Заметка

М.И. Гаспаров "Записи и выписки", 2008 || Часть третья

Интеллигенция и революция

(вопросник журнала "Знамя*)

Считаете ли вы, что русская интеллигенция - с момента своего возникновения - являлась инициатором всех общественных движений и революций в стране"

Прежде всего: что такое интеллигенция" (И считаю ли я себя интеллигентом") По общеевропейскому пониманию, это слой общества, воспитанный для того, чтобы руководить обществом, но не нашедший для этого вакансий и предлагающий обществу свою критику или свои предложения со стороны. Если так, то принадлежность к интеллигенции решается внутренним чувством; чувствуешь ли ты себя призванным руководить обществом" Я не чувствую: я знаю, что если меня поставить президентом, то я с лучшими намерениями наделаю много фантастических луп остей. Поэтому я предпочитаю называть себя работником умственного труда. Затем: с какого момента возникла интеллигенция" Вероятно, с того момента, гда люди почувствовали, что они живут нехорошо и что обществу нужно какое-то руководство, чтобы жить лучше Тогда первыми пришлось бы назвать религиозных учителей, Будду и Христа. Думаю, что говорить об этом нелепо. Взглянем поуже когда Россия почувствовала, что завтрашний день не должен повторять вчерашний, а должен быть новым" В XVII-XVIII веках, после Смуты и Петра I. Можно ли сказать, что идеи князя Хворостинина оказали влияние на Разина, а идеи вольтерьянцев на Пугачева" Смешно и думать. Общественные движения - результат стихийных, массовых социальных сдвигов, и искать для них инициаторов - это значит ставить небезынтересный, но практически праздный вопрос, кто первым сказал "ату!".

Интеллигенция была осознавателем общественных движений, но не инициатором их.

2. Существует ли некая граница между интеллигенцией и народом" если да, то где она пролегает" Или духовные, прозрения и духовные болезни интеллигенции являются лишь отражением (усиленным) прозрений и болезней народа"

Видимо, ответ вытекает из сказанного; интеллигенция есть часть народа, чувствует то же, что и народ, но в силу лучшего образования лучше это осознает и дает этому выражение Граница пролегает по уровню образования. Усиленное это выражение или нет - вопрос к статистике, которой в общественных науках всегда трудна Погибло ли жертвой коллективизации два, пять или десять миллионов крестьян, можно ли говорить, что отношение наше к этой трагедии преувеличено"

3. В какой степени творцов русской классики можно причислить к интеллигенции"

Вероятно, по сказанному: если у них есть законченная программа общественного переустройства, то можно. Толстого можно: устроить русскую жизнь по Генри Джорджу - и все вопросы решатся. Чернышевского тем более можно. (Только считают ли его авторы анкеты "творцом русской классики*") А вот Лермонтова или Гончарова, наверное, нельзя.

4 - Можно ли считать, что русская классика и русская интеллигенция обладали принципиально различными мироощущениями" Народолюбие интеллигенции и народалюбие русской классической литературы - явления разные"

Может быть, высокие слова "русская классика" и "русская интеллигенция" лучше заменить более внятными "русская литература" и "русская публицистика" Тогда окажется, что литература, как это ей и положено, изображает жизнь как она есть (с той стороны, которая доступнее писателю), а публицистика - какой она должна быть (по мнению пишущего). Чем ближе глаз к картине, тем народолюбие конкретнее, чем дальше - тем абстрактнее; промежуточных ступеней - бесконечное множество, а явление - одно и то же. Вот когда крайности того и другого рода совмещаются, как иногда у Достоевского, то это всего интереснее для изучения. Народолюбие" - тоже не совсем точный термин. Николай Успенский любил свой народ до жестокой ненависти.

5-Можно ли говорить о слепом, культовом преклонении творцов русской культуры перед народом и о том, что этот культ стал причиной будущей гибели русской классической культуры"

Во-первых, я не вижу гибели русской культуры. Кончается одна ее форма (которую нам сейчас угодно называть классической) - начинается другая, менее привычная и потому менее симпатичная нам, но которая станет "классической" для наших детей. Обычное течение истории, никакой катастрофы.

Во-вторых, я не вижу преклонения творцов культуры перед народом. Ломоносов, Пушкин, Гоголь преклонялись перед народом" Щедрин, Лесков, Горький говорили народ): ты нищ и невежествен, поэтому ты лучше нас" Нет, они говорили: пусть нищета и невежество перестанут душить твои способности и душевные качества - и ты увидишь, что ты не хуже, а то и лучше нас

В-третьих, когда я вижу человека, который ничуть не хуже меня, а живет много хуже, и испытываю из-за этого угрызения совести, - можно ли их называть "слепым, культовым преклонением" Не думаю.

6-7. Какие произведения классики объективно способствовали развитию революционных настроений" Может быть, "Отцы и дети", "Гроза", "Мертвые души* превратно понимались как призыв к насильственному переустройству мира" Каков механизм подобного неадекватного восприятия и где корни такого узкореалистического, прагматического подхода к литературе"

Тем, что речь идет не о бытии, а о сознании, понятие "объективно" исключается: все воспринимается только субъективно. Даже воля автора здесь не указ: Шекспир не вкладывал в "Гамлета" и сотой доли того, что вкладываем мы. А характер субъективного прочтения вещи определяется общественной обстановкой. Если художественное произведение говорит "наша жизнь нехороша" (а это говорит

каждое честное художественное произведение), то у многих слушателей, естественно, встанет вопрос а как ее исправить" - и ответы могут быть самые неожиданные. В Писании нет призывов к революции, но от Дольчино до Кромвеля все революционные движения начинались с Библией в руках. В чеховской "Палате номер шесть" нет ничего революционного, а Ленину она помогла стать революционером.

8. В какой степени революционные идеи шли из верхнего слоя общества в народ и в какой - из народа вверх*" Возникали ли революционные настроения больше от субъективного восприятия действительности или от реальных бедствий народа"

Вопрос повторяет предыдущие Психология всякой жалости: человек видит чужое несчастье, примеривает на себя, пытается прочувствовать и обращает свое чувство к ближнему. Из народа вверх шло страдание, сверху вниз - сознание необходимости покончить с этим страданием ("лучше был бы твой удел, когда б ты менее терпел"). Каким образом покончить с этим страданием - здесь уже начинаются тактические разногласия революционеров.

9 - В какой мере русская классика объективно готовила потрясения 1825 года, народовольчества, 1905 года, Февраля, Октября"

Не "готовила", а "помогала предвидеть", причем все с большей точностью: 1825 год вообще не был "потрясением" шире Петербурга, готовность народа к агитации 1870-х годов была преувеличена, а дальше разрыв между прогнозом и реальностью был не так уж велик.

10. Русская идея, народное эсхатологическое сознание и их революционное применение"

Не могу ответить, плохо знаю материал. Уход от земного зла и борьба с земным злом, конечно, противоположны, но на практике легко могут смыкаться и питать друг друга. "Русская идея", понимаемая как опыт истории России, мне мало известна (расколом я не занимался), а "русскую идею" как грядущее призвание России я пойму только тогда, когда мне объяснят, например, что такое "шведская идея" или "этрусская идея".

Насколько я знаю, национальную идею изобрел Гегель восточная идея - тезис греко-римская - антитезис, германская - синтез, а все остальные народы к мировой идее отношения не имеют и остаются историческим хламом, России было обидно чувствовать себя хламом, и она стала утверждать, то ли что она тоже при-частна к романо-германской идее (западники), то ли что она имеет свою собственную идею, и не хуже других (славянофилы). Кто верит, что в мировой истории есть народы избранные и народы мусорные, пусть думает над этим, а для меня это неприемлемо.

11. Личность и свобода в русской классике и революционных теориях"

Тоже вопрос не для меня. Личность я понимаю только как точку пересечения общественных отношений, а свободу - как осознанную необходимость: рабский ошейник, на котором написано (неважно, чужое или мое собственное) имя. К счастью, машина взаимодействия этих необходимостей разлажена, и временами в образовавшийся зазор может вместиться чей-то личный выбор - т.е. такой, в котором случайно перевесит та или другая детерминация.

каждое честное художественное произведение), то у многих слушателей, естественно, встанет вопрос а как ее исправить" - и ответы могут быть самые неожиданные. В Писании нет призывов к революции, но от Дольчино до Кромвеля все революционные движения начинались с Библией в руках. В чеховской "Палате номер шесть" нет ничего революционного, а Ленину она помогла стать революционером.

8. В какой степени революционные идеи шли из верхнего слоя общества в народ и в какой - из народа вверх*" Возникали ли революционные настроения больше от субъективного восприятия действительности или от реальных бедствий народа"

Вопрос повторяет предыдущие. Психология всякой жалости: человек видит чужое несчастье, примеривает на себя, пытается прочувствовать и обращает свое чувство к ближнему. Из народа вверх шло страдание, сверху вниз - сознание необходимости покончить с этим страданием ("лучше был бы твой удел, когда б ты менее терпел"). Каким образом покончить с этим страданием - здесь уже начинаются тактические разногласия революционеров.

9. В какой мере русская классика объективно готовила потрясения 1825 года, народовольчества, 1905 года, Февраля, Октября"

Не готовила", а "помогала предвидеть", причем все с большей точностью: 1825 год вообще не был "потрясением" шире Петербурга, готовность народа к агитации 1870-х годов была преувеличена, а дальше разрыв между прогнозом и реальностью был не так уж велик.

/ 0. Русская идея, народное эсхатологическое сознание и их революционное применение"

Не могу ответить, плохо знаю материал. УЪсод от земного зла и борьба с земным злом. Конечно, противоположны, но на практике легко могут смыкаться и питать друг друга. "Русская идея", понимаемая как опыт истории России, мне мало известна (расколом я не занимался), а "русскую идею" как грядущее призвание России я пойму только тогда, когда мне объяснят, например, что такое "шведская идея" или "этрусская идея".

Насколько я знаю, национальную идею изобрел Гегель-, восточная идея - тезис, греко-римская - антитезис, германская - синтез, а все остальные народы к мировой идее отношения не имеют и остаются историческим хламом. России было обидно чувствовать себя хламом, и она стала утверждать, то ли что она тоже при-частна к романо-германской идее (западники), то ли что она имеет свою собственную идею, и не хуже других (славянофилы). Кто верит, что в мировой истории есть народы избранные и народы мусорные, пусть думает над этим, а для меня это неприемлемо.

П. Личность и свобода в русской классике и революционных теориях"

Тоже вопрос не для меня. Личность я понимаю только как точку пересечения общественных отношений, а свободу - как осознанную необходимость: рабский ошейник, на котором написано (неважно, чужое или мое собственное) имя. К счастью, машина взаимодействия этих необходим остей разлажена, и временами в образовавшийся зазор может вместиться чей-то личный выбор - т.е. такой, в котором случайно перевесит та или другая детерминация.

12, Место культуры в русском обществе прежде и сейчас" Стремление писателей выйти за пределы литературы, борьба с "художествешюстью

Культура - это вес, что есть в обществе: и что человек ест, и что человек луадо Нет "места культуры" в обществе - есть структура культуры общества. Конечно некоторые предпочитают называть "культурой" только те явления, которые нц. пятся лично им, а остальные именовать бескультурностью" или одичанием", но это несерьезно. Описать структуру современной нашей культуры с ее сосувдссп" наймем пластов, идущих от митрополита Иллариона и от вчерашних газет, л цс берусь. Современный ее кризис - в том, что ответ на вопрос "что делать, чтобы лучше жить"", предлагавшийся во многих подновлениях коммунистической идеологией, оказался несостоятельным и оставил после себя идейный вакуум, н котором сейчас кипит хаос. Конечно, литературу тоже втягивает туда, и ей хочется сбро-сип" художественность" и стать публицистикой. Каждому Гоголю когда-нибудь кажется, что "Выбранными местами из переписки* он нужнее людям, чем Мерт* вымя душами". Об этом самоубийственно хорошо написал Пастернак в середине Живаго*.

13. Существует ли дебетская линия" в русской культуре*" если да, то что она ю-бой представляет и в чьем творчестве выражена"

Не понимаю противопоставления, Чему противополагается светская линии" церковной линии*" Тогда на "светской линии" будет стоять вся русская литература без исключения во главе с Львом Толстым, официально отлученным от церия А на церковной останутся какие-нибудь "Кавалеры Золотой звезды* церковного производства, которых я, к сожалению, не читал, Или, может быть, "религиозной линии*" Тогда придется вспомнить, что еще Чехов, кажется, говорил, что ь\щ верой и безверием - широкое поле и это только русские люди умеют индстьлн" два его края и не видеть середины. Давайте тогда составим карту, где каждый ш тел ь располагается в этом пространстве, - исходя, разумеется, не из дскларацй писателей, а из их художественных, текстов. Придется работать с очень малым величинами: так, было подсчитано, что процент строк, из которых явствует всего-н а всего, что автор "Песни о Роланде* - христианин, всего около 10%, Такое исследование будет очень полезно - не меньше, чем, например, о том, насколько юкол писатель чувствителен к оттенкам цвета, вкуса и запаха.

