузится, и все, что на земле, погибнет, и совершится суд над всеми, даже над праведными.

7 Но Праведным Он уготовил мир, и будет охранять избранных, и милость будет господствовать над ними;

8 Они все будут Божьи, и хорошо им будет, и они будут благословенны, и свет Божий будет светить им.

ГЛАВА 2

И вот Он идет со тьмами святых, чтобы совершить суд над ними, и Он уничтожит нечестивых, и будет судиться со всякою плотию относительно всего, что грешники и нечестивые сделали и совершили против Него2.

ГЛАВА 3

1 Всё, пребывающие на небе, знают, что происходит там.

2 Они знают, что светила, которые на небе, не изменяют своих путей, как все они восходят и заходят по порядку, каждое в свое время, не преступая законов, которые они получили. Они взирают на землю и обра

Цитируется в Послании Иуды, 14-15.

?цают внимание на все вещи, ггтюисходящие на ней, от первой до последней.

3 Они видят, как каждое произведение Божие правильно обнаруживает себя в свое время. Они взирают на лето и зиму, обращая внимание на то, как вся земля изобилует водой, и тучи, и роса, и дождь стелются над нею.

ГЛАВА 4

Они наблюдают и видят, как зимою все деревья кажутся, будто они высохли, и все листья их опали, кроме четырнадцати деревьев, которые не обнажаются, но ожидают, оставаясь со старой листвой, появления новой в течение двух-трех лет.

ГЛАВА 5

И опять они наблюдают дни летние, как солнце сто-ит над нею (землею), прямо против нее, а вы ищете прохладных мест и тени от солнечного жара, и как тогда даже земля горит от зноя, а вы не можете ступить ни на землю, ни на камни вследствие их жара.

ГЛАВА 6

1 Они наблюдают, как деревья покрываются зеленью листьев и приносят плоды; и обращают внимание на все и знают, что все это для вас сотворил Тот, Который живет вечно;

2 что Его произведения существуют перед Ним в каждом новом году, и все Его произведения служат Ему и не изменяются, но как установил Бог, так все и происходит.

3 И они видят, как моря и реки все вместе исполняют соответствующее им дело.

4 А вы не претерпели до конца и не выполнили за; кона Господня; но преступили его и надменными хуль-ными словами поносили Его величие из своих нечистых уст.

5 Вы, жестокосердые, не обретете мира!

6 И посему вы проклянете ваши дни, и годы вашей жизни прекратятся; велико будет вечное осуждение, и вы не обретете милости.

7 В те дни вы лишитесь мира, чтобы быть вечным проклятием для всех праведных, и они будут всегда проклинать вас как грешников;

8 Будут проклинать вас вместе со всеми грешниками.

9 Для избранных же настанет свет, и радость, и мир, и они наследуют землю.

10 А для вас, нечестивые, наступит проклятие.

11 Тогда избранным будет дана и мудрость, и они все будут жить и не согрешат опять ни по небрежности, ни по надменности, но будут смиренными, не согрешая опять, так как имеют мудрость.

12 И они не будут наказаны в продолжение своей жизни и не умрут в муках и гневном осуждении, но окончат число дней своей жизни и состарятся в мире, и годы их счастия будут многими: они будут пребывать в вечном наслаждении и в мире в продолжение всей своей жизни.

ГЛАВА 7

1 И случилось: после того как сыны человеческие умножились, в те дни у них родились красивые и прелестные дочери.

2 И когда ангелы3, сыны неба, увидели их, они возжелали их и сказали друг другу: Давайте выберем себе жен из среды сынов человеческих и родим себе детей!

3 И Семьяза, начальник их, сказал им: Я боюсь, что вы не захотите привести в исполнение это дело,

4 И только я один должен буду искупать тогда этот великий грех.

5 Тогда все они ответили ему и сказали: Мы все поклянемся клятвою

6 И обяжем друг друга заклятиями " не оставлять этого намерения, но привести его в исполнение.

7 Тогда поклялись все они вместе, и обязались в этом все друг другу заклятиями; было же их всего двести. И они спустились на Ардис4, который есть вершина горы Ермон.

8 Посему и названа была эта гора Ермон, что они поклялись на ней5 и изрекли друг другу заклятия.

9 И вот имена их начальников: Семьяза, который был их главой, Уракабарамеель, Акибеель, Тами ель, Ра-

В арамейском тексте в этом месте говорится "Стражи" (Ж. Т. Милик. Арамейские фрагменты из Четвертой Кумранской пещеры (J. Т. Milik, Aramaic Fragments of Qumran Cave 4. Oxford: Clarendon Press 1976; p. 167]).

НаАрдис. Или "во дни Иареда? (Р.Х. Чарльз, изд. и пер. Книга Еноха [R.H. Charles, ed. and trans. The Book of Enoch; Oxford: Clarendon Press, 1893, p. 63]).

Гора Ермон, или Хермон, судя по всему, берет свое название от еврейского пзгет, то есть "проклятие? (Чарльз, с. 63).

муель, Данель, Езекеель, Саракуйяль, Азазель, Армерс, Батрааль, Анани, Цавебе, Самсавеель, Ертаель, Турель, Йомйяель, Аразйяль. Это управители двухсот ангелов, и другие все были с ними6.

10 И они взяли себе жен, и каждый выбрал для себя одну; и они начали входить к ним и смешиваться с ними, и научили их волшебству и заклинаниям, и срезыванию корней и деревьев.

11 И жены зачали и породили исполинов7,

12 Рост которых был в триста локтей. Они стали пожирать все, что было произведено трудом сынов человеческих, так что люди не могли уже прокормить их.

13 Тогда исполины обратились против самих людей, чтобы пожрать их.

14 И они стали причинять вред птицам и зверям, и пресмыкающимся, и рыбам, и стали пожирать их плоть один за другим8, и пить их кровь.

15 Тогда сетовала земля на нечестивых.

В арамейских текстах сохранился более ранний список имен этих Стражей: Шемихаза, 'Ар'такоф, Рамт'эл, Кохав'эл, Ра'м'эл, Дани'эл, Зеки'эл, Барак'эл, 'Аса'эл, Хермони, Матар'эл, 'Анан'эл, Жатав'эл, Шамши'эл, Сахри'эл, Тумми'эл, Тури'эл, Йоми'эл, Йе-хадди'эл (Милик, с. 151).

Здесь греческие тексты существенно отличаются от эфиопского текста. В одной из греческих рукописей это место дополняется так "И они (жены) родили им (Стражам) три расы " и первой из них были великие исполины. Исполины произвели на свет (в некоторых рукописях говорится "умертвили") Нефилим, а Нефилим произвели на свет (или "умертвили") Элиуд. И жили они, возрастая силой, сообразной с их величием". См. повествование в Книге Юбилеев, представленной в данном издании.

"Их плоть один за другим?; или ?один плоть другого". Р.Х. Чарльз замечает, что эта фраза может иметь отношение к уничтожению одного рода исполинов другим (Чарльз, с. 65).

ГЛАВА 8

1 И Азазель научил людей делать мечи, и ножи, и щиты, и панцири, научил их изготовлению зеркал, и научил их искусствам: запястьям, и предметам украшения, и употреблению красок, и подкрашиванию бровей, и использованию драгоценнейших и превосходнейших каменьев, и всяких красящих веществ, так что весь мир переменился.

2 И явилось великое нечестие и много непотребства, и люди согрешили, и все пути их развратились.

3 Амезарак научил всяким заклинаниям и срезыванию корней;

4 Армере научил расторжению заклятий;

5 Баркайялъ научил наблюдению над звездами9;

6 Акибеель научил знамениям;

7 Тамиель научил астрономии;

8 И Асрадель научил движению луны.

9 И когда люди погибали, они возопили, и голос их проник к небу.

ГЛАВА 9

1 Тогда взглянули Михаил, Гавриил, Рафаил, Су-риил и Уриил с неба и увидели много крови, пролитой на земле, и всю неправду, которая совершалась на ней. И они сказали друг другу: Это голос их вопля.

2 Крик земли, опустошенной от детей ее, достиг врат небесных.

?"Наблюдение над звездами" " астрология (Чарльз, с. 67).