14. Была ли русская литература XIX века преддверием Церкви - или мшчшт-лем Церкви, "альтернативной религией", на смену которой могли прийти ш "религии* - коммунизм, национализм, социалистический реализм"

Насколько я понимаю, "религией* в кавычках здесь называется идеологии -1 с комплекс идей, не самостоятельно выработанных человеком, а навязанных ему традицией или окружением. Таких идеологий может быть очень много, и сосуществовать в одном сознании они могут очень причудливо (например, национал" с христианством или с коммунизмом). Единство вкуса - это тоже идеология, обличяющая общество; единство вкуса к русской классике - в том числе. К счастщ эта идеология менее догматизирована, чем другие, и от нас не требуют обязателк* но считать Гоголя выше Лермонтова или наоборот. Поэтому надеюсь, что господствующей эта идеология не станет, а вспомогательной она может оказаться при любой другой: двадцать лет назад мы чтили Пушкина за оду "Вольность", а теперц кажется, чтим за "Отцы пустынники и жены непорочны" и за "Тень Баркова*. Предшественницей социалистического реализма русская классика была во всяком случае писателям полагалось учиться у Льва Толстого, а не у Андрея Белого.

15. Как показывает опыт, наша культура расцветает под гнетом, а при самой малой свободе исчезает, оставляя дешевую масскультуру, запоздалое подражание Западу и заумное эстетство. Может быть, отечественная культура несовместима со свободой"

А когда у тс была самая малая свобода*" При Екатерине U" При "Войне и мире*" После 1905 года" Неужели можно сказать, что культура в эти годы "исчезала" Кроме того, "расцвет* культуры и "формирование" культуры - годы разные; Пушкин был сформирован общественным подъемом 1812-1815 годов, а писал под общественным гнетом 1820-1830-х. Далее, в Европе, где (считается) свободы было больше, в 1860-1870-х годах царило эпигонство и та же масскультура, а эксперименты импрессионистов и Сезанна встречались насмешками. При всяком режиме существует искусство серийное и искусство лабораторное, загнанное в угол, где и вырабатываются новые формы; а "новые", в понимании нашего века, и есть "хорошие", "настоящие",

16, Можно ли считать, что миновало время идеологизированной, учительной литературы, и она сможет наконец стать "чисто художественной"

Это зависит не от писателей, а от читателей: захотят ли они учиться, т, е, усваивать готовую идеологию в готовом виде" Если общественные условия давят, то учительной литературой может оказаться и поваренная книга. И наоборот, когда отойдут современные политические проблемы, то Солженицына будут читать не как ответ на животрепещущие вопросы, а как чистое искусство. Георгики" Вергилия были агитационной поэмой за подъем римского сельского хозяйства, а кто сейчас, читая их, помнит об этом"

/ 7. Индивидуализм (гражданские права, парламентское устройство), коллективизм и соборность - какой путь лучше для России и каково место литературы в жизни общества в каждом случае"

Вопрос не для меня. Прав человека я за собой не чувствую, кроме права умирать с голоду. Коллективизм и соборность для меня одно и то же - между сталинским съездом Советов и Никейским собором под председательством императора Константина я не вижу разницы, Я существую только по попущению общества и могу быть уничтожен в любой момент за то, что я не совершенно такой, какой я ему нужен. (Именно общества, а не государства: такие же жесткие требования ко мне предъявляет и дом, и рабочий коллектив.) Я хотел бы, чтобы мне позволяли существовать, хотя бы пока я не мешаю существовать другим. Но я мешаю: тем, что ем чей-то кусок хлеба, тем, что заставляю кого-то видеть свое лицо... Впрочем, это уже не ответ на поставленный вопрос.

ПРИМЕЧАНИЕ ФИЛОЛОГИЧЕСКОЕ

У слова интеллигенция и смежных с ним есть своя история. Очень упрощенно говоря, его значение прошло три этапа. Сперва оно означало "люди с умом" (этимологически), потом "люди с совестью" (их-то мы обычно и подразумеваем в дискуссиях), потом просто "очень хорошие люди".

Слово intelligentia принадлежит еще классической, цицероновской латыни значило в ней "понимание", "способность к пониманию*. За две тысячи лет сщ

поменяло в европейской латыни много оттенков, но сохранило общий смысл

В русский язык оно вошло именно в этом смысле. В. Виноградов в "Истории ело" (М, 1994, с 227-229) напоминает примеры: у Тредиаковского это "разумность".) масонов это высшее, бессмертное состояние человека как умного существа, у Оц. рева иронически упоминается "какой-то субъект с гигантской интеллигенцией", Тургенев в 1871 году даже писал: "собака стала... интеллигентнее, впечатлительна и сообразительнее, ее кругозор расширился*. Позднее определение Даля (1881} Интеллигенция - разумная, образованная, умственно развитая часть жителей". Ев* Б. И. Ярхо (1889-1942) во введении к "Методологии точного литературоведенщ. держится этого интеллекгуалистического понимания: "Наука проистекает из потребности в знании, и цель ее (основная и первичная) есть удовлетворение этой потребности... Вышеозначенная потребность свойственна человеку так же, щ потребность в размножении рода: не удовлетворивши ее, человек физически не погибает, но страдает порой чрезвычайно интенсивно. Потребностью этой люди одарены в разной мерс (так же, как, напр. сексуальным темпераментом), и этой мерой измеряется степень "интеллигентности". Человек интеллигентный несен субъект, много знающий, а только обладающий жаждой знания выше средней нормы". (Писаны эти слова в 1936 году в сибирской ссылке).

Наступает советское время, культура распространяется не вглубь, а вширь, образованность мельчает. По иным причинам, но то же самое происходит и в эмиграции: вспомним горькую реплику Ходасевича, что скоро придется организовывал общество людей, читавших "Анну Каренину" (Г. П. Федотов вполне серьезно прилагал подобные меры для искусственного создания новой русской элиты", которая затем распространила бы свое культурное влияние на все общество). Казалось бы тут-то и время, чтобы интеллектуальный элемент понятия интеллигенция повьют в цене. Случилось обратное: чем дальше, тем больше подчеркивается, что образованность и интеллигентность - вещи разные, что можно много знать иле был интеллигентом, и наоборот. Окончательный удар по этому интеллектуалиста* скому понятию интеллигенции нанес А. И. Солженицын, придумав слово без промаха: образованщина*. Конечно, для порядка образованщина противопостаюлась истинной образованности. Но было ясно, что главный критерий здесь уже не умственный, а нравственный: коллаборационист, который несет свои умственные способности на службу советской власти, - он не настоящий интеллигент.

Теперь зайдем с другой стороны - от производного слова интеллигенты При Тургеневе, как мы видели, оно означало лишь умственные качества - хотя бы собаки. Для Даля оно еще не существует, около 1890 года оно ощущается как новомодный варваризм. Слово интеллигентный - производное от интелпшенщ (сперва как "умственные способности", потом как "совокупность их носителе*} Близкое слово интеллигентский - производное от более позднего слова интю-лигент. Как интеллигенция, так и интеллигент - слова, с самого начала не лишенные отрицательных оттенков значения: интеллигенция (в отличие от "людей образованных") охотно понималась как "сборище недоучек", дилетантов, примеры тому (в том числе из Щедрина) подобраны у Виноградова. Но на пропзводнк прилагательные эти отрицательные оттенки переходят в разной степени.

Слово интеллигентский и Ушаков, и академический словарь определяют в свойственный интеллигенту" с отрицательным оттенком: о свойствах старой буржуазной интеллигенции* с ее "безволием, колебаниями, сомнениями". Слово интеллигентный и Ушаков, и академический словарь определяют как "присущий интеллигенту, интеллигенции" с положительным оттенком - "образованный, культурный". Культурный, в свою очередь, здесь явно означает не только носителя "просвещенности, образованности, начитанности" (определение слова культура в академическом словаре), но и "обладающий определенными навыками поведения в обществе, воспитанный" (одно из определений этого слова в том же словаре).

Антитезой к слову интеллигентный в современном языковом сознании будет не столько "невежда", сколько "невежа" (а к слову интеллигент - не "мешанин", а "хам"). Каждый из нас ощущает разницу, например, между "интеллигентная внешность", "интеллигентное поведение" и "интеллигентская внешность", "интеллигентское поведение*. При втором прилагательном как бы присутствует подозрение, что на самом-то деле эта внешность и это поведение напускные, а при первом прилагательном подлинные.

Мне запомнился характерный случай. Лет десять назад критик Андрей Ленки и напечатал в журнале "Родник* статью под заглавием, которое должно было быть вызывающим: "Почему я не интеллигент". В. П. Григорьев, лингвист, сказал по этому поводу: "А вот написать: "Почему я не интеллигентен" - у него не хватило смелости".

Попутно посмотрим еще на одну группу мелькнувших перед нами синонимов: просвещенность, образованность, воспитанность, культурность. Какие из них более положительно и менее положительно окрашены"

Воспитанность - это то, что впитано человеком с младенческого возраста, "с молоком матери": оно усвоено прочнее и глубже всего, однако по содержанию оно наиболее просто, наиболее доступно малому ребенку: "не сморкаться в руку" заведомо входит в понятие воспитанности, а "знать, что дважды два - четыре* - заведомо не входит. Образованность относится к человеку, уже сформировавшемуся, форма его совершенствуется, корректируется внешней обработкой, приобретает требуемый образ ("ображать камень", "выделывать вещь из сырья", - пишет Даль) -образ, подчас довольно сложный, но всегда благоприобретенный трудом. Просвещенность - тоже не врожденное, а благоприобретенное качество, свет, пришедший со стороны, просквозивший и преобразовавший существо человека; здесь речь идет не о внешних, а о внутренних проявлениях образа человека, поэтому слово просвещенный ощущается как более возвышенное, духовное, чем образованный, (Слово "просвещенны" менее обидно, чем "образованны* Наконец, культурность, слово самое широкое, явным образом покрывает все три предыдущие и лишь в зависимости от контекста усиливает то или другое из их значений.

Самым молодым и активным в этой группе слов является культурность, самым старым и постепенно выходящим из употребления - просвещенность. Понятие о просвещенности как свойстве более внутреннем, чем образованность, и более высоком, чем простая воспитанность, исчезает из языка. Освободившуюся нишу и занимает новое значение слова интеллигентность: человек интеллигентный несет в себе больше хороших качеств, чем только воспитанный, и несет их глубже, чем только образованный.

Таким образом, понятие интеллигенции в русском языке, в русском сознании любопытным образом эволюционирует, сперва это "служба ума", потом "служба совести* и, наконец, если можно так сказать, "служба воспитанности". Это может показаться вырождением, но это не так. Службу воспитанности тоже не нужно быстрее и легче почувствовать себя полноценными людьми, нежели он. Если и они будут вести себя, как он, то постепенно просвещение и чувство человеческого достоинства распространится на весь народ - по трезвой чеховской прикидке, лет через двести. Оппозиция здесь ни при чем, и Чехов спокойно сотрудничает! "Новом времени*. А если чеховские двухсотлетние сроки оказались нереальны, то это потому, что России приходилось торопиться, нагоняя Запад, - приходилось двигаться прыжками через ступеньку, на каждом прыжке рискуя сорваться в революцию.

Русская интеллигенция была трансплантацией: западным интеллектуальством, пересаженным на русскую казарменную почву. Специфику русской интеллигенции породила специфика русской государственной власти. В отсталой России власть была нерасчлененной и аморфной, она требовала не специалистов-интеллектуалов, а универсалов: при Петре - таких людей, как Татищев или Нартов, при большевиках - таких комиссаров, которых легко перебрасывали из 4Kb НКПС в промежутках - николаевских и александровских генералов, которых назначали командовать финансами, и никто не удивлялся. Зеркалом такой русской власти и оказалась русская оппозиция на все руки, роль которой пришлось взять на себя интеллигенции. Повесть Б. Бахтина "Одна абсолютно счастливая деревня" начинается приблизительно так (цитирую по памяти): "Когда государыня Елизавета Петровна отменила на Руси смертную казнь и тем положила начало русской интеллигенции..." То есть, когда оппозиция государственной власти перестала физически уничтожаться и стала, худо ли, хорошо ли, скапливаться и искать себе в обществе бассейн поудобнее для такого скопления. Таким бассейном и оказался тот просвещенный и полупросвещенный слой общества, из которого потом сложилась интеллигенция как специфически русское явление. Оно могло бы и не стать таким специфическим, если бы в русской социальной мелиорации была надежная система дренажа, оберегающая бассейн от переполнения, а его окрестности - от революционного потопа. Но об этом ни Елизавета Петровна, ни ее преемники по разным причинам не позаботились.

Западная государственная машина, двухпартийный парламент с узаконенной оппозицией, дошла до России только в 1905 году. До этого всякое участие образованного слоя общества в общественной жизни обречено было быть не интеллектуале-скин (практическим), а интеллигентским (критическим), взглядом из-за ограды Критический взгляд из-за ограды - ситуация развращающая: критическое отношение к действительности грозит стать самоцелью. Анекдот о гимназисте, который по привычке смотрит столь же критически на карту звездного неба и возвращает ее с поправками, - естественное порождение русских исторических условий. Парламентская машина на Западе удобна тем, что роль оппозиции поочередно примеряет на себя каждая партия. В России, где власть была монопольна, оппозиционность поневоле стала постоянной ролью одного и того же общественного слоя - чем-то вроде искусства для искусства. Даже если открывалась возможность сотрудничества с властью, то казалось, что практической пользы в этом меньше чем идейного греха - поступательства своими принципами.

Может быть, нервничанье интеллигенции о своем отрыве от народа было прикрытием стыда за свое недотягивание до Запада" Интеллигенции вообще не повезло, ее появление совпало с буржуазной эпохой национал измов, и широта кругозора давалась ей с трудом. А русской интеллигенции приходилось преодолевать столько местных особенностей, что она до сих пор не чувствует себя в западном интернационале. Щедрин жестко сказал о межеумстве русского человека: в Европе ему все кажется, будто он что-то украл, а в России - будто что-то продал.

Долг интеллигенции перед народом" своеобразно сочетался с ненавистью интеллигенции к мещанству. Говоря по-современному, цель жизни и цель всякой морали в том, чтобы каждый человек выжил как существо и все человечество выжило как вид. Интеллигенция ощущает себя теми, кто профессионально заботится, чтобы человечество выжило как вид Противопоставляет она себя всем остальным людям - тем, кто заботится о том, чтобы выжить самому. Этих последних в XDC веке обычно называли "мещане" и относились к ним с высочайшим презрением, особенно поэты. Это была часть того самоумиления, которому интеллигенция была подвержена с самого начала Такое отношение несправедливо: собственно, именно эти мещане являются теми людьми, заботу о благе которых берет на себя интеллигенция. Когда в басне Менения Агриппы живот, руки и ноги относятся с презрением к голове, это высмеивается; когда голова относится с презрением к животу, рукам и ногам, это тоже достойно осмеяния, однако об этом никто не написал басни.

Отстраненная от участия во власти и неудовлетворенная повседневной практической работой, интеллигенция сосредоточивается на работе теоретической -на выработке национального самосознания. Самосознание - что это такое" Гегелевское значение, где самосознание было равнозначно реальному существованию, видимо, уже забыто. Остается самосознание как осознание своей отличности от кого-то другого. В каких масштабах" Каждый человек, самый невежественный, не спутает себя со своим соседом. В каждом хватает самосознания, чтобы дать отчет о принадлежности к такой-то семье, профессии, селу, волости. (Какое самосознание было у Платона Каратаева") Наконец, при достаточной широте кругозора, - о принадлежности ко всему обществу, в котором он живет. Можно говорить о национальном самосознании, христианском самосознании, общечеловеческом самосознании. Складывание интеллигенции совпало со складыванием национальностей и национализмов, поэтому "Интеллигенция - носитель национального самосознания" мы слышим часто, а "носитель христианского самосознания* (отменяющего нации) - почти никогда. А в нынешнем мире, расколотом и экологически опасном, давно уже стало главным "общечеловеческое".

Когда западные интеллектуалы берут на себя заботу по самосознанию общества, то они вырабатывают науку социологию. Когда русские интеллигенты сосредоточиваются на том же самом, они создают идеал и символ веры. В чем разница между интеллектуальским и интеллигентским выражением самосознания общества" Первое стремится смотреть извне системы (сколько возможно), второе -переживать изнутри системы. Первое рискует превратиться в игру мнимой объективностью, второе - замкнуться на самоанализе и самоумилении своей "правдой". В отношениях с природой важна истина, в отношениях с обществом - правда. Одно может мешать другому, чаще - второе первому. При этом сбивающая правда может быть не только революционной ("классовая наука", всем нам памятная), но и религиозной (отношение церкви к системе Коперника). "Самосознание* себя и своего общества как бы противополагается "сознанию* мира природы Пока борьба с природой и познание природы были важнее, чем борьба за совершенствование общества, в усилиях интеллигенции не было нужды. Сейчас, когда мир, природа, экология снова становится главной заботой человечества, должно ли измениться место и назначение интеллигенции" Что случится раньше: общественный

дуться. Второе, наоборот, перекликается с европейским ощущением, что интеллигенция (интеллектуалы) - это прежде всего носительница духовных ценностей: так как власть для управления нуждается не только в полицейском, но и в духовном насилии над массами (проповедь, школа, печать), то она с готовностью пользуется пригодными для этого духовными ценностями из арсенала интеллигенции. Ценность" - не абсолютная величина, это всегда ценность "для кого-то", в том числе и для власти. Разумеется, не всякая ценность, а с выбором.

В зависимости от того, насколько духовный арсенал интеллигенции отвечает этому выбору, интеллигенция (даже русская) оказывается неоднородна, многослойна, нуждается в уточнении словоупотребления. Можем ли мы назвать интеллигентом Льва Толстого" Чехова" Бердяева" гимназического учителя" инженера" сочинителя бульварных романов" С точки зрения интеллигенция - носительница духовных ценностей" - безусловно) даже автор "Битвы русских с кабардинцами" делает свое культурное дело, приохочивая полуграмотных к чтению. А с точки зрения "интеллигенция - носитель оппозиционности" Сразу ясно, что далеко не все работники умственного труда были носителями оппозиционности: вычисляя, кто из них имеет право на звание интеллигенции, нам, видимо, пришлось бы сортировать их, вполне по-советски, на "консервативных", обслуживающих власть, и прогрессивных", подрывающих ее о меру сил. Интересно, где окажется Чехов"

Свет и свобода прежде всего", - формулировал Некрасов народное благо; "свет и свобода" были программой первых народников. Видимо, эту формулу придется расчленить: свет обществу могут нести одни, свободу другие, а скрещение и сращение этих задач специфика русской социально-культурной ситуации, порожденной ускоренным развитием русского общества в последние триста лет.

При этом заметим: "свет" - он всегда привносится со стороны. Специфики России в этом нет "Свет* вносился к нам болезненно, с кровью и при Владимире, когда "Путяга крен Гил мечом, а Добрыня огнем", и при Петре, и при Ленине. "Внедрять просвещенье с умеренностью, по возможности избегая кровопролития", - эта мрачная щедринская шутка действительно специфична именно для России. Но -пусть менее кроваво - культура привносилась со стороны, и привносилась именно сверху, но только в России, но и везде. Петровская Россия чувствовала себя культурной колонией Германии, я Германия - культурной колонией Франции, а двумя веками раньше Франция чувствовала себя колонией ренессансной Италии, а ренес-сансная Италия - античного Рима, а Рим - завоеванной им Греции Как потом это ново воспринятое просвещение проникало сверху вниз, это уже было делом кнута или пряника Петр 1 загонял недорослей в навигацкие школы силой и штрафами, а Александр П загонял мужиков в церковноприходские школы, суля грамотным укороченный срок солдатской службы.

В России передача заемной культуры от верхов к низам в средние века осуществлялась духовным сословием, в XVIII веке дворянским сословием, но мы не называем интеллигенцией ни духовенство, ни дворянство, потому что оба сословия занимались этим неизбежным пгхчветительством лишь между делом, между службой Богу или государю. По" 1ятие интеллигенции появляется с буржуазной эпохой -с приходом в культуру разночинцев (не обязательно поповичей), т.е. выходцев из тех сословий, которые им самим и предстоит просвещать. Психологические нории долга интеллигенции перед народом* именно здесь: если Чехов, сын таганрогского лавочника, смог кончить гимназию и университет, он чувствует себя обязанным постараться, чтобы следующее поколение лавочниковых сыновей могло недооценивать: у нее благородные предки. Для того, что мы называем интеллигентностью, культурностью, в XVIII веке синонимом была "светскость", в средние века - вежество", куртуазия, в древности - bwnanitas, причем определялась эта bwnanitas на первый взгляд наивно, а по сути очень глубоко- во-первых, это разум, а во-вторых, умение держать себя в обществе. Особенность человека - разумность в отношении к природе и bwnanitas в отношении к обществу, т. с осознанная готовность заботиться не только о себе, но и о других. На bwnanitas, на искусстве достойного общения между равными, держится все общество. Не случайно потом на основе этого - в конечном счете бытового - понятия развилось такое возвышенное понятие, как гуманизм,

И, заметим, именно эта черта общительности все больше выступает на первый план в развитии русского понятия интеллигенция, интеллигентный. Интеллигенция в первоначальном смысле слова, как "служба ума", была обращена ко всему миру, живому и неживому, - ко всему, что могло в нем потребовать вмешательства разума. Интеллигентность в теперешнем смысле слова, как "служба воспитанности", "служба общительности", проявляется только в отношениях между людьми, причем между людьми, сознающими себя равными ("ближними", говоря по-старинному). Когда я говорю "Мой начальник - человек интеллигентный", это понимается однозначно: мой начальник умеет видеть во мне не только подчиненного, но и такого же человека, как он сам

А интеллигенция в промежуточном смысле слова, "служба совести" Она проявляет себя не в отношениях с природой и не в отношениях с равными, а в отношениях с высшими и низшими - с "властью" и "народом". Причем оба эти понятия - и власть, и народ - достаточно расплывчатый неопределенны Именно в этом смысле интеллигенция является специфическим явлением русской жизни нового времени. Оно настолько специфично, что западные языки не имеют для него названия и в случае нужды транслитерируют русское: intelligentsia. Для интеллигенции как службы ума существуют устоявшиеся слова: intellectuals, les intellectuals. Для интеллигентности как умения уважительно обращаться друг с другом в обществе существуют синонимы столь многочисленные, что они даже не стали терминами Для "службы совести" - нет. (Что такое совесть и что такое честь" И то и другое определяет выбор поступка, но честь - с мыслью "что подумали бы обо мне отцы", совесть - с мыслью "что подумали бы обо мне дети".) Более того, когда европейские les intellectuals вошли недавно в русский язык как интеллектуалы, то слово это сразу приобрело отчетливо отрицательный оттенок "рафинированный интеллектуал", "высоколобые интеллектуалы". Почему" Потому что в этом значении есть только ум и нет совести, западный интеллектуал - это специалист умственного труда, и только, а русский интеллигент традиционного образца притязает на нечто большее.

ПРИМЕЧАНИЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ

Было два определения интеллигенции: европейское intelligentsia - "слой общества, воспитанный в расчете на участие в управлении обществом, но за отсутствием вакансий оставшийся со своим образованием не у дел", и советское - "прослойка общества, обслуживающая господствующий класс". Первое, западное, перекликается как раз с русским ощущением, что интеллигенция прежде всего оппозиционна: когда тебе не дают места, на которое ты рассчитывал, ты, естественно, начинаешь дуться. Второе, наоборот, перекликается с европейским ощущением, что интеллигенция (интеллектуалы) - это прежде всего носительница духовных ценностей: так как власть для управления нуждается не только в полицейском, но и в духовном насилии над массами (проповедь, школа, печать), то она с готовностью пользуется пригодными для этого духовными ценностями из арсенала интеллигенции. "Ценность" - не абсолютная величина, это всегда ценность "для кого-то", в том числе и для власти. Разумеется, не всякая ценность, а с выбором.

В зависимости от того, насколько духовный арсенал интеллигенции отвечает этому выбору, интеллигенция (даже русская) оказывается неоднородна, многослойна, нуждается в уточнении словоупотребления. Можем ли мы назвать интеллигентом Льва Толстого" Чехова" Бердяева" гимназического учителя" инженера" сочинителя бульварных романов" С точки зрения "интеллигенция - носительница духовных ценностей" - безусловно: даже автор "Битвы русских с кабардинцами" делает свое культурное дело, приохочивая полуграмотных к чтению. А с точки зрения "интеллигенция - носитель оппозиционности" Сразу ясно, что далеко не все работники умственного труда были носителями оппозиционности: вычисляя, кто из них имеет право на звание интеллигенции, нам, видимо, пришлось бы сортировать их, вполне по-советски, на консервативных", обслуживающих власть, и прогрессивных", подрывающих ее в меру сил. Интересно, где окажется Чехов"

Свет и свобода прежде всего", - формулировал Некрасов народное благо-, "свет и свобода" были программой первых народников. Видимо, эту формулу придется расчленить: свет обществу могут нести одни, свободу другие, а скрещение и сращение этих задач - специфика русской социально-культурной ситуации, порожденной ускоренным развитием русского общества в последние триста лет.