3 И ныне к вам, о святые небес, обращаются с мольбою души людей, говоря: испросите нам Правду10 у Всевышнего. И они сказали своему Господу Царю: Ты Господь господ, Бог богов и Царь царей! Престол Твоей славы существует во веки веков, и имя Твое свято и прославлено во веки веков. Ты благословен и восхвален!

4 Ты все сотворил, и владычество надо всем Тебе принадлежит: все перед Тобою обнаружено и открыто, и Ты видишь все, и ничто не может сокрыться перед Тобою,

5 Так посмотри же, что сделал Азазель, как он научил на земле всякому нечестию и открыл миру все тайны небесные.

6 И заклинания открыл Семьяза, которому Ты дал власть быть вождем его товарищей. И пришли они все вместе к дочерям человеческим и возлежали с ними, и осквернились,

- 7 И открыли им преступления11.

8 Жены же родили исполинов,

9 И через это вся земля наполнилась кровию и нечестием.

10 И вот теперь души умерших сетуют

11 И вопиют к самым вратам неба,

12 И их воздыхание возносится: они не могут убежать от неправды, которая совершается на земле. И Ты знаешь все вещи до того как они возникнут.

"Испросите нам Правду?; в буквальном смысле "дайте нам правосудие? (Ричард Лоуренс, изд. и пер. "Книга Пророка Еноха? [Richard Laurence, ed. and trans. The Book of Enoch the Prophet; London: Kegan Paul, Trench & Co. 1883; p. 9]).

"Открыли им преступления*, или "показали им эти грехи" (Чарльз, с. 70).

13 Ты знаешь это и их дела, и, однако же, ничего не говоришь нам.

14 Что мы теперь должны сделать с ними за это?

ГЛАВА 10

1 Тогда стал говорить Всевышний, Великий и СБИТЫЙ,

2 И послал Арсйяла"иора12 к сыну Ламеха,

3 Говоря: Скажи ему Моим именем: Скройся!

' 4 И объяви ему предстоящий конец. Ибо вся земля погибнет, и вода потопа готовится прийти на всю землю, и все, что есть на ней, погибнет.

5 И теперь научи его, чтобы он спасся и его семя сохранилось для всей земли!

6 И сказал опять Господь Рафаилу: Свяжи Азаэеля по рукам и ногам и брось его во тьму; сделай отверстие в пустыне, которая находится в Дудаеле, и брось его туда.

7 И навали на него грубые и острые камни, и покрой его мраком,

8 Чтобы он оставался там навсегда, и закрой ему лицо, чтобы он не смотрел на свет!

9 И в великий день суда он будет брошен в огонь.

10 И исцели землю, которую развратили ангелы, и возвести ей жизнь, что Я восстановлю ее.

11 Не все сыны человеческие погибнут через все те тайны, которыми Стражи погубили и которым они научили свое потомство.

12 "Арсйялайюр?: в одном из греческих текстов здесь читается "Уриил".

12 Вся земля развратилась через научение делами Азазеля. А посему, ему припиши все грехи!

13 А Гавриилу Господь сказал: Пойди к незаконнорожденным13, и к любодейцам, и к детям любодеяния и уничтожь детей любодеяния, потомство Стражей из среды людей; выведи их и наставь их друг против друга, чтобы они сами погубили себя через избиение друг друга, дабы их дни не были долгими.

14 И все они будут просить тебя, но отцы их ничего не добьются для них, хотя они и надеются на вечную жизнь и на то, что каждый из них проживет пятьсот лет.

15 А Михаилу Господь сказал: Пойди и возвести Се-мьязе его преступление, и всем его соучастникам, которые соединились с женами, чтобы развратиться с ними feo всей их нечистоте. Когда все сыны их будут убиты, iron* увидят погибель своих любимых, свяжи их под землей на семьдесят родов до самого дня суда над ними и до окончания родов, пока не свершится последний суд, последствия которого будут длиться всю вечность.

16 В те дни их бросят в огненную бездну на муки, и в узы они будут заключены на всю вечность.

17 И немедленно он14 сгорит и погибнет с ними с этого времени; они будут связаны до окончания всех родов.

18 И уничтожь все сладострастные15 души и детей Стражей, ибо они тиранствовали над людьми.

13 "Незаконнорожденным?-; точнее, "внебрачным? (Чарльз, с. 73; Майкл А. Нибб, изд. и пер. "Эфиопская книга Еноха? [Michael A Knlbb, ed. and trans. The Ethiopic Book of Enoch; Oxford: Clarendon Press, 1978, p. 88)).

"Он", т.е. Семьяза.

"Сладострастные", или "похотливые? (Нибб, с 90; ср. Чарльз, с. 76).

19 Да сгинет всякий совершающий насилие с лица земли,

20 И пусть всякое нечестивое деяние исчезнет;

21 И да явится насаждение справедливости и правды, и всякое дело будет сопровождаться благословением;

22 Справедливость и правда будут насаждаться с радостью вовек.

23 И тогда все праведные возблагодарят и будут пребывать в жизни, пока не родят тысячу детей, и все дни своей юности и свои субботы они окончат в мире. В те дни вся земля будет возделана в праведности, и будет вся обсажена деревьями, и исполнится благословением. Всякие деревья веселые насадят на ней,

24 И виноградники насадят на ней; виноградник, который будет насажен на ней, принесет плод в изобилии, и от всякого семени, которое будет на ней посеяно, одна мера принесет тысячу, и мера маслин даст десять прессов елея.

25 И ты очисти землю от всякого насилия, и от всякой неправды, и от всякого греха, и от всякого нечес-' тия, и от всякой нечистоты, какая есть на земле. Уничтожь их с земли.

26 И все сыны человеческие станут праведниками, и все народы будут оказывать Мне почесть и прославлять Меня, и "ее будут поклоняться Мне.

27 И земля будет очищена от всякого развращения, и от всякого греха, и от всякого наказания, и от всякого мучения; и Я никогда не пошлю опять на нее потопа, от рода до рода вовек.

28 И в те дни Я открою сокровищницы благословения, которые на небе, чтобы низвести их на землю, на все произведения й на труд сынов человеческих.

29 Мир и правда соединятся тогда с сынами человеческими на все дни мира и на все роды земли.

(ГЛАВА 11 ОТСУТСТВУЕТ) ГЛАВА 12

1 И прежде чем все это случилось, Енох был сокрыт, и никто из сынов человеческих не знал, где он сокрыт, и где он пребывает, и что с ним стало.

2 И вся его деятельность в течение земной жизни была со святыми и со Стражами.

3 И я, Енох, стал благословлять Великого Господа и ???ря мира,

4 И вот, Стражи призвали меня, Еноха, писца.

5 И Господь сказал мне: Енох, писец правды! Иди возвести Стражам неба, которые оставили вышнее небо и святые вечные места, и развратились с женами,

6 И поступили так, как делают сыны человеческие, ' и взяли себе жен, и погрузились на земле в великое развращение;

7 Что они не будут иметь на земле ни мира, ни прощения грехов, ибо они не могут радоваться своим детям. Умерщвление своих любимых увидят они, и о погибели своих детей будут воздыхать; и будут умолять вовеки, но милосердия и мира не будет для них.

ГЛАВА 13

1 И Енох пошел и сказал Азазелю: Ты не будешь иметь мира; тяжкий суд учинен над тобою, чтобы связать тебя,

2 И облегчения, милосердия и ходатайства не будет для тебя за то насилие, которому ты научил,

3 И за все дела хулы, насилия и греха, которые ты показал сынам человеческим.

4 Тогда я отошел от него и сказал всем им вместе;

5 И они устрашились все, и трепет объял их.

6 И они просили меня написать за них просьбу, чтобы через это они обрели прощение, и вознести их просьбу на небо к Богу. Ибо сами они не могли отныне ни говорить с Ним, ни поднять очей своих к небу от стыда за свою греховную вину, за которую они были наказаны.

7 Тогда я составил им письменную просьбу и мольбу относительно их духа и всего ими содеянного, и относительно того, о чем они просили, чтобы через это получить себе прощение И ПОКОЙ-

8 И я пошел и сел при водах Данбадана16, который располагается к югу от западной стороны Ермона. я читал их просьбу, пока не заснул.

9 И вот нашел на меня сон, и напали на меня виде* ния; и я пал на землю и увидел видение наказания, которое я должен был возвестить сынам неба и сделать им порицание. И когда я пробудился, я пришел к ним; а они все собрались вместе и сидели, и плакали в Убел-сйяеле, который лежит между Ливаном и Сенезером17, и лица их были покрыты.