При этом заметим: "свет" - он всегда привносится со стороны. Специфики России в этом нет. "Свет" вносился к нам болезненно, с кровью; и при Владимире, когда "Путята крестил мечом, а Добрыня огнем", и при Петре, и при Ленине "Внедрять просвещение с умеренностью, по возможности избегая кровопролития", - эта мрачная щедринская шутка действительно специфична именно для России. Но -пусть менее кроваво - культура привносилась со стороны, и привносилась именно сверху, не только в России, но и везде. Петровская Россия чувствовала себя культурной колонией Германии, а Германия - культурной колонией Франции, а двумя веками раньше Франция чувствовала себя колонией ренессансной Италии, а ренес-сансная Италия - античного Рима, а Рим - завоеванной им Греции. Как потом это нововоспринятое просвещение проникало сверху вниз, это уже было делом кнута или пряника: Петрзагонял недорослей в навитацкие школы силой и штрафами, а Александр II загонял мужиков в церковно-приходские школы, суля грамотным укороченный срок солдатской службы.

В России передача заемной культуры от верхов к низам в средние века осуществлялась духовным сословием, в XVIII веке дворянским сословием, но мы не называем интеллигенцией ни духовенство, ни дворянство, потому что оба сословия занимались этим неизбежным просветительством лишь между делом, между службой Богу или государю. Понятие интеллигенции появляется с буржуазной эпохой -с приходом в культуру разночинцев (не обязательно поповичей), т.е. выходцев из тех сословий, которые им самим и предстоит просвещать. Психологические корни "долга интеллигенции перед народом" именно здесь: если Чехов, сын таганрогского лавочника, смог кончить гимназию и университет, он чувствует себя обязанным постараться, чтобы следующее поколение лавочниковых сыновей могло интернационале. Щедрин жестко сказал о межеумстяс русского человека: в Короле ему кс кажется, будто он что-то украл, а в России - будто что-то продал.

Долг интеллигенции перед народом" своеобразно сочетался с ненавнегмо интеллигенции к мещанству. Говоря по-соярсменному, цель жизни и цель всякой морали в том, чтобы каждый человек выжил как существо и все человечество выжило как вид. Интеллигенция ощущает себя теми, кто профессионально заботится, чтобы человечество выжило как вид. Противопоставляет она себя всем остальным людям - тем, кто заботится о том, чтобы выжить самому. Этих последних в XIX веке обычно называли "мещане* и относились к ним С высочайшим презрением, особенно поэты. Это была часть того самоумиления, которому интеллигенция была подвержена с самого начала. Такое отношение несправедливо; собственно, именно эти мещане являются теми людьми, заботу о благе которых берет на себя интеллигенция. Когда в басне Менения Агрмлтпы живот, руки и йоги относятся с презрением к голове, это высмеивается; когда голова относится с презрением к животу, рукам и ногам, это тоже достойно осмеяния, однако об этом никто не написал басни.

Отстраненная от участия во власти и неудовлетворенная повседневной практической работой, интеллигенция сосредоточивается на работе теоретической -на выработке национального самосознания. Самосознание - что это такое" Гегелевское значение, где самосознание было равнозначно реальному существованию, видимо, уже забыто. Остается самосознание как осознание своей отличности от кого-то другого. В каких масштабах" Каждый человек, самый невежественный, не спутает себя со своим соседом. В каждом хватает самосознания, чтобы дать отчет о прииадлеж11ости к такой-то семье, профессии, селу, волости. (Какое самосознание было у Платона Каратаева") Наконец, при достаточной широте кругозора* - о принадлежности ко всему обществу, в котором ОН живет. Можно говорить о национальном самосознании, христианском самосознании, общечеловеческом самосознании Складывание интеллигенции совпало со складыванием национальностей и национализмов, поэтому Интеллигенция - носитель национального самосознания" мы слышим часто, а "носитель христианского самосознания" (отменяющего нации) - почти никогда. А в нынешнем мире, расколотом и экологически опасном, давно уже стало главным общечеловеческое",

Когда западные интеллектуалы берут на себя заботу по самосознанию общества, то они выраб.пинают науку социологию Когда русские шггеллигеигы сосредоточиваются на том же самом, они создают идеал и символ веры. H чем разница между интсллсктуатп*скин и интеллигентским выражением самосоэняним общества" Первое стремится смотреть извне системы (сколько возможно), второе -переживать изнутри системы. Первое рискует превратиться в игру мнимой объективностью, второе * замюгугься на самоанализе и самоумилении своей "правдой". В отношениях с природой важна истина, в thiuci шях с обществом - правда. Одно может мешать другому, чаще второе первому. При этом сбивающая правда может быть не только революционной (классовая наука", всем нам памятная), но и религиозной (отношение церкви к системе Коперника). "Самосознание" себя и своего общества как бы противополагается "сознанию" мира природы. Пока борьба с природой и познание природы были важнее, чем борьба за совершенствование общества, в усилиях интеллигенции не было нужды. Сейчас, когда мир, природа, экология снова становится главной заботой человечества, должно ли измениться место и назначение интеллигенции" Что случится раньше общественный ли конфликт передовых стране третьим миром (для.осмысления которого н\*н* иитсллигетыЧ)б1цественники) или эюмогическни конфликт с природой (дтяп> нимяння которого нужны интеллектуалы-специалисты)"

Широта кругозора", - сказали мы. Просвещение - абсолютно необходима предпосылка интеллигентности Сократ говорил: "Если кто знает, что таяоедц радетель. то он и поступает добродетельно; а если он поступает иначе, из корна* ли, из страха ли, то он просто недостаточно знает, что такое добродетель". Культивировать совесть, нравственность, не опирающуюся на разум, а движущую челок-ком непроизвольно - опасное стремление. Что такое нравственность" Умение р& дичать, что такое хорошо и что такое плохо. Но для кого хорошо и для кого гсюцг Здесь моральному инстинкту легко ошибиться. Даже если абстрзп!роваткя из предела и сказать: "Хорошо все то, что помогает сохранить жизнь, во-первых, чг ловеку как существу; и, во-вторых, человечеству как виду", то и здесь между эти* целями "во-первых" и "во-вторых" возможны столкновешш; в точках таких сто*-новений и разыгрываются обычно все сюжеты литературных и жизненных трагедии. Интеллигенции следует помнить об этимологии собственного названия.

Русское общество медленно и с трудом, но все же демократизируется. Отношения к вышестоящим и нижестоящим, к власти и народу отступают на второй ш перед отношениями к равным. Не нужно бороться за правду, достаточно говори правду. Не нужно убеждать хорошо работать, а нужно показывать пример хорошей работы на своем месте. Это уже не интеллигентское, это шихллектуалкхс поведение. Мы видели, как критерий классической эпохи, совесть, уступает мело двум другим, старому и новому: с одной стороны, это просвещенность, с другое стороны, это интеллигентность как умение чувствовать в ближнем равного и относиться к нему с уважением. Лишь бы понятие интеллигент* не самоотожлш" лось, расплываясь, с понятием "просто хороший человек". (Почему уже неудоби: сказать "я интеллигент" Потому что это все равно, что сказать "я хороший чсз> век".) Самоумиление опасно.

Обязанность понимать

("Путь к независимости и права личности" -дискуссия в журнале "Дружба народов*)

Я - человек Считается, что уже поэтому я личность. Если я - личность, то ше я чувствую за собой права" Никаких. Я не сам себя создал, и Господь Бог не труд" ся надо мной, как над Адамом. Меня создало общество - пусть даже это были то* ко два человека из общества, отец и мать. Зачем меня создало общество" Чтобн посмотреть, что из меня получится. Если то, что ему на пользу, - хорошо, пусти продолжаю существовать. Если нет - тогда в переплавку, в большую ложку П\то-вичника из "Пер Понта".

Почему я не чувствую за собой права на существование" Потому что мне достаточно представить себя на необитаемом острове - в одиночку, как самодош-щую личность. Выживу ли я" От силы два-три дня. Голод, холод, хищные жри ядовитые травы - нет, единственное мое заведомое личное право - умирать с голоду. Все остальные права - дареные. Триста лет назад, когда общество еще не бы" таким дифференцированным, может быть, выжил бы. И Дефо написал бы с же

Робинзона Крузо*. изрядно насализировап. Но времена робинзонов, которые будто бы сами творят цивилизацию (а не она их), давно прошли. Кстати, Робинзон с Пятницей - кто они были нация" народ" этнос, с этническим большинством и этническим меньшинством"

Есть марксистское положение личность - это точка пересечения общественных отношений. Когда я говорил вслух, что ощущаю себя именно так, то даже в самые догматические времена собеседники смотрели на меня как на ненормального А я говорил правду. Я зримо вижу черное ночное небо, по которому; как прожекторные; лучи, движутся светлые спицы социальных отношений. Вот несколько лучей скрестились - это возникла личность, может быть - я. Вот онн разошлись - и меня больше нет.

Что я делаю там, в той точке, где скрещиваются лучи" То, что делает переключатель на стыке проводов. Вот откуда-то (от единомышленника к единомышленнику) послана научная концепция - протянулось социальное отношение. Вот между какими-то единомышленниками протянулась другая, третья, десятая... Они пересеклись на мне я с ними познакомился. Я согласовываю в них то, что можно согласовать, выделяю более приемлемое и менее приемлемое, меняю то, что нуждается в замене, добавляю то, что мой опыт социальных отношений мне дал, а моим предшественникам не мог дать; наконец, подчеркиваю те вопросы, на которые я так и не нашел удовлетворительного ответа. Это мое так называемое научное творчество. (Я филолог - я приучен ссылаться на источники всего, что есть во мне) Появляется новая концепция, новое социальное отношение, луч, который начинает шарить по небу и искать единомышленников. Это моя так называемая писательская и преподавательская деятельность.

Где здесь место для прея личности" Я его не вижу. Вижу не права, а только обязанность, и притом одну: понимать. Человек - это орган понимания в системе природы. Если я не могу или не хочу понимать те социальные отношения, которые скрещиваются во мне. чтобы я их передал дальше, переработав или не переработав, то грош мне цена, и чем скорее расформируют мою так называемую личность, тем лучше Впрочем, пожалуй, одно право за собой я чувствую право на информацию. Если вместо десяти научных концепций во мне перекрестятся пять, а остальные будут перекрыты, то результат будет гораздо хуже (для общества же). Вероятно, общество само этого почему-либо хотело-, но это не отменяет моего права искать как можно более полной информации.

Я уже три раза употребил слово единомышленник". Это очень ответственное слово, от его понимания зависит все лучшее и все худшее в том вопросе, который перед нами. Поэтому задержимся.

Человек одинок. Личность от личности отгорожена стенами взаимонепонимания такой толщины (или провалами такой глубины), что любые национальные или классовые барьеры по сравнению с этим - пустячная мелочь. Но именно поэтому - люди с таким навязчивым пристрастием останавливают внимание на этой пустячной мелочи. Каждому хочется почувствовать себя ближе к соседу, и каждому кажется, что для этого лучшее средство - отмежеваться от другого соседа Когда двое считают, что любят друг друга, они не только смотрят друг на друга, онн еще следят, чтобы партнер не смотрел ни на кого другого (а если смотрел бы, то только с мыслью "а моя (мой) все-таки лучше*). Семья, дружеский круг, дворовая компания, рабочий коллектив, жители одной деревни, люди одних занятий или одного достатка, носители одного языка, верующие одной веры, граждане одного государства - разве не одинаково работает этот психологический механизм" Вся" смысл один: "Самые лучшие - это мы". Еще Владимир Соловьев (и. наверное, неон первый) определил патриотизм как национальный эгоизм.

Ради иллюзии взаимопонимания мы изо всех сил крепим реальность взаачо-непонимания - как будто она и так не крепка сверх моготы(При этом чем шире охват новой сверхкитайской стены, тем легче достигается цель. Иллюзия единомыслия в семье или в дружбе просуществует не очень долго - на каждом шалаш будет спотыкаться о самые бытовые факты. А вот иллюзия классового единою* лия или национального единомыслия - какие триумфы они справляли хотя она последние два столетия! При этом природа не терпит простоты: стоило ующ мифу классовому, как мгновенно расцветает миф националистический. Я чувств угрызения совести, когда пишу об этом. По паспорту я русский, а по прописке москвич, поэтому я - "этническое большинство", мне легко из прекрасного дален учить взаимопониманию тех, кто не знает, завтра или послезавтра настигнет щ очередная "ночь длинных ножей*. Простите меня, читающие.

У личности нет прав - во всяком случае, тех, о которых кричат при построении новых взаимоотношений. У личности есть обязанность - понимать. Прах всего понимать своего ближнего. Разбирать по камушку ту толщу, которая раз* ляет нас - каждого с каждым. Это работа трудная, долгая и - что горше всего -никогда недостигающая конца. "Это стихотворение - хорошее". - "Нет, плохое", -Хорошее потому-то, потому-то и потому-то". (Читатель, а вы всегда сможете ю-звать эти потому-то") - "Нет, потому что..." и т. д. Наступает момент, когда пса всех "потому что" приходится сказать: "Оно больше похоже на Суркова, чемю Мандельштама, а я больше люблю Мандельштама". - "А я наоборот". И на этом спор конец: все доказуемое доказано, мы дошли до недоказуемых постулатов вкуса. Стали собеседники единомышленниками" Нет. А стали лучше понимать друг дрт.1 Думаю, что да Потому что начали - и, что очень важно, кончили - спор именно там, где это возможно. (Читатель, согласитесь, что чаще всего мы начинаем спор именно с того рубежа, где пора его прекращать. А ведь до этого рубежа нужно сперм дойти.) Я нарочно взял для примера спор о вкусе, потому что он безобиднее Но совершенно таков же будет и спор о вере. Кончится он всегда недоказуемыми постулатами: *Верю, ибо верю". А что постулаты всех вер для нас, людей, равнопра-ны - нам давно сказала притча Нагана Мудрого.

Если такие споры никогда или почти никогда не приводят к полном) единомыслию, то зачем они нужны" Затем, что они учат нас понимать язык друг дрт Сколько личностей, столько и языков, хотя слова в них сплошь и рядом одни и к же. Разбирая толстую стену взаимонепонимания по камушку с двух сторон, мы учимся понимать язык соседа - говорить и думать, как он. Чувство собственного достоинства начинается тогда, когда ты растворяешься в другом, не боясь>трапт себя. Почему Рим победил Грецию, хотя греческая культура была выше" Один историк отвечает: потому что римляне не гнушались учиться греческому языки греки латинскому - гнушались. Поэтому при переговорах римляне понимали греков без переводчика, а греки римлян - только через переводчиков. Что из этого вышло, мы знаем.

Сколько у вас бывает разговоров в день - хотя бы мимоходных, пятиминушш" Пятьдесят, сто" Ведите их всякий раз так, будто собеседник - неведомая душа, которую еще нужно понять. Ведь даже ваша жена сегодня не такая, как вчера. И той разговоры с людьми действительно других языков, вер и наций станут для вас возможнее и успешнее.

И последнее: чтобы научиться понимать, каждый должен говорить только за себя, а не за чье-либо общее мнение. Когда в гражданскую войну к коктебельскому дому Максимилиана Волошина подходила толпа, то он выходил навстречу один и говорил: "Пусть говорит кто-нибудь один - со многими я не могу*. И разговор кончался мирно.

Нас очень долго учили бороться за что-то-, где-то скрыто готовое общее счастье, но его сторожит враг, - одолеем его, и откроется рай. Это длилось не семьдесят лет, а несколько тысячелетий. Образ врага хорошо сплачивал отдельные народы и безнадежно раскалывал цельное человечества Теперь мы дожили до времени, когда всем уже, кажется, ясно: нужно не бороться, а делать общее дело - человеческую цивилизацию; иначе мы не выживем. А для этого нужно понимать друг друга.

Я написал только о том, что доступно каждому. А что должно делать государство, чтобы всем при этом стало легче, я не знаю. Я не государственный человек.

Филология как нравственность (дискуссия в журнале "Литературное обозрение")

Филология - наука понимания. Слово это древнее, но понятие - новое. В современном значении оно возникает в XVI-XVIII веках. Это время, когда складывалась основа мышления современных гуманитарных наук - историзм. Классическая филология началась тогда, когда человек почувствовал историческую дистанцию между собою и предметом своего интереса - античностью. Средневековье тоже знало, любило и ценило античность, но оно представляло ее целиком по собственному образу и подобию: Энея - рыцарем, а Сократа - профессором. Возрождение почувствовало, что здесь что-то не так, что для правильного представления об античности недостаточно привычных образов, а нужны и непривычные знания. Эти знания и стала давать наука филология. А за классической филологией последовали романская, германская, славянская; за филологическим подходом к древности и средневековью - филологический подход к культуре самого недавнего времени; и все это оттого, что с убыстряющимся ходом истории мы все больше вынуждены признавать близкое по времени далеким по духу.

Признание это дается нелегко. Мышление наше эгоцентрично, в людях других эпох мы легко видим то, что похоже на нас, и неохотно замечаем то, что на нас непохоже. Гуманизм многих веков сходился на том, что человек есть мера всех вещей, но когда он начинал прилагать эту меру к вещам, то оказывалось, что мера эта сделана совсем не по человеку вообще, а то по афинскому гражданину, то по ренессансному аристократу, то по новоевропейскому профессору. Гуманизм многих веков говорил о вечных ценностях, но для каждой эпохи эти вечные ценности оказывались лишь временными ценностями прошлых эпох, урезанными применительно к ценностям собственной эпохи. Урезывание такого рода - дело несложное: чтобы наслаждаться Эсхилом и Тютчевым нет надобности помнить все время, что Эсхил был рабовладелец, а Тютчев - монархист. Но ведь наслаждение и понимание - вещи разные. Вечных ценностей нет, есть только временные, поэтому поспать их непосредственно нельзя (иначе как в порядке самообмана), г. ио* но лишь преодолев историческую дистанцию; и наводить бинокль нашего знайка на нужную дистанцию учит нас филология.

Филология приближает к нам прошлое тем, что отдаляет нас от него, - учт

видеть то великое несходство, на фоне которого дороже и ценнее самое малое сходство. Рядовой читатель вправе относиться к литературным героям "как к живым людям"; филолог этого права не имеет, он обязан разложить такое отношение на составные части - на отношение автора к герою и наше к автору Говоря; что расстояние между Гаевым и Чеховым можно уловить интуитивно, чугаш слухом (я в этом не уверен). Но чтобы уловить расстояние между Чеховым и намц чуткого слуха уже заведомо недостаточно. Потому что здесь нужно уметь слышь не только Чехова, но и себя - одинаково со стороны и одинаково критически Филология трудна не тем, что она требует изучать чужие системы ценностей.! тем, что она велит нам откладывать на время в сторону свою собственную енот ценностей. Прочитать все книги, которые читал Пушкин, трудно, но возможна А вот забыть (хотя бы на время) все книги, которых Пушкин не читал, а мы читала гораздо труднее. Когда мы берем в руки книгу классика, то избегаем задавать себе простейший вопрос для кого она написана" - потому что знаем простейший ответ на него: не для нас Неизвестно, как Гораций представлял себе тех, кто будет читать его через столетия, но заведомо ясно, что не нас с вами. Есть люди, кото рым неприятно читать, неприятно даже видеть опубликованными плода Путана, Чехова или Маяковского: ведь они адресованы не мне". Вот такое же ощущение нравственной неловкости, собственной неуместной навязчивости должно бт у филолога, когда он раскрывает "Евгения Онегина", "Вишневый сад" или "Облай в штанах". Искупить эту навязчивость можно только отречением от себя и растворением в своем высоком собеседнике. "Мой Пушкин" - принижает Пушкина, "Пушкинский я" - возвышает меня.

Филология начинается с недоверия к слову. Доверяем мы только словам своего личного языка, а слова чуждого языка прежде всего испытываем, точно ли и га соответствуют они нашим. Если мы упускаем это из виду, если мы принимаем презумпцию взаимопонимания между писателем и читателем, мы тешим себя самоуспокоительной выдумкой. Книги отвечают нам не на те вопросы, которые задави себе писатель, а на те, которые в состоянии задать себе мы, а это часто очень рв-ные вещи. Книги окружают нас, как зеркала, в которых мы видим только собственное отражение; если оно не всюду одинаково, то это потому, что все эти зерни кривые, каждое по-своему. Филология занимается именно строением этих зерно - не изображениями в них, а материалом их, формой их и законами словесно* оптики, действующими в них Это позволяет ей долгим окольным путем предел-вить себе и лицо зеркальных дел мастера, и собственное наше лицо - настоящее неискривленное. Если же смотреть только на изображение ("идти по ту сторону слова", как предлагают некоторые), то следует знать заранее, что найдем мыта только самих себя.

За преобладание в филологии спорят лингвистика и литературоведение, причем лингвистика ведет наступательные бои, а литературоведение оборонительно (или, скорее, отвлекающие). Думается, что это неслучайно. Филология началасьс изучения мертвых языков. Все мы знаем, что такое мертвые языки, но редко дую-ем, что есть еще и мертвые литературы, и даже на живых языках. Даже читая литературу ХГХ века, мы вынуждены мысленно переводить ее на язык наших понятий

Язык - в самом широком смысле: лексическом (каждый держал в руках "Словарь языка Пушкина"), стилистическом (такой словарь уже начат для поэзии XX века), образном (на основе частотного тезауруса: такие словари уже есть для нескольких поэтов), идейном (это самая далекая и важная цель, но и к ней сделаны подступы). Только когда мы сможем опираться на подготовительные работы такого рода, мы сможем среди умножающейся массы интерпретаций монолога Гамлета или монолога Гаева выделить хотя бы те, которые возможны для эпохи Шекспира или Чехова. Это не укор остальным интерпретациям, это лишь уточнение рубежа между творчеством писателей и сотворчеством их читателей и исследователей.

И еще одно есть преимущество у лингвистической школы перед литературоведческой. В лингвистике нет оценочного подхода: лингвист различает слова склоняемые и спрягаемые, книжные и просторечные, устарелые и диалектные, но не различает слова хорошие и плохие. Литературовед, наоборот, явно или тайно стремится прежде всего отделить хорошие произведения от плохих и сосредоточить внимание на хороших. Филология значит "любовь к слову": у литературоведа такая любовь выборочней и пристрастнее. От пристрастной любви страдают и любимцы и нелюбимцы. Как охотно мы воздаем лично Грибоедову и Чехову те почести, которые должны были бы разделить с ними Шаховской и Потапенко! Было сказано, что в картинах Рубенса мы ценим не только его труды, но и труды всех тех бесчисленных художников, которые не вышли в Рубенсы. Помнить об этом - нравственный долг каждого, а филолога - в первую очередь.

Ю. М. Лотман сказал: филология нравственна, потому что учит нас не соблазняться легкими путями мысли. Я бы добавил: нравственны в филологии не только ее путь, но и се цель - она отучает человека от духовного эгоцентризма. (Вероятно, все искусства учат человека самоутверждаться, а все науки - не заноситься.) Каждая культура строит свое настоящее из кирпичей прошлого, каждая эпоха склонна думать, будто прошлое только о том и заботилось, чтобы именно для нее поставлять кирпичи. Постройки такого рода часто разваливаются: старые кирпичи выдерживают не всякое новое применение Филология состоит на такой стройке чем-то вроде ОТК, проверяющего правильное использование материала. Филология изучает эгоцентризмы чужих культур, и это велит ей не поддаваться своему собственному: думать не о том, как создавались будто бы для нас культуры прошлого, а о том, как мы сами должны создавать новую культуру.

ПРИМЕЧАНИЕ ПСЕЩОФИЛОСОФСЮЕ

(из дискуссии на тему "Философия филологии")

Прежде всего, мне кажется, что формулировка общей темы парадоксальна. (Может быть, так и нужно.) Филология - это наука. А философия и наука - вещи взаимодополняющие, но несовместимые. Философия - это творчество, а наука - исследование. Цель творчества - преобразовать свой объект, цель исследования - оставить его неприкосновенным. И то и другое, конечно, одинаково недостижимо, но эти недостижимые идеалы диаметрально противоположны.

Философия филологию может только разъедать с тыла. Точно так же, впрочем, как и филология философию. Тот тыловой участок, с которого филология разъедает философию, хорошо известен: это история философии, глубоко филологическая дисциплина. Неслучайно оригинальные философы относятся к истории философии с нарастающей нервностью, потому что на ее фоне любые притязашй на оригинальность сразу выцветают. Поэтому естественно, что и философия ищет для себя в тылу науки такой же надежный плацдарм. Он и называется "философ

филологии", "философия астрономии" и т. &, по числу наук. Располагая такими позициями, философия и филология могут сплетаться садомазохистским клубком сколь угодно долго. Очень хорошо - лишь бы на пользу.

Есть предположение, что филология не просто наука, а особенная наука, потому что предполагает некоторое интимное отношение между исследователем нет объектом. Об этом очень хорошо писал С. С. Аверинцев. Я думаю, что это иста Конечно, интимное отношение между исследователем и его объектом есть всея* зоолог относится к своим лягушкам и червякам интимнее, чем мы. Вот с такой * интимностью и филолог относится к Дату или Дельвигу, но не более того. Саша повседневный опыт нам говорит, что между мною и самым интимным моим другом лежит бесконечная толща взаимонепонимания; можем ли мы после этого считать, что мы понимаем Пушкина" Говорят, между филологом и его объектом происходит диалог это значит, один собеседник молчит, а другой сочиняет его отиты на свои вопросы. На каком основании он их сочиняет" - вот в чем должен а дать отчет, если он человек науки.