10 И я рассказал перед ними обо всех видениях, которые я видел во время своего сна,

16 "Даибадав> ? Дан в Дане (Нибб, с. 94).

17 "Сенезером? ? "Сениром? (около Дамаска).

11 И стал произносить те слова правды и порицать Стражей неба.

ГЛАВА 14

1 Сия есть книга слов правды и обличения Стражей, которые принадлежат миру18, согласно тому, что Великий Святой повелел в том видении. Я видел во время моего сна то, что я буду теперь рассказывать моим плотским языком и моим дыханием, которое j Великий вложил в уста людям, чтобы они говорили им.

2 И понимали это сердцем. Как сотворил Он и дарю- ! вал людям понимание слова благоразумия, так Он сотворил и дал мне право порицать Стражей " сынов , небесных. Я написал ходатайство за вас, но в видении , мне было явлено, что то, о чем вы просите, не будет для вас исполнено во все дни вечности.

3 Суд совершился над вами, и ваша просьба не будет для вас исполнена.

4 И отныне вы не взойдете уже на небо во веки вечные; произнесен приговор связать вас и держать на земле во все дни вечности.

5 Но прежде этого вы увидите уничтожение ваших возлюбленных сынов, и вы не будете обладать ими, но они падут перед вами от меча.

6 Ваша просьба за них не будет исполнена, равно как и просьба за вас самих;

18 "Которые принадлежат миру?; или "которые были от вечности". (Нибб, с. 95).

7 Но даже плакать и воздыхать вы будете в тишине. Слова из книги, которую я написал19.

8 И мне в видении было явлено следующее.

9 Вот облака в видении взывали ко мне, и тучи ко мне вопияли; движение звезд и вспышки молний гнали и влекли меня, и ветры в видении помогали мне парить и гнали меня.

10 Они вознесли меня на небо, и я шел, пока не приблизился к одной стене, которая была построена из хрустальных камней и окружена огненным пламенем20; и она стала устрашать меня.

11И я вошел в это огненное пламя,

12 И приблизился к великому дому, построенному также из хрустальных камней; стены этого дома, так же как и пол, были сделаны из хрустальных камней, и почвою его был хрусталь. Его крыша была подобна движущимся звездам и вспышкам молний, и среди них были огненные херувимы на бушующем небе21. Пылающий огонь окружал стены дома, и врата его горели огнем. И я вошел в этот дом, который был горяч как огонь и холоден как лед; не было в нем ни веселия, ни жизни: страх охватил меня, и трепет объял меня.

13 И так как я был потрясен и трепетал, то пал на лицо свое; и я увидел в видении.

19 "Но даже плакать... я написал?-. Или так: "Равно же, несмотря на ваши слезы и мольбы, вы не получите ничего из того, что содержится в писании, которое я написал? (Чарльз, с. 80).

20 "Огненным пламенем?; в буквальном смысле, "языками огня? (Лоуренс, с. 18).

21 "На бушующем небе?; буквально "и юс небо было из воды? (Чарльз, с. 81).

14 И вот, там был другой дом, больший, нежели этот] все врата его стояли передо мною отворенными, и он весь был выстроен из огненного пламени.

15 И он так далеко превосходил во всем " во славе, в великолепии и величии, " что я не могу дать вам описания его великолепия и его величия.

16 Полом же дома был огонь, а его верхняя часть была из вспышек молний и движущихся звезд, его же крыша " из пылающего огня.

17 И я внимательно взглянул и увидел в нем возвышенный престол;

18 Его вид был как иней, и вокруг него был как бы диск блистающего солнца, и раздавались голоса херувимов.

19 И из-под великого престола выходили реки пылающего огня,

20 Так что нельзя было смотреть на него.

21 И Тот, Кто велик во славе, восседал на нем;

22 Одежда Его была ярче солнца и белее чистого снега.

23 Ни ангел не мог вступить сюда, чтобы созерцать вид лица самого Славного и Величественного, ни смертный не мог увидеть Его. Пламень пылал вокруг Него,

24 И великий огонь находился перед Ним, и никто не мог к Нему приблизиться из тех, которые находились около Него: тьмы тем22 были перед Ним, Он же не нуждался во святом совете. Но святые, которые были вблизи Его, не удалялись ни днем, ни ночью и никогда не отходили от Него. И я до сих пор имел покрывало

"Тьмы тем? ? Десять тысяч раз по десять тысяч (Нибб, с. 99).

на своем челе и трепетал; тогда позвал меня Господь собственными устами и сказал мне: Подойди, Енох, сюда, к Моему святому слову!

25 И Он повелел подняться мне и подойти к самым вратам; я же опустил свое лице.

ГЛАВА 15

1 И обратившисько мне, Он отвечал и сказал: Слушай! Не страшись, Енох, праведный муж и писец правды; подойди сюда и выслушай Мое слово! И ступай, скажи Стражам небесным, которые послали тебя, чтобы ты просил за них: вы должны просить за людей, а не люди за вас.

2 Зачем вы оставили вышнее и святое небо, не преходящее вовеки, и переспали с женами, и осквернились с дочерьми человеческими, и взяли себе жен, и поступили как сыны земли, и родили нечестивых сынов23 ?

3 Будучи духовными, святыми, наследниками вечной жизни, вы осквернились с женами, кровью плотской родили детей, возжелали крови людей и поступили так, как поступают те, кто состоит из плоти и крови,

4 Они же смертны и тленны.

5 Ради того-то Я им и дал жен, чтобы они оплодотворяли их, и через них рождали сынов, как это обыкновенно происходит на земле.

6 Но вы были от начала духовны, призваны к наследию вечной, бессмертной жизни на все роды мира.

"Нечестивых сынов"; буквально "исполинов" (Чарльз, с. 82; Нибб, с. 101).

7 Посему Я не сотворил для вас жен. ибо духовные имеют свое жилище на небе.

8 И теперь исполины, которые родились от духа и плоти, будут называться на земле злыми духами и на земле будет их жилище. Злые духи выйдут из их плоти, так как они были сотворены свыше; от святых Стражей было их начало и первое происхождение. Злыми духами они будут на земле, и будут называться злыми духами. И духи неба имеют свое жилище на небе, а духи земли, родившиеся на земле, имеют свое жилище на земле24.

9 И духи исполинов будут подобны облакам25, и они станут совершать насилие, развращать, и будут низринуты, и станут противоборствовать и производить разрушение на земле.

10 Они причинят бедствие. И они не будут принимать пищи, и будут жаждать, и будут невидимы. И не восстанут26 против сынов человеческих и против жен, так как они произошли от них во дни избиения и погибели.

24 Обратите внимание на многочисленные последствия, описываемые в стихах 3-8, которые касаются воплощения Стражей и алых духов в плотских телах.

Греческое слово nephelas, переводимое здесь как ?облака", может скрывать в себе более древнюю интерпретацию: Napheleim (Нефилим). Выражение Лоуренса "будут подобны? является всего лишь предположением.

"Не восстанут". Почти во всех рукописях содержится это отрицание, однако Чарльз, Нибб и другие считают, что частица ?не" должна быть удалена, чтобы фраза звучала "восстанут".

/

27 "Их плоть... без суда?; или "их плоть погибнет прежде суда? (Нибб, с. 102).

?Где были"; или "Где они [ангелы] были подобны? (Нибб, с. 103).

ГЛАВА 16

1 А что до смерти исполинов, то лишь только души выйдут из тел, их плоть должна предаться тлению без суда27. Так будут погибать они до того дня, когда Великий суд совершится над великим миром. И гибель постигнет Стражей и нечестивых людей.

2 И теперь скажи Стражам, которые послали тебя, чтобы ты просил за них, и которые жили прежде на небе,

3 Скажи им: вы были на небе, и хотя сокровенные вещи не были еще вам открыты, однако вы знали тайну вечного осуждения )

4 И рассказали ее в своем жестокосердии женам, и через эту тайну жены и мужи стали причинять земле много зла.

5 Скажи им: посему не будет для вас мира вовеки.

ГЛАВА 17

1 И они унесли меня в одно место, где были28 фигуры, как пылающий огонь, и когда они хотели, то казались людьми.

2 И они привели меня на высокое место и на одну гору, конец вершины которой доходил до неба.

3 И я увидел ярко блестящие места и гром на краях их, в самой глубине. И огненный лук и стрелы, и колчан для них, и огненный меч, и все молнии.

4 И они донесли меня до журчащего потока29 и до огня запада, который принимает в себя заходящее солнце. И я пришел к огненной реке, огонь которой жидок, как вода, и которая впадает в великое море к западу.

5 И я увидел все великие реки, и дошел до великого мрака, и пришел туда, где шествуют все смертные. И я увидел мрачные горы зимнего времени и место, куда впадает вода целой бездны.

6 И я также увидел устье всех рек земли и устье бездны.

ГЛАВА 18

1 И я увидел хранилища всех ветров, и узнал, что с их помощью было изукрашено все творение и сохранено основание земли.

2 И я увидел краеугольный камень, который держит концы земли,

3 И увидел четыре ветра, которые носят землю и основания неба.

4 И я увидел, как ветры растягивают высоты неба,

5 И они носятся между небом и землею: это столпы неба.

6 И я увидел ветры, которые кружат небо и несут солнечный круг и все звезды к заходу. И я увидел ветры на земле, которые носят тучи;

7 и увидел пути ангелов,

"До журчащего потока?': буквально "до говорящей воды жизни" (Лоуренс, с. 23).

8 И увидел в конце земли вверху небесную твердь. И я пошел далее к югу,

9 Туда, где день и ночь горят семь гор из драгоценных камней, три к востоку, и три к югу.

10 Те же, что стояли к востоку, были из разноцветных камней; и одна была из жемчуга, а другая из сурьмы; а те, которые к югу, из красных камней. Средняя же, достигавшая неба, как престол Божий, была из алебастра, и вершина престола из сапфира. И увидел я пылающий огонь, который был во всех горах.

11 И увидел я там одно место по ту сторону великой земли: там собирались воды.

12 Тогда я увидел глубокую расселину в земле между колоннами небесного огня.

13 И я увидел в ней спускающиеся огненные колонны, которые нельзя было сосчитать ни в направлении кверху, ни книзу. И над той расселиной я увидел одно место, которое не имело ни небесной тверди над собою, ни земного основания под собою; на нем не было ни воды, ни птиц, но это было пустое место.

14 И там увидел я семь звезд, как великие горящие горы и как духи, которые просили меня.

15 Тогда сказал мне ангел: Это место до конца неба и земли будет служить темницей для звезд и для воинства небесного.

16 И эти звезды, которые катятся над огнем, суть те самые, которые преступили повеление Божие перед своим восходом, так как они пришли не в свое определенное время. И Он разгневался на них и связал их до времени, когда окончится их вина, в потаенный год.

ГЛАВА 19

1 И Уриил сказал мне: Здесь ангелы, которые соединились с женами, встречались с начальниками своими

2 И, будучи в разных обличьях30, осквернили людей и соблазнили их, чтобы они приносили жертвы демонам, как богам. Ибо в день великий будет произведен суд, которым будут они судимы, пока не постигнет их конечная участь. Так же будут судимы и жены их, которые соблазнили ангелов неба, чтобы те проявили к ним расположение.

3 И только я, Енох, созерцал пределы всего, и ни " один человек не видел их так, как видел их я.

ГЛАВА 20

1 И вот имена святых ангелов, которые стерегут:

2 Уриил, один из святых ангелов, поставленный над громом и колебанием.

3 Рафаил, один из святых ангелов, ангел духов людей.

4 Рагуил, один из святых ангелов, который карает мир и светила.

5 Михаил, один из святых ангелов, который, будучи поставленным над человеческими добродетелями, командует народами.

6 Саракизль, один из святых ангелов, который поставлен над душами сынов человеческих, склоняющихся ко греху.

"Будучи в разных обличьях"; или "принявши различные виды? (Нибб, с. 106).

Книга Еноха

12?

7 Гавриил, один из святых ангелов, который постав-лен над Икисат31, и над раем, и над херувимами.

ГЛАВА 21

1 И я обошел кругом до одного места, где не было никакой вещи.

2 И увидел я там не величественное творение возвышенного неба, и не землю утвержденную, но одно пустынное место, подготовленное и страшное.

3 И здесь увидел я семь звезд небесных, вместе связанных в этом месте, подобных великим горам и пылающих как бы огнем. И воскликнул я: За какой грех они связаны и за что они сюда изгнаны? Тогда Уриил, один из святых ангелов, который был при мне, как мой путеводитель, сказал мне: Енох, для чего ты разведываешь, и для чего разузнаешь, и спрашиваешь, и любопытствуешь? Это те звезды, которые преступили повеления Всевышнего Бога, и они связаны здесь до тех пор, пока не окончится бесконечное число дней их вины.

4 И отсюда я пошел в другое страшное место,

5 И увидел я там великий огонь, который пылал и горел, и он имел разделения. И огненные колонны боролись друг с другом до края бездны, и нисходили до самых глубин. Но его (огня) протяжения и величины я не мог рассмотреть, и не в состоянии был даже взглянуть, откуда он происходит. Тогда я воскликнул: Как страшно это место и как трудно осматривать его!

"Икисат?; змеи (Чарльз, с. 92; Нибб, с. 107).

6 Тогда Уриил, один из святых ангелов, который был при мне, отвечал и сказав мне: Енох! К чему такой страх и трепет в тебе при виде этого ужасного места и при виде этого места мучения? И он сказал мне: Это " темница ангелов, и здесь они будут содержаться заключенными до вечности.

ГЛАВА 22

1 Отсюда пошел я в другое место, и увидел на западе большой высокий горный хребет, твердые скалы и четыре прекрасных места.

2 И между ними одни были глубокие, и обширные, и совершенно выглаженные настолько гладко, как будто их раскатали, и глубокие и мрачные на вид.

3 Тогда ответил мне Рафаил, один из святых ангелов, который был со мною, и сказал мне: Эти прекрасные места назначены для того, чтобы на них собирались духи " души умерших; для них они созданы, чтобы все души сынов человеческих собирались здесь.

4 Места эти созданы для них местами жилища до дня их суда и до определенного для них срока;

5 И срок этот велик: он продолжится дотоль, пока не совершится над ними великий суд. И увидел я духов сынов человеческих, которые умерли, и их голос проникал до неба, и они сетовали.

6 Тогда я спросил ангела Рафаила, который был со мною, и сказал ему: Чей это там дух, голос которого так проникает к небу и сетует?

7 И он отвечал мне и сказал мне так: Это дух Авеля, убитого своим братом Каином; и он будет жаловаться на него до тех пор, пока семя его (Каина) не будет изглажено с лица земли

8 И из семени людей не будет уничтожено его семя.

9 И поэтому я спросил тогда о нем и о суде над всеми, и сказал: Почему одно место отделено от другого? И он отвечал мне: Эти три отделения сделаны между душами умерших, и души праведных отделены

10 Таким образом; там есть глубокая пропасть и источник воды, над которым свет.

11 Точно так же сделано такое отделение и для грешников, когда они умирают и погребаются на земле, и суд над ними не произведен еще при их жизни.

12 Здесь отделены их души, и кроме того, велико их мучение, пока не наступит великий день суда, и наказания, и мучения для хулителей до вечности, чьи души наказаны и связаны здесь вовеки.

13 И так это было от начала мира. Так это отделение было сделано между душами тех, которые сетуют, и тех, которые сторожат их до их уничтожения, чтобы умертвить их в день грешников.

14 Таким образом, это отделение сделано для душ неправедных людей, и для грешников, которые совершили грех, и общались с нечестивыми, подобными им.

15 Их души не будут уничтожены в день суда и не выйдут отсюда. Тогда я благословил Бога и сказал: Будь благословен Господь мой, Господь славы и праведности, правящий над всем во веки веков!

ГЛАВА 23

1 Оттуда я пошел в другое место к западу, к пределам земли.

2 И увидел я здесь огонь, который пылал и тек беспрерывно, и не прекращал своего течения ни днем, ни ночью, всегда будучи постоянен.

3 И я спросил, говоря: Что это (за огонь), который не прерывается?

4 Тогда отвечал мне Рагуил, один из святых ангелов, который был со мною,

5 И сказал мне: Этот горящий огонь, который ты видишь, текущий в западном направлении, есть огонь всех светил небесных.