Филология - это "любовь к слову". Что такое слово" Мертвый знак живых явлений. А явления эти располагаются вокруг слова расходящимися кругами, включающими и биографию писавшего, и быт, и систему идей эпохи, - все, что входил понятие "культура". Каждый исследователь выбирает то направление, которое сто интересует. Но вначале он должен правильно понять слово: в таком-то написании таком-то сочетании, в таком-то жанре (оды или полицейского протокола), в таков-то стилистической традиции это слово с наибольшей вероятностью значит то-то, с меньшей - то-то, с еще меньшей - то-то, и т. д. А эту наибольшую или наименьппх вероятность мы устанавливаем, подсчитав все контексты употребления словавш-мятниках данной чужой культуры. С чего начинается дешифровка текстов на мертвых языках" С того, что Шампольон подсчитывает, как часто встречается каждый знак, и в каких сочетаниях, и в каких сочетаниях сочетаний. С этого начинаетш филология, поскольку она хочет быть наукой. В этом фундаменте филологический исследований, как мы знаем, сделано пока ничтожно мало. Поэтому жаловаться ш "исчерпанность филологической концепции слова" никак нельзя. Жаловаться нужно на то, что практическое развертывание филологической концепции слова "и не начиналось. Когда оно произойдет, тогда мы и увидим, на что способна и я что неспособна филология.

В частности, способна ли филология производить новые смыслы, новое звание, или только устанавливать уже существующие смыслы текстов" Ровно в тата* же степени, как всякая наука. Планета Нептун существовала и без Леверье.онк только открыл: было ли это установлением уже существующего или производстве! нового знания" Семантика пропусков ударения в 4-стопном ямбе Андрея Белого существовала, хотя он сам себе не отдавал в ней отчета; ее открыл Тарановсюй-было ли это установлением существующего или производством нового" Новое знание и новые смыслы - разные вещи. Новое знание - область исследовательская, этим занимается наука; новые смыслы - область творческая, этим занимается критика. Это критика вычитывает из Шекспира то проблемы нравственные, го проблемы социальные, то проблемы психоаналитические, а то вовсе выбрасывая его за борт, как Лев Толстой. Наука рядом с нею лишь дает отчет, какие из эти смыслов вычитываются из Шекспира с большей, меньшей и наименьшей вероятностью. Такая охрана памятников старины - тоже нужная вещь. Понятно, при этом критика, как область творческая, работает в задушевном альянсе с философией, а наука держится на дистанции и только следит, чтобы они не применяли неевклидовы методы к таким словесным объектам, для которых достаточно евклидовых.

Творческий деятель стремится к самоутверждению, исследователь - к самоотрицанию. Мне лично ближе второе: мне кажется, что в самоутверждении нуждается только то, что его не стоит. Творчество необходимо человечеству, но при полной свободе оно просто неинтересно. В материальном творчестве нужное сопротивление материала обеспечивает сама природа, а законы ее формулирует наука естествознание. В духовном творчестве эти рамки для свободы полагает культура, а обычаи ее формулирует наука филология. Диалог между творческим и исследовательским началом в культуре всегда полезен (конечно, как всегда, диалог с предпосылкой полного взаимонепонимания). По-видимому, таков и диалог между философией и филологией. Пусть они занимаются взаимопоеданием, только так, чтобы это не отвлекало их от их основных задач: для творчества - усложнять картину мира, для науки - упрощать ее.

Прошлое для будущего

(для журнала "Наше наследие")

Прошедшее нужно знать не потому, что оно прошло, а потому, что, уходя, не умело убрать своих последствий.

В. О. Ключевский

Словосочетание "Наше наследие" означает наследие, полученное нами от предков" и - "наследие, оставляемое нами потомкам". Первое значение - в сознании у всех, второе вспоминается реже На то есть свои причины.

Спрос на старину - это прежде всего отшатывание от настоящего. Опыт семидесяти советских лет привел к кризису, получилось очевидным образом не то, что было задумано. Первая естественная реакция на этот результат - осадить назад, вернуться к истокам, все начать заново. Как начать заново - никто не знает, только спорят. Но что такое осадить назад - очень хорошо представляют все. техника таких попятных движений давно отработана русской историей.

На протяжении нескольких поколений нам изображали наше отечество по классической формуле графа Бенкендорфа (только без ссылок на источник): прошлое России исключительно, настоящее - великолепно, будущее - неописуемо. В том, что касается настоящего и будущего, доверие к этой формуле сильно поколебалось. Зато в том, что касается прошлого, оно едва ли не укрепилось - как бы в порядке компенсации. Нашему естественному сыновнему уважению к прошлому велено обратиться в умиленное обожание. А это вредно. Далеко не все в прошлом было исключительно, не все заслуживает поклонения, не все необходимо для будущего, о котором как-никак приходится заботиться.

У Пушкина есть черновой набросок, ставший одной из самых расхожих цитат. Два чувства дивно близки нам, / В них обретает сердце пищу - / Любовь к родному пепелищу: / Любовь к отеческим гробам. [На них основано от века, / По воле

Бога самого, / Самостоянье человека, / Залог величия его.) Животворящая сети* / Земля была б без них мертва, / Как... пустыня / И как алтарь без божеств"". При этом почему-то охотнее всего цитируется среднее четверостишие, зачеркнут самим Пушкиным, - вероятно, цитирующим льстят слова "самостоянье* л -величие*. Не знаю, задумываются ли они, хорошо ли знал сам Александр Сергеевичу погребен "отеческий гроб" его родного деда Льва Александровича Пушкина, и вся знал, то часто ли навешал могилу.

Культ "нашего наследия* становится составной частью современной массовой культуры. Исторические романы пользуются небывалым спросом. В. Пикуль пап в беллетристику на белом коне. Десять с лишним лет назад была элитарная ивановская конференция в Резекне, местный книжный магазин предложил ей все act самое лучшее, в том числе последний роман Пикуля, и он был расхватав мгновенн. ("Чтобы дарить вместо взяток", - смущенно объясняли купившие). Сам Пика честно сказал в каком-то интервью: люди читают меня потому, что плохо звал русскую историю. Он был прав: лучше пусть читатель узнает о князе Потемкин" Пикуля, чем из школьного учебника, где (боюсь) о нем вообще не упомянута Массовая культура - это все-таки лучше, чем массовое бескультурье.

В Москве перекрасили старый Арбат под внешность 1900 года. Реставрации не получилось: в новом московском контексте вместо старой улицы появилась очень новая улица со своей внешностью и своим бытом - весьма специфическим и весьма органичным, как знает каждый москвич. В Москве этот Арбат останется выра" тельным образчиком советской культуры 1980-х годов. Потом заново выстроит храм Христа Спасителя - здание, которое лучшие художественные критики считали позором московской архитектуры. Получилась такая же картонная имитация, а новый старый Арбат, только вдесятеро дороже. Теперь призывают заново построить Сухареву башню. Я бы лучше предложил поставить на Сухаревской атонии памятник Сухаревой башне - насколько мне известно, памятников памятникимировой истории еще не было, так что это, помимо дани уважения к старине, я> жег оказаться еще и любопытной зодческой задачей.

Не стоит забывать, что та старина, которой мы сегодня кланяемся, сама по себе сложилась достаточно случайно и в свое время была новаторством или эклего-кой, раздражавшей, вероятно, многих Попробуем представить, что было бы ecu бы в XVIII веке Баженов реализовал свой проект перестройки Кремля - со сносок москворецкой стены, с парадным, во всю ширь, спуском к Москве-реке и т. д В цитре Москвы появилось бы нечто совсем непохожее на то, что мы видим сепш но мы умилялись бы этому точно так же, как сейчас - существующим стенамi башням, ибо они освящены стариной. Не исключено, что когда-нибудь тс н" постройки, которым сейчас принято ужасаться, тоже станут высоко ценимыми памятниками прошлого.

Историки античности знают: когда Афины были сожжены персами, то афиияк не захотели реставрировать свои старые храмы, свезли их камни для укрепления крепостных стен, а на освободившемся месте стали строить Парфенон, который, вероятно, казался их старикам отвратительным модерном. Греческая эгопрамш, которой мы любуемся, для самих греков была литературным ширпотребом, а греческие кувшины и блюдца, осколки которых мы храним под небьющимися стаями, - ширпотребом керамическим. Жанр романа, без которого мы не можем вообразить литературу, родился в античности как простонародное чтиво, и ни один уда-ющий себя античный критик даже не упоминает о нем. Массовая культура нимало не заслуживает пренебрежительного отношения. Как она преломляет стихийную общественную потребность "осадить назад* - это тема для исследований, которые многое откроют потомкам в нашей современности.

Но сейчас наша массовая культура - явление неуправляемое и непредсказуемое (хотя она вполне поддается управлению, и на Западе это хорошо знают). Как сквозь нее профильтруется культура прошлого, чтобы влиться в культуру будущего, - это вопрос без ответа. Подумаем лучше о том, как должна отностггься к "нашему наследию" обычная культура (именующая себя иногда "высокой"), заинтересованная не только в том, чтобы воспроизводить самое себя, но и в том, чтобы порождать новое - то, что нужно будет завтрашнему дню

Какова будет эта культура завтрашнего дня, я знаю не больше всякого другого -могу лишь гадать. Самыми несомненными ее особенностями покамест кажутся две она будет эклектична и плюралистична

Эклектична она будет потому, что эклектична всякая культура: только издали эпоха Эсхила или Пушкина кажется цельной и единой. Если бы нас перенесло в их мир и мы бы увидели его изнутри, у нас бы запестрело в глазах: так трудно было бы отличить "самое главное* от пережитков прошлого и ростков нового. В наше время история движется все быстрее, и наследия прежних эпох напластовываются друг на друга самым причудливым образом. Купола XVII века, колонны XVIII века, доходные глыбы XIX века, сталинское барокко XX века смешиваются в панораме Москвы. Чтобы разобраться в этом и отделить перспективное от пригодного только для музеев (этих кладбищ культуры, как вслед за Ламартином называл их Флоренский), нужно разорвать былые органические связи там, где они еще не разорвались сами собой, и рассортировать полученные элементы, глядя не на то, "откуда они", а на то, "для чего они". Так Бахтин во всяком слове видел прежде всего "чужое слово", бывшее в употреблении, захватанное руками и устами прежних его носителей; учитывать эти прежние употребления, чтобы они не мешали новым, конечно, необходимо, но чем меньше мы будем отвлекаться на них, тем лучше.

Эклектика" долго была и остается бранным словом. Ей противопоставляются цельность, органичность и другие хорошие понятия. Но достаточно непредубежденного взгляда, чтобы увидеть: цельность, органичность и пр. мы видим лишь нарочно закрывая глаза на какие-то стороны предмета. Последовательные большевики отвергали Толстого за то, что он был толстовец, и Чехова за то, что он не имел революционного мировоззрения, - разве мы не стали богаче, научившись смотреть на Толстого и Чехова не с баррикадной близости, а так, как смотрим на рабовладельца Эсхила и монархиста Тютчева" Борис Пастернак не мог принять эйзенштейновского "Грозного", чувствуя в его кадрах сталинский заказ, - разве нам не легче оттого, что мы можем отвлечься от этого ощущения" Песня может быть враждебной и вредной от того, о чем в ней поется; но если песня сложена так, что она запоминается с первого раза, то это хорошая песня (скажет всякий фольклорист). Уже здесь, внутри творчества одного автора, в границах одного произведения мы отбираем то, что включаем в поле своего эстетического восприятия и что оставляем вне его. "Отбираем" - по-гречески это тот самый глагол, от которого образовано слово "эклектика".

Для нескольких поколений Фет и Некрасов, Пушкин и Некрасов были фигурами взаимоисключающими: кто любил одного, не мог любить другого. Теперь они мирно стоят рядом, под одним переплетом. Как происходит это стирание противоречий, этот переход от взгляда изнутри к взгляду издали" Мы не можем это описать: это дело социологической поэтики, а она у нас так замордована эпохой социалистического реализма, что не скоро оправится. Но этот хрестоматийный глянец" - благое дело, несмотря на всю иронию Маяковского, сказавшего эти слова. Культура - это наука человеческого взаимопонимания: общепризнанный крь турныи пантеон, канон классиков, антологии образцов, обрастающие кояменп-риями и комментариями к комментариям (как в Китае, как в Греции), это почв* для такого комментария.

Но этот общепризнанный и общеизученный канон классиков - линь фундамент взаимопонимания, на котором возводится надстройка индивидуальных вкусов, На эклектике общей культуры зиждется плюрализм личных предпочтений.культурного человека можно требовать, чтобы он знал всю классику, но нельзя-чтобы он всю ее любил. Каждый выбирает то, что ближе его душевному складу. Это и называется "вкус": в XVIII веке это было едва ли не центральное понятие эстетки, сейчас оно ютится гдс-то на ее окраине. Вкус индивидуален, потому что он складывается из напластований личного эстетического опыта, от первых младенчеевд впечатлений, а состав и последовательность таких напластований неповторимы.

Хочется верить, что культура будущего возродит важность понятия "вкус" и выработает средства для его развития применительно к душевному складу каждого человека. Многие, наверное, знали старых библиотекарш, которые после нескольких встреч с читателем уже умели в ответ на его расплывчатое "мне бы чего-нибудь поинтереснее"." предложить ему именно такую книгу, которая была бы ей интересна и в то же время продвигала бы его вкус, подталкивала бы интерес немножко дальше. Сколько читателей, столько и путей от книги к книге - от букварных лет до глубокой старости. Это как бы сплетение лестниц, ведущих по книжках как по ступенькам, выше и выше: они сбегаются к лестничным площадкам и разбегаются от них вновь, и в этом высотном лабиринте каждый нащупывает для себяп последовательность пролетов, которая для него естественнее и легче. Хорошо, яму поможет в этих поисках старая библиотекарша или старая учительница, имеющяи этому талант от Бога. Но талант редок, поддержать или заменить его должна наука, называемая "психология чтения", а она у нас давно заглохла

Говоря о высотном лабиринте выработки культурных вкусов, подчеркнем еще одно: путь по нему бесконечен, нет такой ступеньки, на которой можно былобы остановиться с гордым чувством, что она последняя и выше ничего нет. Этот-но, потому что советская школа семьдесят лет исходила из противоположного подносила учащимся только бесспорные истины. Они менялись, но всегда оставались истинами в последней инстанции - будь то в физике или истории, в математике или литературе. Школа изо всех сил вбивала в головы молодых людей представление, что культура - это не процесс, а готовый результат, сумма каких-то достижений, венец которых - марксизм. А когда человек с таким убеждением останавливается на любой ступеньке и гордо смотрит сверху вниз, то это уже становится общественным бедствием: ему ничего не докажешь, он сам всякому прикажет. Подчеркиваю, на любой ступеньке: застынет ли человек в своем развитии" Агате Кристи, или на Тургеневе, или на Джойсе - это все равно.

Такая школа была порождением своего общества. Старая гимназия готовила питомцев к университету, а затем к служебной карьере, новая школа готовила (и готовит) их неизвестно для чего. Наше хозяйство никогда не знало, сколько каш ученых сил ему нужно сию минуту, а подавно - через десять лет. Какая может быв полнота раскрытия индивидуальных вкусов и склонностей выпускника, который будет брошен общественной необходимостью неведомо куда" В бенкендорфовок времена Нестор Кукольник со скромной гордостью говорил: "Прикажут - буду акушером". Было время, когда с таким акушерским энтузиазмом можно было чего-то

Iдостичь, даже в культуре; но оно давно прошло, а школа (и не только школа) этого не заметила. Почему именно сейчас так остро стоит вопрос об освоении прошлого, о приобщении к культуре" Потому что наше общество приближается, по-видимому, к большому культурному перелому. Распространение образования (т. с. знакомства с прошлым, своим и чужим), развитие культуры - процесс неравномерный, В нем чередуются периоды, которые можно условно назвать распространение вширь" и "распространение вглубь". "Распространение вширь" - это значит: культура захватывает новый слой общества, распространяется в нем быстро, но поверхностно, в упрощенных формах, в элементарных проявлениях - как общее знакомство, а не внутреннее усвоение, как заученная норма, а не внутреннее преобразование "Распространение вглубь" - это значил круг носителей культуры остается тот же, заметно не расширяясь, но знакомство с культурой становится более глубоким, усвоение ее более творческим, формы ее проявления более сложными XVIII век был веком движения культуры вширь - среди невежественного дворянства. Начало XIX века было временем движения этой дворянской культуры вглубь - от поверхностного ознакомления с европейской цивилизацией к творческому ее преобразованию у Жуковского, Пушкина и Лермонтова. Середина и вторая половина ХГХ века - опять движение культуры вширь, среди невежественной буржуазии; и опять формы культуры упрощаются, популяризируются, приноравливаются к уровню потребителя. Начало XX века - новый общественный слой уже насыщен элементарной культурой, начинается насыщение более глубинное -русский модернизм, время Станиславского и Блока. Наконец, революция - и культура опять движется вширь, среди невежественного пролетариата и крестьянства. Сейчас мы на пороге новой полосы распространения культуры вглубь; на периферии еще не закончилось поверхностное освоение культуры, а в центре уже начались новые и не всем понятные попытки переработки усвоенного: они называются "авангард".

Взаимонепонимание такого центра и такой периферии (не в географическом, конечно, а в социальном смысле) может быть очень острым, и в современных спорах это чувствуется. В таком взаимонепонимании массовая культура опирается на (еще плохо переваренное) "наше наследие" прошлого, а авангард, как ему и полагается, демонстративно от него отталкивается (на самом деле, конечно, тоже опирается на прошлое, только на иные его традиции). Поэтому нам и пришлось начинать разговор с вопроса "наследие прошлого и массовая культура", а конец такого разговора, понятным образом, теряется в гаданиях о тех путях, по которым пойдет развитие культуры ближайшего будущего.

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ (интервью для газеты "Первое сентября")

Школа должна воспитывать вкус здесь происходит борьба за школьника между высокой культурой и массовой культурой. Вы предостерегаете против культа прошлого и заступаетесь за массовую культуру. Почему"

Вероятно, я по складу характера не склонен к конфронтации Что такое борьба между высокой и массовой культурой, я понимаю, но предпочитаю, чтобы она велась не силою. Когда прошлое борется с будущим, то всегда побеждает будущее, но при этом не отторгает прошлое (даже если очень того хочет), а вбирает его в себя.

Поэтому хюалотворнее было бы подумать, как ценимому нами прошлому шпц нее проникнуть в будущее и прорасти в нем, А для этого один из путей - масел" культура, заведомо живая и распространенная. Если в борьбе за молодежь она-соперник школы, то соперника нужно знать. Кто лучше поймет своего соперниц тот и выиграет спор.

Массовая культура лучше, чем массовое бескультурье", - говорили вы. А что tt массовая культура - это лишь амбиции бескультурья"

Бескультурья не бывает, бывает только чужая культура (или субкультура). % такое культура" Это пища, одежда, жилище, хозяйство, семья, воспитание, обра жизни, нормы поведения, общественные порядки, убеждения, знания, вкусы. Зачел Существует культура" Чтобы человек на земле выжил как вид - то есть сам уцелан другим помог уцелеть. Речь идет не о бескультурье, а о чужой культуре, которв нам непривычна и потому не нравится. Грекам не нравилась варварская культура христианам мусульманская, нашим дедам негритянская; теперь мы научились!" нить и ту, и другую, и третью. Пушкин свысока смотрел на лубочные картивд теперь мы называем их "народная культура", и для нашего понимания прошлого она дает не меньше, чем та, к которой принадлежал Пушкин. Наши внуки бдап ценить нынешние эстрадные песенки наравне со стихами Бродского, как мы ценим наравне Пушкина и протопопа Аввакума - а ведь это тоже взаимоисключающие культурные явления.

Высокое искусство, проходя через массовую культуру, упрощается - отмою Щ) к искусству относятся как к развлечению - хорошо ли это"

Не хорошо и не плохо. Воспитательного значения искусство от этого не тер" ст. Можно взять дамский роман или эстрадную песню, и окажется, что в них тек | моральные основы, что и в высокой классике: нужно делать хорошо и не делав плохо. Даже если певец кричит, что хотел бы взорвать и растоптать весь мир, - право, и у Лермонтова такое бывала А результат один и тот же: агрессивные чу> ства, пройдя сквозь стиль и ритм, гармонизуются и становятся общественно бо вредными. Мы с благоговением говорим, что высокое искусство приносит люди катарсис, очищение. Но ведь для Аристотеля искусство, которое приносит катарсис, даже не было самым высоким. Насколько можно понять (не из его Поэтики-а из его "Политики*), самым высоким искусством он считал поучающее - верит-но, гимны богам; ступенькой ниже ставил очищающее - трагедию и эпос; а еще ступенькой ниже ставил развлекающее, дающее отдых - комедию. И все три щ ны для правильной организации чувств человека и гражданина.

Все мы читали и "Гулливера", и "Робинзона", и греческие мифы и детских пере сказах раньше, чем прочесть в подлинном виде. Высокая книжная культура всегда опускается в массы, эпический герой становится персонажем лубочных картинок и это ничуть его не позорит. Когда-то у меня был разговор с Аверинцевым: я ш рил о необходимости и пользе вот этой культурной программы-м ш пшум. упрощенной до массовых представлений, а ему это не нравилось. "Послуинайтс, - сказал он, - был такой фильм с Брижит Бардо "Бабетта идет на войну": там героин" легкого поведения готовили быть великосветской шпионкой и учили ее "Запомните: Корпель - это сила, Расин - это высокость, Франс - это тонкость...". Вам" кажется, что вы зовете именно к такому уровню" - "Господи! - сказал я. - Дасел бы у нас все усвоили, что Корнель - это сила, а Франс - это тонкость, разве это! было бы уже полпути к идеалу!" Он улыбнулся и не стал спорить.

В самом деле, он ведь сам не раз употреблял сравнение, которое я люблю; с чужой культурой мы знакомимся, как с чужим человеком. При первой встрече ищем, что у нас есть общего, чтобы знакомство стало возможным, а потом ищем, что у нас есть различного, чтобы знакомство стало интересным. Детские, народные и масскультурные адаптации именно и должны помогать этой первой встрече,

Помочь первого встрече с культурой, стало быть, нетрудно; а как помочь второй, как добиться продапжения знакачетва"

Когда мои дети были в том возрасте, когда увлекаются детективами, я говорил: Смотри, какие они все одинаковые пять мотивов, двадцать пять комбинаций, да и те не все используются, - ты и сам сумеешь так сочинить". То есть переключал интерес с потребительского на производнтелъекнй. Иногда помогало: появлялся интерес к чему-нибудь новому. Мой знакомый преподаватель рассказывал, что приохочивал школьников к Достоевскому, объявляя: "Преступление и наказание" - образцовый детективный сюжет, но посмотрите, насколько он становится еще интереснее от тех идей и переживаний, которые на него навешаны!" - и, говорит" это действовало.

К счастью, кроме потребности в привычном у человека есть и потребность в непривычном: она называется любопытство, а вежливее - интерес. Ребенку скучно читать про то, что он и так каждый день видит вокруг, и он ищет мир, где вое гремит, сверкает и стреляет. А когда он привыкнет к этому искусственному миру, то ему оттуда может показаться экзотикой тот реальный мир, в котором мы живем. Если педагог сумеет этим воспользоваться, то дорога к высокой классике будет открыта. Гончаров и Тургенев будут интересны не как отражение какой-то действительности, которой давно уже нет, а как очередная экзотика, в которой, однако, действуют не правила стрельбы, а правила психологии Школьники смеются над Татьяной, которая не уходит от нелюбимого мужа" Нечего смеяться, просто в той пушкинской экзотике были такие правила игры: странные, но связные, В самом деле, ведь реализм XIX века на самом-то деле привлек когда-то читателей не "правдой жизни", а экзотикой психологической и экзотикой социальной: диалектикой душевных движений и картинами быта тех слоев общества, с которыми читатели романов в жизни очень мало сталкивались.

//все-таки, есть ли такие понятия, как дурной вкус и хороший вкус"

О дурном вкусе обычно говорят, пошлость, вульгарность, тривиальность, и не против, только давайте помнить, что все это понятия не абсолютные, а относительные. То, что для начитанного человека - пошлость, для неначитанного может быть откровением. Маленькому ребенку нравятся картинки яркие, как цветные фантики (или нынешние рекламы). Он подрастает, яркость прискучивает - и он начинает искать в картинках чего-то другого. Для него яркость стала пошлостью, а для его соседа - ещё нет. Когда меня спрашивают. Вам нравятся вот эти стихи" -мне трудно ответить Мне хочется сказать: "В пять лет мне они бы не понравились (были бы непонятны), а в пятнадцать бы понравились (пришлись бы в самый раз), а в тридцать нравились бы меньше (прискучили бы). Интересно, будут ли они мне нравиться в восемьдесят лет: вдруг я увижу в них что-нибудь новое" А нравятся ли они мне вот сейчас, на перегоне между прошлым 11 будущем, это, право, несущественно". Если бы я был KpirrifK, я, наверное, в каждом возрасте абсолютизировал бы свой тогдашний вкус, а обо всем, что мне не нравится, говорил бы: пошлость. Или постарался бы застыть на каком-то вкусе и больше никогда не меняться. Мне не хочется ни того, ни другого, - поэтому, наверное, я и не гожусь в критики.