ГЛАВА 24

1 Оттуда я пошел в другое место, и увидел там горный хребет из огня, который горел день и ночь. И я взошел на него и увидел семь великолепных гор, из которых каждая отличалась от другой.

2 Их камни были сверкающими и прекрасными; все они были великолепного и славного вида, и прекрасна была их поверхность. Три горы были расположены к востоку и укреплены были одна над другой; три " к югу, и укреплены подобным же образом. Здесь были и глубокие долины, из которых ни одна не примыкала к другой. А седьмая гора была между ними; в своей же вершине они все были подобны тронному седалищу, которое окружено было благовонными деревьями.

3 И между ними было одно дерево с нескончаемым благоуханием; но даже из всех благоухающих деревьев, что были в Эдеме, не было ни одного, которое бы пахло подобно этому. Его листья, и цветы, и ствол не увядают вечно, и плод его прекрасен.

4 Плод его подобен плоду пальмы. И воскликнул я: Посмотри! это дерево прекрасно на вид, приятны его листья и его плод восхитителен для ока; Тогда отвечал мне Михаил, один из святых и славных ангелов, бывший со мной, который был поставлен над ними,

5 И сказал: Енох, что ты спрашиваешь меня о запахе этого дерева

6 И почему стремишься узнать?

7 Тогда я, Енох, отвечал ему, говоря: Обо всем я желал бы нечто узнать, но особенно об этом дереве.

8 И он отвечал мне, говоря: Эта гора, которую ты видишь, и вершина которой подобна престолу Господа, есть престол, где воссядет Святой и Великий, Господь славы, вечный Царь, когда Он сойдет, чтобы посетить землю с милостью.

9 И к этому дереву с приятным запахом, как ни один из смертных запахов, не позволено прикасаться до времени великого суда. И когда все получат воздаяние и будут навеки поглощены, оно будет отдано праведным и смиренным. Плод этого дерева будет дан избранным; ибо жизнь будет насаждаться по направлению к северу, во святом месте " по направлению к обители вечного Царя.

10 Тогда они будут радоваться полною радостью и ликовать во Святом; сладчайший запах они будут воспринимать в свои кости, и продолжительную жизнь они будут жить на земле, как жили твои отцы; и во дни их жизни не коснется их ни печаль, ни нужда, ни горе, ни мучение.

11 Тогда я прославил Господа славы, вечного Царя, за то, что Он уготовал это дерево для святых, и сотворил таковое, и обещал дать им.

ГЛАВА 25

1 И оттуда я пошел в середину земли и увидел благословенное и плодородное место, где были ветви, которые беспрестанно росли из деревьев, посаженных на нем. И там увидел я святую гору, а под горой, к востоку от нее " воду, которая текла к югу. И я также увидел к востоку другую гору такой же вышины, и между ними обеими глубокую, но неширокую долину.

2 И вода текла по направлению к горе, бывшей на западе от нее; а ниже той была также и другая гора.

3 И внизу ее была долина, но неширокая; а между ними обеими были другие глубокие и сухие долины в конце всех трех. И все долины были глубоки, но нешироки, из твердого скалистого камня; и деревья были насажены в них. И я удивился скалам и удивился долине, и удивился чрезвычайно.

ГЛАВА 26

1 Тогда я сказал: Для чего эта благословенная страна, все эти высокие деревья, и в промежутке между ними эта проклятая долина?

2 Тогда Уриил, один из святых ангелов, который был со мною, отвечал мне: Эта проклятая долина для тех, которые прокляты до вечности. Здесь должны собираться все те, которые говорят своими устами непристойные речи против Бога и дерзко говорят о Его славе. Здесь соберут их, и здесь будет их место.

3 И в последнее время будет совершен праведный суд над ними перед лицом святых; и те, которые обрели милосердие, будут всегда, во все дни свои прославлять Бога, вечного Царя.

4 И во дни суда они будут прославлять Его за милосердие, по которому Он назначил им такой жребий. Тогда и я прославил Бога, и говорил к Нему, и вспоминал Его величие, как подобает.

ГЛАВА 27

1 Оттуда я пошел к востоку, в самую середину горного хребта в пустыне, и здесь я не видел ничего, кроме одной равнины.

2 Но она была наполнена деревьями уже упомянутых семян, и вода струилась на нее сверху.

3 Здесь был виден водопад, составленный словно из многих потоков, текущих как на север, так и на запад. И по одну сторону были деревья, а по другую " вода и роса.

ГЛАВА 28

1 И я пошел в другое место, прочь от пустыни, по направлению на восток, и приблизился к горе.

2 И там я увидел деревья избрания32, особенно же такие, которые производят сладко пахнущие снадобья, ладан и смирну, и которые были не похожи на обыкновенные деревья.

3 А над этим, высоко над ними возвышалась неподалеку восточная гора.

"Деревья избрания?; буквально "деревья суда? (Лоуренс, с. 35; Нибб, с. 117).

ГЛАВАА 29

1 И увидел я другое место, именно долины с водой, которая не иссякает.

2 И там я увидел прекрасное дерево, запах которого подобен был запаху Засакинона33.

3 А по сторонам тех долин я увидел благовонную корицу. И я поднялся вверх над ними, направляясь ближе к востоку.

ГЛАВА 30

1 И увидел я другую гору с деревьями, из которой текла вода, подобная Некетро34. И называлась она Са-рира и Кальбонеба35. И над той горой я увидел другую гору, на которой были деревья Альвы36.

2 И те деревья изобиловали миндалеподобным твердым веществом. И когда они плодоносили, их плод был лучше, чем всякие благовония.

ГЛАВА 31

1 И после всего этого, как только я взглянул к северу выше тех гор, я увидел там еще семь гор, изобиловавших драгоценными нардами, и благовонными деревьями, и корицей, и папирусом.

Засакннон " мастиковое дерево (Нибб, с. 118). . Некетро " нектар (Нибб, с. 119).

Сарнра и Кальбонеба " стиракс и гальванум (Нибб, с. 119). Альва " алоэ (Нибб, с. 119).

2 Оттуда я отправился над вершинами тех гор далеко к востоку, и прошел над Эритрейским морем37. И когда я ушел далеко от него, я прошел над ангелом Цу-тэлем и пришел в сад праведных. И увидел я в этом саду, среди других деревьев, множество больших деревьев, которые цвели там.

3 И было их благоухание приятным и сильным, а вид их многообразен и прекрасен. И было там также дерево познания, доставляющее великую мудрость тем, которые вкушают от него.

4 И оно было похоже на тамаринд, и плод его, подобный виноградной кисти, очень прекрасен, а его запах распространяется и проникает далеко. И я воскликнул: Как прекрасно это дерево и как прелестен его вид?

5 Тогда святой ангел Рафаил, который был со мною, отвечал и сказал мне: Это то самое дерево познания, от которого твои предки " твой старый отец и твоя престарелая мать " вкусили и обрели познание, и у них открылись очи, и они узнали, что были наги, и были изгнаны из сада.

ГЛАВА 32

1 Оттуда я пошел к пределам земли и увидел там великих зверей, из которых каждый был отличен от другого, и также птиц, разнообразных по своей наружности и по форме, а также по голосам различного звучания.

2 А на востоке от тех зверей я увидел пределы земли, на которых покоится небо. И врата неба были

Эритреяское море ? Красное море.

открыты, и увидел я, как выходят звезды небесные. И сосчитал их, когда они выходили из врат, и записал их всех " как они выходили одна за другой в соответствии со своим числам. Я записал в полной мере их имена, их времена и их месяцы " так, как показал мне это ангел Уриил, который был со мною.

3 Всех их показал он мне и записал отчет о них.

4 Он также записал для меня их имена, и Их законы, и их отправления.

ГЛАВА 33

1 Оттуда я пошел к северу, к пределам земли,

2 И там я увидел великое и славное чудо на пределах всей земли.

3 Здесь я увидел небесные врата, открытые на небе; трое из них были далеко отделены друг от друга. Из них выходили северные ветры, дуя холодом, градом, инеем, снегом, росой и дождем.

4 И из одних врат они дули мягко; но когда они дули из двух других врат, то дули с неистовством и с силой. И они дули на землю бурно.