Стало быть, вкус, по-вашему, - это, так сказать, предпосылка творческого т ношения к миру, а знания - средства выработки вкуса. Но почему за вкус приходится бороться, и с таким трудом"

В этой борьбе есть обстоятельство, о котором часто забывают. Массовому я$п школьника учат сверстники, учат равные: если он читал меньше модных триллероц чем они, - он знает, что стоит ему приналечь, и он сравняется с ними, а то и превзойдет их по части приобщения к их культурным ценностям. Высокому же щ школьника учат взрослые, и держатся они так важно, что подростку неминуемо приходит в голову: "Сколько я ни старайся разбираться в их книгах и симфонии, все равно не смогу так, как они, - так лучше уж не буду и пробовать". Когда я 6ш школьником, то думал: "Моя мать знает и умеет много такого, чего я никогда к осилю, но вот языков она не знает, буду же читать по-английски, чтоб хоть в чем-то ее превзойти*. Сыну я сказал: "Исландские саги, говорят, это очень интересна законченная культура, но у меня на них в жизни так и не хватило времени; попробуй ты*. И он вырос не профессионалом, но очень хорошим знатоком самых разных традиционных словесностей - к своему и к моему удовольствию. А когда мне приходилось навязывать трудные книги, я это делал не как хозяин культуры, а в такой же ее подданный. Я говорил: "Тебе не понравилась эта книга" Это неважна важно, чтобы ты ей понравился. Нравлюсь ли ей я, - не знаю, понравился лися ты - посмотрим*.

Молодым (и инфантильным) не нравится весь мир взрослых, и его официальная культура в частности. Понять их можно: наш мир и вправду скверно устроена отвечать им приходится так "Ты не век будешь молодым - в удобной роли иждивенца, брюзжащего на тот мир, который тебя содержит. Ты вырастешь, и тебе придется самому налаживать и переналаживать этот взрослый мир. Для этого нужно иметь общий язык не только со сверстниками из своего квартала, а и со многим* другими, и старшими и младшими. Язык понятий и язык вкусов - пусть не родной тебе язык, но общий. Скажи "он - как Обломов", и все тебя поймут, очень сложив совокупность черт характера, мыслей и чувств выражена одним словом. Вот поэтому и полезно знать, кто такой Обломов и кто такой Аполлон Бельведером1 это как бы слова того языка нашей общей культуры, на котором ты будешь го*> рить людям все, что сочтешь нужным. Не самоцель, а средство взаимопонимания-Чем убедительнее это скажут родители и учителя, тем легче всем нам будет завтра

Критика как самоцель

(для дискуссии о литературных репутациях в журнале Новое литературное обозрение")

Говорят, что царю Птолемею показалось трудным многотомное сочинение Эвклнда и он спросил, нет ли более простого учебника. Евклид ответил: "В геометрии нет царских путей". Но в филологии царский путь есть, и называется он - ц" тика. Критика не в расширительном смысле - как "всякое литературоведением" узком: та отрасль, которая занимается не выяснением, что, как и откуда, а оценкой хорошо или плато. То есть устанавливает литературные репутации. Это не" ука о литературе, а литература о литературе, Б. И. Ярхо писал: "можно и цветы расклассифицировать на красивые и некрасивые, но что это даст для ботаники" Для ботаники, конечно, ничего, а для стихов и прозы о цветах - многое. Это форма самоутверждения и самовыражения: статьи Белинского о Пушкине и Баратынском очень мало говорят ням о Пушкине и Баратынском, но очень много - о Белинском и его последователях. Так и здесь, вероятно, разговор о литературных репутациях должен быть средством не столько к познанию, сколько к самопознанию.

Однажды мне случилось сказать: "Не потому Лермонтов нам нравится, что он велик, а наоборот, мы его называем великим потому, что он нам нравится". Мне казалось, что это банальность, но некоторых это почему-то очень возмутила Мне и до сих пор кажется, что наше "нравится - не нравится" - недостаточное основание, чтобы объявить писателя великим или невеликим, Я бы предпочел считать, что тот писатель хорош, который мне не нравится, который выходит за рамки моего вкуса: ведь я не имею права считать мой вкус хорошим только потому, что он мой. Еще лучше было бы вместо своей эгоцентрической точки зрения реконструировать чужую, заведомо достойную уважения: а что сказал бы о таком-то современном поэте Мандельштам" Пушкин" Овидий" Такие гипотетические суждения, наверное, были бы интереснее; но обычно об этом не задумываются, вероятно предчувствуя: ничего хорошего они бы не сказали.

Вопрос хорошо или плохо всегда предполагает сравнение: лучше нпихуже кого-то или чего-то другого. Когда такие сравнения делаются в пределах одной культуры, они бывают изящны: кто лучше, Эсхил или Еврипид, Корпел ь или Расин, Евтушенко или Вознесенский" Думаю, однако, что гораздо интереснее были бы сравнения между разными культурами, хотя их обычно избегают из-за трудности; кто талантливей, Дельвиг, Шершеневич или Юрий Кузнецов" А интереснее такие сравнения вот почему. Нам ведь только кажется, будто мы читаем наших современников на фоне классиков, - на самом деле мы читаем классиков на фоне современников, и каждый из нас в своей жизни раньше знакомится с Михалковым, чем с Пушкиным, и с Пушкиным, чем с Гомером. Отдавать себе отчет в том, где здесь прямая перспектива и где обратная, было бы очень полезно. И это относится ко всем векам: когда римляне осваивали греческую культуру, они заставляли себя читать Каллимаха, а уважать Гомера. Это очень мешает строить систему вкуса: в лучшем случае получается сознательное лицемерие, а в худшем бессознательное.

Сейчас сопоставительное чтение одного текста на фоне другого полюбили постструктуралисты и деструктивисты. Но они не ставят целью выяснение генезиса собственного вкуса: они вместо этого создают художественные произведения и выдают их за научные Где-то у Борхеса предлагается вообразить (кажется), что "Дао дэ-цзин" и "1001 ночь" написаны одним человеком, и реконструировать душевный облик этого человека. А у Станислава Лема предлагается литературная игра Сделай сам": можно поженить Гамлета с Наташей Ростовой и посмотреть, что из этого выйдет. Постструктуралисты занимаются почти тем же самым - только они реконструируют облик не одновременного писателя, а одновременного читателя таких произведений, т.е. наш собственный (по большей части - малопривлекательный). Ничего нового здесь нет. Классики потому и считаются классиками, что каждое поколение смотрится в них, как в зеркало-, а кто больше озабочен своей наружностью, смотрится сразу в два зеркала, это вполне естественно. Хуже то, что они уверяют нас, будто это их отражение и есть самое главное в зеркале классической литературы.

Постструктурализм и деструктивизм - нарциссическая филология. Да, они справедливо напоминают, что филология нам даст не описание произведения, а ов" саше взаимодействия произведения с исследователем. (Это взаимодействис.то называть "диалог*; об этой сомнительной метафоре - чуть дальше). Ионисп ведливо ссылаются на физику, которая признает, что прибор дает нам показать не об объекте, а о своем соприкосновении с объектом. Но что делает физик" о" старается выяснить специфику возмущающего влияния прибора (в какую дурнц бесконечность уводит это выяснение - вопрос отдельный), чтобы погон вычет ее из операций и по возможности сосредоточиться на объекте. А что делает фкл> лог донаучной или посленаучной эпохи" Он сосредоточивается именно на взаимодействии между собой и произведением - на том взаимоотношении, котор* честно формулируется словами "нравится - не нравится", а прикровенно-сад-ми "хорошо - плохо". То есть на игре собственных эстетических переживаний. Право, если бы физику термометр начал изъяснять переживание им собствен ртути, то физик такой термометр выбросил бы. Когда мы говорим "хорошо - и> хо", этим мы проясняем себе (и другим) структуру нашего вкуса. Это очень кв ный предмет, и самопознание - очень благородное занятие. Но не нужно ковать его за познание предмета, с которым мы имеем дело.

Критик справедливо напоминает ученому, что не все можно взять разумами иное только интуицией. Но он забывает напомнить, что и наоборот, не все моха: взять интуицией: она действует только в пределах собственной культуры. Попробуем перенести методы французских постструктуралистов с Бодлера и Расина ход бы на Горация (не говорю на Ли Бо), и сразу явится или бессилие, или фантов горня. Они исходят из предпосылки: раз я читаю это стихотворение значит, ок написано для меня. А на самом деле для меня ничего не написано, кроме стилю из сегодняшней газеты. Чтобы понять Горация, нужно выучить его поэтичсой язык А поэтический язык, как и английский или китайский, выучивается кв интуиции, а по учебникам (к сожалению, для него не написанным).

Если стихи классиков писаны не для нас, то что означает обычное наше общение: "я понимаю это стихотворение" То же самое, как когда мы говорим, "язва этого человека". Этот человек заведомо создан не для меня, и я заведомо не щт заю читать у него в душе, я только представляю себе, каких неожиданностей от вето можно ждать, а каких можно не ждать: набросится ли он в следующий миг на ш с кулаками и пойдет ли он на следующий день на меня с доносом Вот так и фиш-гическое понимание есть лишь самозащита от нападения на нас непонятного на мира в лице такого-то стихотворения. Только в этом смысле я согласен с тот. в" искусство есть насилие, и понимаю постмодернистских критиков, которые с эти насилием борются. Но мне хотелось бы бороться не встречным насилием.

Для меня в этом мире не создано и не приспособлено ничего: мне кажется, каждый наш шаг по земле убеждает нас в этом. Кто считает иначе, тот, видимо, w слишком уютно живет (замечает те книги, какие хочет, и не замечает тех, каша хочет), или наоборот, так уж замучен неудобствами этого мира, что выстраивал в уме воображаемый и считает его единственным или хотя бы настоящим Такте вместо "нарциссическая филология" можно сказать "солипсическая фнлаюп" А я привык думать, что филология - это служба общения.

Общение это очень трудное. Неоправданно оптимистической кажется мне мерная метафора, будто между читателем и произведением (и вообще между всоси свете) происходит диалог. Даже когда разговаривают живые люди, мы сплошь в рядом слышим не диалог, а дна нашинкованных монолога. Каждый из собеседников по ходу диалога конструирует удобный ему образ собеседника. С таким же успехом он мог бы разговаривать с камнем и воображать ответы камня на свои вопросы. С камнями сейчас мало кто разговаривает - по крайней мере, публично, - но с Бодлером или Расином всякий неленивый разговаривает именно как с камнем и получает от него именно те ответы, которые ему хочется услышать. Что такое диалог" Допрос Как ведет себя собеседник" Признается во всем, чего домогается допрашивающий. А тот принимает это всерьез и думает, будто кого-то (что-то) познал.

Когда мы читаем старые Разговоры в царстве мертвых* - Цезарь со Святославом, Гораций с Кантемиром, - мы улыбаемся. Но когда мы сами себе придумываем разговор с Пушкиным или Горацием, то относимся к этому (увы) серьезно. Мы не хотим признаться себе, что душевный мир Пушкина для нас такой же чужой, как древнего ассирийца или собаки Каштанки. Вопросы, которые для нас главные, для него не существовали, и наоборот. Мы не только не можем забыть всего, что Пушкин не читал, а мы читали, - мы еще и не хотим этого: потому что чувствуем, что из этих-то книг и слагается то драгоценное, что нам кажется собственной нашей личностью. Оттого мы и предпочитаем смотреть на дальние тексты сквозь ближние тексты, будь то Хайдеггер или Лимонов.

Максимум достижимого - это учиться языку собеседника; а он такой же трудный, как горациевский или китайский. Конечно, это меня просвещает и обогащает - но ровно столько же, сколько обогащает изучение китайского языка. (Можно ли говорить о диалоге с учебником китайского языка") Как разговариваем мы с живыми людьми" В любом так называемом диалоге поток мыслей моего собеседника начался до меня, я обязан поймать их на лету, угадать самоподразумевающееся для него, поддержать, не понимая, и обогатиться ненужным, а его отпустить довольным. Что ж, согласовывать наши языки хотя бы на материале литературных репутаций - это совсем не так плохо. Это все равно, что составить многостолбцовый словарь: что значит "хорошо", "плохо" и все оттенки между этими краями для такого-то, и такого-то, и такого-то критика Все равно наука всегда начинается с интуиции: с выделения того, что нам интуитивно кажется заслуживающим изучения. В нашем случае - хороших и плохих литературных произведений. А потом уже происходит поверка разумом: почему именно такие-то тексты вызвали именно такие-то интуитивные ощущения. Но этим обычно занимается уже не критика