ГЛАВА 34

1 Оттуда я пошел к западу, к пределам земли,

2 И увидел там трое открытых врат, подобно тому, как я видел их на востоке, " одинаковые врата и одинаковые выходы.

ГЛАВА 35

1 Оттуда я пошел на юг, к пределам земли, и увидел там трое врат, открытых на юг, из которых выходили роса, дождь и ветер.

2 Оттуда я пошел на восток, к пределам неба, и увидел здесь трое небесных врат, отбытых на восток, и над ними малые врата. Через каждые из тех малых врат проходят звезды небесные и идут на запад по соответствующим им путям, появляясь в назначенное им время.

3 И когда я смотрел на них, то произносил благословения; всякий раз, когда они появлялись, я благословлял Господа славы, Который сотворил великие и славные чудеса, чтобы показать величие Своего творения ангелам и душам людей, дабы они восхваляли Его творение и Его деяние, дабы видели действие Его могущества и восхваляли великое дело Его рук, и славили Его вовеки.

(ГЛАВА 36 ОТСУТСТВУЕТ) ГЛАВА 37

1 Второе видение мудрости, которое видел Енох, сын Иареда, сына Малелеила, сына Каина, сына Еноса, сына Сифа, сына Адама. И вот начало речи мудрости, которую я начал говорить и высказывать живущим на земле. Слушайте от начала и познайте до конца святые слова, которые я буду говорить перед Господом духов. Те, кто был прежде нас, считали благом говорить;

2 И мы, их потомки, не будем препятствовать началу премудрости. До сего дня никогда не была дарована от Господа духов кому-либо та мудрость, которую я получил по моему разумению, по благоволению Господа духов, от Которого мне назначен жребий вечной жизни.

3 Три притчи были получены мною, и я начал их рассказывать тем, которые населяют мир.

ГЛАВА 38

1 Первая притча. Когда откроется общество праведных, и грешники будут судимы за свои грехи, и будут изгнаны с лица земли,

2 И когда праведность откроется38 перед очами самих праведников, избранных за их благие дела, в должное время взвешенные Господом духов; и когда свет праведных и избранных, живущих на земле, откроется, " то где тогда будет жилище грешников и убежище тех, которые отвергли Господа духов" Было бы лучше для них, если бы они никогда не рождались.

3 И когда тайны праведных будут открыты, тогда грешники будут судимы и нечестивые будут отвергнуты от лица праведных и избранных.

4 И отныне не будут более сильными и вознесенными те, которые владеют землей, и не будут в состоянии видеть лицо святых ибо свет на лице святых, и праведных, и избранных был узрен Господом духов39.

Когда праведность откроется; или "когда Праведный явится? Нибб, с. 125; ср. Чарльз, с. 112).

"Ибо свет...Господом духов": или "ибо свет Господа духов будет сиять на лице святых, и праведных, и избранных" (Нибб, с. 126).

5 И все же сильные цари не погабнут в то время, но будут преданы в руки праведных и святых.

6 И с тех пор никто не получит от Господа духов милости, ибо их жизнь в этом мире окончится.

ГЛАВА 39

1 И в те дни избранный и святой народ сойдет с высоких небес, и их семя соединится с сынами человеческими. Енох получил книги гнева и ярости и книги беспокойства и смятения.

2 Милосердие не будет для них уделом вовеки, говорит Господь духов.

3 И в это самое время туча подхватила меня, и ветер поднял меня над землей и принес меня к пределу неба.

4 И здесь я увидел другое видение, увидел я жилища и ложа святых. Здесь мои очи увидели их жилища возле ангелов и их ложа возле святых. Они молились, и просили, и умоляли за сынов человеческих, и праведность текла перед ними, как вода, и милосердие, как роса, рассеивалось по земле. И так будет между ними от века и до века

5 И в те дни мои очи увидели место избранных, истины, веры, и праведности.

6 Неисчислимо будет множество праведных и избранных перед лицом Бога от века и до века.

7 И я увидел жилища их под крыльями Господа духов. Все праведные и избранные пели перед Ним, и вид их как огненное сияние, и их уста полны славословия, и их губы хвалят имя Господа духов. И праведность пребывала с Ним.

8 Здесь желал я жить, и моя душа стремилась к тому жилищу. Здесь уже прежде была уготована мне участь, ибо так постановлено относительно меня у Господа духов.

9 И в те дни я хвалил и превозносил имя Господа духов благословениями и славословиями, ибо Он определил мне благословение и славу по Своему собственному благоволению.

10 Долго рассматривали мои очи то место, и я произнес благословение, говоря: Да будет Он благословен и да прославится Он от начала до вечности! От начала, прежде чем был создан мир, и бесконечно Его знание.

11 Что такое этот мир? От каждого живущего рода благословят Тебя те, которые не спят во прахе, но стоят перед Твоею славою и благословляют, хвалят и превозносят Тебя, говоря: Свят, Свят, Свят Господь духов, Он наполняет всю землю духами!

12 И здесь мои очи видели всех тех, которые не спят и стоят перед Ним, и прославляют Его, говоря: Будь благословен Ты и да будет прославлено имя Бога от века до века! И тогда мое лицо изменилось, так что я не мог более видеть.

ГЛАВА 40

1И после этого я увидел тысячи тысяч, и тьмы тем, и несметное число людей, стоящих перед Господом духов.

2 И подобным же образом на четырех крыл ах Господа духов, на четырех сторонах я заметил и других, кроме тех, которые стояли перед Ним. И я узнал имена их, так как ангел, пришедший со мною, открыл мне их и показал мне все сокровенные вещи.

3 И я услышал, как голоса тех, кто находился на четырех сторонах, пели хвалу перед Господом славы.

4 Первый голос благословлял Господа духов от века и до века.

5 И другой голос, слышал я, прославлял Избранного и избранных, которые взвешены Господом духов.

6 И третий голос, слышал я, просил и молился за живущих на земле и умолял во имя Господа духов.

7 И я услышал четвертый голос, как он изгонял нечестивых ангелов40, и не дозволял им являться перед лицом Господа духов, чтобы выдвигать обвинения против41 живущих на земле,

8 После этого я попросил ангела мира, шедшего со мной, показать мне все, что сокрыто, и сказал ему. Кто эти, которых я видел на четырех сторонах, и слова которых я слышал и записал? И он отвечал мне: Этот первый есть милосердный и долготерпеливый святой Михаил.

9 Другой же, поставленный над всеми болезнями и над всеми ранами сынов человеческих, есть святой Рафаил. Третий, поставленный над всеми силами, есть святой Гавриил. А четвертый, поставленный над покаянием и надеждою тех, которые получат в наследие вечную жизнь, есть Фануил. Они суть четыре ангела Всевышнего Бога, и четыре голоса их я слышал в те дни.

ГЛАВА 41

1 И после этого я увидел все тайны неба и рая, согласно его отделениям, и как дела человеческие взве

Нечестивых ангелов; буквально "дьяволов" (Лоуренс, с. 45; Нибб, с. 128). Слово Ha-satan на иврите (?противник?) изначально служило обозначением должности ангела, а не его именем.

Выдвигать обвинения против; или ?обвинять? (Чарльз, с. 119).

шиваются на весах. Там увидел я жилища избранных и жилища святых; и мои очи увидели там всех грешников, которые отвергли имя Господа славы, как они изгоняются оттуда и выдворяются, когда они там стояли; и никакого наказания не последовало для них от Господа духов.

2 И там мои очи увидели тайны молний и грома, и тайны ветров, как они распределены, чтобы дуть на землю: тайны ветров, и росы, и облаков. И я увидел там место, из которого они выходили и насыщались пылью земной.

3 Там я увидел деревянные хранилища, из которых распределяются ветры, и хранилища града, и хранилища снега, и хранилища облаков, и сами облака, которые носились над землей еще до сотворения мира.

4 И я также увидел хранилища луны, откуда выходят луны и куда возвращаются, и их славное возвращение, и как одна имеет преимущество перед другой. Я отметил и их определенное движение, как они не преступают пути, ничего не прибавляя к своему пути и ничего не убавляя от него, и соблюдают верность между собой, сохраняя клятву; и их движение вперед прежде солнца, и их строгое соблюдение предназначенного им пути42, в послушание изволению Господа духов. Могущественно имя Его от века до века.

5 После этого увидел я, что видимый и невидимый путь луны, так же как и ее движение по своему пути, оканчивается в том месте днем и ночью, и каждый из

42 ?

И их движение вперед...предназначенного им пути; или

?Прежде всего, выходит солнце и совершает свой путь? (Нибб, с. 129; ср. Чарльз, с. 122).

них, один и другой, обращены к Господу духов; и они превозносят, и прославляют, и не успокаиваются, так как их благодарение служит для них покоем. Ибо сияющее солнце совершает много обращений для благословения и для проклятия.

6 И движение луны по ее пути есть свет для праведных, а для грешников " тьма; во имя Господа духов, Который положил разделение между светом и тьмою, и разделив души людей, утвердил души праведных во имя Своей праведности.

7 Ибо ни ангел не нарушает этого, и никакая сила не может воспрепятствовать этому, но Судья видит их всех и судит их всех пред Собою.

ГЛАВА 42

1 Мудрость не нашла на земле места, где бы ей жить, и потому жилище ее стало на небесах.

2 Пришла мудрость, чтобы жить между сынами человеческими, но не нашла себе места; тогда мудрость возвратилась назад в свое место, и заняла свое положение между ангелами. Но беззаконие вышло после ее возвращения, и, не желая того, оно нашло себе место и жило между людьми, как дождь в пустыне и как роса в земле жаждущей.

ГЛАВА 43

1 И увидел я другое сверкание и звезды небесные. Я наблюдал, как Он призывал их всех по соответствующим им именам, и они внимали Ему. И я видел, как Он взвешивал правильными весами меру их света, протяженность их мест и время их появления и обращения. Одно сверкание рождало другое, и их обращение было по числу ангелов и верных.

2 Тогда я спросил ангела, который шел со мною и показывал мне, что было сокрыто: Каковы их имена} И он отвечал мне: Образ их показал тебе Господь духов: это имена праведных, которые живут на земле и веруют во имя Господа духов во всю вечность.

ГЛАВА 44

И иное также видел я относительно сверкания: как оно возникает из звезд и становится сверканием, и не могут покинуть их.

ГЛАВА 45

1 И вот вторая притча относительно тех, которые отвергают имя жилища святых и имя Господа духов.

2 Они не взойдут на небо, и на землю не придут они: такова будет участь грешников, которые отвергают имя Господа духов и которые сохраняются таким образом до дня наказания и скорби.

3 В тот день Избранный воссядет на престол славы и произведет выбор между делами их и местами без числа (и дух их сделается сильным в их внутренности, когда они увидят Моего Избранного), и изберет их для тех, которые прибегали для защиты к Моему святому и славному имени.

4 И в тот день Я пошлю Моего Избранного жить между ними, и преобразую лицо неба, и благословлю его, и озарю навеки.

5 И Я также изменю лицо земли, и благословлю ее, и поселю на ней Моих избранных. Те же, которые совершили грех и беззаконие, не будут населять ее, ибо Я приметил их деяния. Я насыщу миром Моих праведных и поставлю их перед Собою; для грешников же у Меня предстоит суд, дабы уничтожить их с лица земли.

ГЛАВА 46

1 И там увидел я Ветхого днями, и Его глава была как белое руно; и при Нем был другой, лицо которого было подобно человеческому. И лицо его было исполнено благодати, как лицо одного из святых ангелов. Тогда я спросил одного из ангелов, который шел со мною и показывал мне все сокровенные вещи, о том Сыне человеческом, кто Он, и откуда Он, и почему Он идет с Ветхим днями"

2 И он отвечал мне и сказал: Это Сын человеческий, Который имеет праведность, при Котором живет праведность, и Который откроет все сокровища того, что сокрыто: ибо Господь духов избрал Его, и жребий Его перед Господом духов превзошел все, благодаря нескончаемой праведности.

3 И этот Сын человеческий, Которого ты видишь, поднимет царей могущественных с их лож и сильных с их престолов, и развяжет узды сильных, и зубы грешников сокрушит.

4 И Он изгонит царей с их престолов и из их царств, ибо они не превозносят Его и не восхваляют Его, и не смиряются перед Тем, от Которого даровано было им царство. И лицо сильных Он отвергнет, и краска стыда покроет их. Мрак будет их жилищем и черви их ложем, и они не будут иметь надежды встать со своих лож, так как они не превозносят имя Господа духов.

5 И они будут осуждать звезды небесные, и возвышать свои руки против Всевышнего, и попирать землю и живущих на ней; все дела их беззаконие, и они открывают беззаконие. Сила их основывается на богатстве, и вера их относится к богам, сделанным их же руками. Они отвергнут имя Господа духов и изгонят Его из своих храмов, в которых они собираются,

6 А с Ним и верующих43, которые страдают во имя Господа духов.

ГЛАВА 47

1 И в те дни взойдет молитва святых и праведных и кровь праведных от земли к Господу духов.

2 В те дни святые, живущие вверху на небесах, соберутся и будут единым гласом просить, и молить, и прославлять, и благодарить, и благословлять имя Господа духов ради крови праведных, которая была пролита, и ради молитвы праведных, что она не может быть тщетной перед Господом духов, и что Он совершит суд для них, и что Его терпение не будет длиться вечно44.

3 И в то время увидел я Ветхого днями, как Он воссел на престоле Своей славы, и книга живых была раскрыта перед Ним, и все Его воинство, которое находится

43 Изгонят Его... и верующих; или "будут изгнаны из домов их общественного собрания и из домов верующих" (Нибб, с. 132; ср. Чарльз, с. 131).

Его терпение... длиться вечно; или ?(что) им не нужно будет терпеть вечно? (Нибб, с. 133).

наверху на небесах, окружало Его и предстояло перед Ним.

4 И сердца святых были полны радостью, ибо исполнилось число праведности, и молитва святых была услышана, и кровь праведных принята Господом духов.

ГЛАВА 48

1 И в том месте увидел я источник праведности, который был неисчерпаем; его окружали вокруг многие ключи мудрости, и все жаждущие пили из них, и исполнялись мудрости, и имели свои жилища около праведных, и избранных, и святых.

2 И в тот час был назван тот Сын человеческий перед Господом духов, и Его имя перед лицом Ветхого днями.

3 И прежде чем солнце и знамения были сотворены, прежде чем звезды небесные были созданы, Его имя было названо перед Господом духов. Он будет жезлом для праведных и святых, чтобы они оперлись на Него и не падали; и Он будет светом народов.

4 И Он будет чаянием тех, которые опечалены в своем сердце. Перед Ним упадут и поклонятся все живущие на земле, и будут хвалить и прославлять Его, и петь хвалу имени Господа духов.

5 И посему Избранный и Сокрытый пребывал перед Ним прежде даже, чем был создан мир; и Он будет перед Ним до вечности.

6 Перед лицом Его пребывал Он, и открыл святым и праведным премудрость Господа духов, ибо Он охраняет жребий праведных, так как они возненавиг дели и презрели этот мир беззакония, и от всех его произведений и путей отвратились во имя Господа духов,

7 Ибо во имя Его они будут хранимы, и воля Его будет их жизнью. И в те дни потупят взор цари земли и сильные, овладевшие твердью благодаря делам рук своих,

8 Ибо в день своей печали и бедствия они не спасут своих душ. И будут они переданы в руки Моих избранных. J

9 Я брошу их как солому в огонь и как свинец в воду. * ' Так сгорят они перед лицом праведных и потонут пе- I

ред лицом святых, и никакого следа более не останется j от них. }

10 Но в день их бедствия водворится покой на зем-

ле.

11 Они падут перед Ним и не восстанут опять; не j будет никого, кто бы взял их из Его рук и поднял: ибо они отвергли Господа духов и Его Помазанника. Имя Господа духов да будет благословенно.

ГЛАВА 48А45

1 Мудрость изливается как вода, и слава не прекращается перед Ним от века до века. Ибо Он силен во всех : тайнах праведности.

2 Беззаконие же преходит перед Ним как тень, и не имеет постоянства, ибо Избранный восстал перед Господом духов; и Его слава от века до века, и Его могущество из рода в род.

15 Обе следующие друг за другом главы пронумерованы числом 48.

3 В Нем живет дух мудрости разума и дух учения и силы, и дух тех, которые почили в праведности; и Он будет судить сокровенные вещи.

4 И никто не осмелится произнести перед Ним ни слова, ибо Избранный находится перед лицом Господа духов по Его благоволению.

ГЛАВА 49

1 И в те дни совершится перемена с святыми и избранными: свет дня будет обитать над ними, и слава и честь святых будут изменены.

2 И в день бедствия соберется несчастие на грешников, праведные же победят во имя Господа духов.

3 А другим будет показано, что они должны принести покаяние и оставить дела своих рук, и что они не будут иметь славы перед Господом духов, но смогут быть спасены во имя Его. Господь духов умилосердится над ними, ибо милосердие Его велико. И праведен Он в Своем суде и перед Своей славой, и на Его суде не устоит неправда: кто не принесет покаяния перед Ним, тот погибнет.

4 И отныне Я не буду более милосердным к ним, говорит Господь духов.

ГЛАВА 50

1 И в те дни земля возвратит из своего чрева, и царство мертвых возвратит из своего то, что оно получило, и разрушение отдаст назад то, чем оно владеет.

2 И Он изберет между ними праведных и святых, ибо пришел день, чтобы спастись им.

3 И Избранный в те дни сядет на престоле Своем, и все тайны мудрости разума будут истекать из Его уст,: ибо Господь духов даровал Ему это и прославил Его.

4 И в те дни горы будут скакать, как овцы, и холмы будут прыгать, как агнцы46, насытившиеся молоком; и " все праведники соделаются ангелами на небе.

5 Их лица будут сиять от радости, так как в те дни [. восстанет Избранный; и земля возрадуется, и на ней будут жить праведные, и избранные будут обладать ею.. J

%.

ГЛАВА 51 j

1 И после тех дней, в том месте, где я видел все тай- 3 ные видения, я был восхищен в вихре ветра и отнесен к I западу.

2 Там мои очи видели сокровенные предметы неба | и все, что существует на земле: одну гору из железа, и} одну из меди, и одну из серебра, и одну из золота, и одну | из жидкого металла, и одну из свинца. |

3 И я спросил ангела, который шел со мною, говоря: 1 Что это за предметы, которые я вижу втайне? J

4 И он сказал мне: Все эти предметы, которые ты I видишь, служат владычеству Помазанника, дабы Он " мог повелевать и быть могущественным на земле. ?

5 И отвечал мне тот ангел мира, говоря: Подожди немного, тогда ты поймешь, и тебе будет открыто все, что сокровенно и что насадил Господь духов. И те горы, " которые ты видел, " гора из железа, и гора из меди, и " гора из серебра, и гора из золота, и гора из жидкого ме-:

46 Ср. Пс. 114:4.

То the Reviewer: In Russian, "Ср." means "Сравни", ". е. "сошраге". " Прим. пер.

талла, и гора из свинца, " все они будут перед Избранным, как сотовый мед перед огнем и как та вода, которая стекает сверху на эти горы, и они окажутся слабыми под Его ногами.

6 И в те дни люди не смогут спасти себя ни золотом, ни серебром.

7 И они не будут властны тогда ни защитить себя, ни убежать.

8 И не будет дано тогда ни железа для битвы, ни панцирной одежды для груди.

9 Медь не будет пригодна ни на что, и также не будет ни на что годным и то, что не ржавеет и не изнашивается, и свинец не будет добываться. Все эти вещи будут отвергнуты, и уничтожатся с поверхности земли, когда появится Избранный перед лицом Господа духов.

ГЛАВА 52

1 И там мои очи увидели глубокую долину, устье которой было широко.

2 И все живущие на суше, и в море, и на островах принесут в нее дары, и подарки, и приношения, но та глубокая долина не наполнится. Они совершают беззаконие своими руками. Все, что грешники производят трудом, они преступным образом пожирают. Но они погибнут от лица Господа духов и будут изгнаны с лица Его земли. И будут стоять без прекращения во веки веков.

3 И увидел я ангелов наказания, которые обитали там и готовили сатане все орудия.

4 И тогда я спросил ангела мира, шедшего со мною: Те орудия, для кого они их готовят?

5 И он сказал мне: Они готовят их для царей и сильных земли сей, чтобы уничтожить их через это.

6 И после этого появится праведный и избранный дом Его общественного собрания, которое отныне должно быть неизмененным, во имя Господа духов.

7 И не будут эти горы существовать перед Его лицом, как земля и холмы, и как водные источники существуют. И праведники будут иметь покой при унижении грешников.

ГЛАВА 53

1 Тогда я взглянул, и обратился к другой части земли, и увидел там глубокую долину с пылающим огнем.

2 И в эту долину они принесли царей и сильных.

3 И там мои очи увидели орудия, которые они делали " железные цепи без веса47.

4 И я спросил ангела мир", который был при мне, говоря: Эти цепи и орудия, для кого они приготовлены?

5 И он сказал мне: Они приготовлены для отрядов Азазеля, чтобы взять их и приговорить к осуждению в преисподней; и ангелы их будут завалены грудами камней, как повелел Господь духов.

6 Михаил и Гавриил, Рафаил и Фануил укрепятся в тот день и бросят их тогда в печь с пылающим огнем, дабы Господь духов отмстил им за их преступления " за то, что они стали служителями сатаны и прельстили живущих на земле.

Без веса; или "безмерного веса? (Нибб, с. 138).

7 И в те дни наступит наказание Господа духов, и откроются хранилища вод, которые вверху на небесах, и кроме них те источники, которые под небесами и под землей.

8 И все воды, которые на небесах и выше их, соединятся вместе.

9 Вода же, которая над небесами, есть действующая48;

10 А вода, которая под землей, есть приемлющая49. И тогда будут уничтожены все, которые живут на земле и которые живут под пределами неба.

11 И через это они узнают свое беззаконие, которое они совершили на земле, и через это погибнут.

. ГЛАВА 54

1 И после этого раскаялся Ветхий днями и сказал: Напрасно Я погубил всех живущих на земле.

2 И Он поклялся Своим великим именем, говоря: Отныне Я не буду более поступать так с живущими на земле.

3 Но Я положу знамение на небе50: оно будет залогом верности между Мною и ими до вечности, пока существует небо над землею.

4 И тогда произойдет по Моему повелению: когда Я решу схватить их заранее рукою ангелов в день скорби и печали, то Мой гнев и Мое наказание останутся над

48 ,

Действующая; буквально "мужская? (Лоуренс, с. 61). Приемлющая; буквально ?женская? (Лоуренс, с. 61). Ср. Быт. Э: 13: "Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею".

ними, Мое наказание и Мой гнев- " говорит Бог, Господь духов.

5 Вы, цари, вы, могущественные, которые населяете землю, вы увидите Моего Избранного, как Он сидит на престоле Моей славы. И Он будет судить Азазеля, и все егочюобщество, и все отряды ею во имя Господа духов.

6 И я увидел там воинства ангелов,,шествующих в наказании, которые были скованы цепями из железа и меди. И я спросил ангела мира, шедшего со мною: К кому идут те, которые скованы?

7 И он сказал мне: К каждому из их избранных и возлюбленных51, чтобы бросить их в ямы и глубокие впадины долины.

8 И та долина наполнится их избранными и возлюбленными, и дни их жизни окончатся, а дни их согрешения будут неисчислимы.

9 И в те дни соберутся князи52 и устроят заговор. И восточные начальники среди Парфян и Мидян сместят царей, на которых найдет дух возмущения. Они свергнут их с их престолов, бросившись, как львы из своих логовищ и как голодные волки, в середину стада.

10 И они поднимутся и ступят на землю своих избранных. И земля их избранных будет перед ними. Гумно, и тропа, и город Моего праведного народа будет преградой на пути их коней; и они начнут борьбу друг

51 К каждому из;. возлюбленных; или "Каждый " к своим избранным и возлюбленным? (Нибб, с. 139).

Князи; или "ангелы? (Чарльз, с. 149; Нибб, с. 140).

с другом, и их правая рука будет сильна, и никто не будет знать своего ближнего или брата,

11 Ни сын своего отца и своей матери, пока число их трупов не будет достаточным вследствие их смерти и наказания. И это Не произойдет без причины.

12 И в те дни ад откроет свою пасть, и они будут опущены в него; и ад погубит и поглотит грешников перед лицом избранных.

В записи нет меток.