Fedy diary

В июле 1735 года императрица [Анна Иоанновна] писала генералу Ушакову: «Андрей Иванович! Здесь (в Петербурге) так дымно, что окошка открыть нельзя, а все оттого, что по-прошлогоднему горит лес; нам то очень удивительно, что того никто не смотрит, как бы оные пожары удержать, и уже горит не первый год. Вели осмотреть, где горит и отчего оное происходит, и притом разошли людей и вели как можно поскорее, чтоб огонь затушить» (С.Соловьев. История России с древнейших времен).

Шмуэль Освальд Руфайзен (Rufeisen), широко известный как «брат Даниель», в 1962 году подал в Верховный суд иск, в котором потребовал обязать государство признать его евреем по национальности. Руфайзен родился в 1922 году в польской еврейской семье и в юности присоединился к молодежному сионистскому движению. Во время нацистской оккупации он героически сражался в партизанском отряде и спас немало еврейских жизней. На определенном этапе, скрываясь от преследования, он нашел убежище в монастыре и принял христианство. После войны он стал священником и, специально чтобы эмигрировать в Израиль, присоединился к монашескому ордену кармелитов[540]. В 1958 году Руфайзен прибыл в Израиль, чтобы разделить судьбу еврейского народа, ибо по-прежнему считал себя сионистом. Отказавшись от польского гражданства, он обратился с просьбой о натурализации на основании закона о возвращении, утверждая, что, даже будучи католиком, он продолжает оставаться евреем «по национальности». После того как его просьба была отклонена Министерством внутренних дел, он апеллировал к Верховному суду. Большинством голосов (четверо против одного) судьи решили, что законы государства Израиль не признают Руфайзена евреем. Удостоверение личности он, как ни странно, получил, но со специфической записью в графе «национальность»: «неясна».

// Шломо Занд "Кто и как изобрёл еврейский народ"

Из книги Джорджа Гиффорда "Диалог о ведьмах и колдовстве. Диалог о ведьмах и колдовстве, в котором открыто показано, как Дьявол обманным путем вводит в заблуждение не только ведьм, но и многих других людей, ввергая их дурным образом во многие великие греховные деяния" (XVI век)

(весьма революционное сочинение для своего времени насколько могу судить)

Вошел третий свидетель, мужчина, и сказал, что она как-то раз сильно прогневалась на него, а у него была такая темная корова, которая в тот момент стояла на привязи у них в доме, потому что была зима и он боялся, как бы с ней не случилось чего плохого. И он в жизни бы не пошел туда, где она была, но, видимо, из-за ее заклинаний, он вошел в это помещение и поцеловал корову под хвост.

[показания свидетеля под присягой на одном ведьмовском процессе - мол, это явное проявление колдовства. Ведьма осуждена и казнена]

Сэм.: Ну, а что ты скажешь в отношении остального? Этот человек, которого заставили поцеловать зад у коровы?

Дэн.: Я думаю, что он просто сильно любил свою корову. Пусть этот человек научится познавать Господа и изгонит из головы все эти фантазии, чтобы дьявол уже не обладал никакой властью над ним, ибо он творит свои деяния в фантазиях, рождающихся в умах людей, и особенно ему это удается, если люди боятся его, как было и в этом случае. Сатана создает в их головах множество глупых представлений, и для того, чтобы заставить человека поверить, что он заколдован, он ссорит его с тем, кого можно заподозрить в колдовстве.

// Тимофеева "Демонология эпохи Возрождения (XVI — XVII вв.)"
Далее

[Кощунственная (гугенот vs католичка) свадьба в Париже, которая предшествовавшая событиям]

Когда прозвучал вопрос о согласии невесты, принцесса не разомкнула губ. Раздраженный король стукнул ей по затылку, и кардиналу угодно было удовольствоваться ее невольным возгласом.
Далее

В 1936 году, за два года до написания этой рецензии, Баер издал в Берлине (!!!! - после нюрнбергских законов, а сам проживает и преподает в Иерусалиме. f.) книгу «Диаспора», своего рода теоретическую квинтэссенцию его дальнейших историографических изысканий. Во введении к этой книге Баер решительно заявляет, что «Священное Писание рассказывает о постепенном избрании и росте божественного народа, подтверждает его право на землю обетованную, Эрец-Исраэль, и определяет его историческое место среди других народов». Он завершает свою книгу манифестом, оказавшим огромное влияние на формирование еврейско-израильского исторического сознания последующих поколений и потому заслуживающим развернутой цитаты:

«Каждой нации Бог уготовил кусок земли, и земля народа Израиля — это Эрец-Исраэль. Она — его естественная среда обитания. Диаспора — это отрыв от естественной почвы, а все, что отрывается от почвы, теряет естественную связь с природой до тех пор, пока не вернется обратно. Рассеяние Израиля среди иноплеменников — нарушение естественного мирового порядка. Поскольку евреи являются единой национальной общностью, стоящей, однако, ступенью выше всех других наций, они неизбежно снова станут "народом целостным и единым"... Современное еврейское возрождение глубинной своей сутью не связано с европейскими национальными движениями. Его смысл — возвращение к древнему национальному самосознанию, существовавшему еще до того, как началась европейская история, и без этого священного, насыщенного историей прототипа невозможно даже представить себе европейскую национальную идею... Если даже сегодня мы в состоянии прочитать на плитах, покрытых древней пылью, все перипетии завтрашнего дня, как будто история — лишь бесконечная спираль исполняющихся библейских пророчеств, то каждый еврей в любом уголке диаспоры не может не признать, что существует высшая сила, возносящая еврейский народ над всеми историческими законами»

Это жесть (хотя и традиционная, насколько я понял)! Особенно в контексте - издание в 1936 году в Берлине.

// Шломо Занд "Кто и как изобрел еврейский народ"

Думал, что это какая-нибудь бодренькая конспирология (название располагает), но оказалось ничего так - "без всего этого", "потрясование основ" еврейской историографии идет весьма научно, без революций, без открытий "планетарного масштаба".

Ясно, что если всерьез считать Пятикнижие "исторической основой" и основным аргументом для (государственного) разрешения кучи современных и не очень проблем, то рано или поздно кто-нибудь займется этим поближе. Важно, что этим занялся еврейский профессор, живущий и работающий в Израиле. Причем, не экстремист какого-либо толка. По крайней мере, из того что сообщается о нем и он сам о себе, плюс стиль изложения - производит благожелательное впечатление.

Известно, что если еврейским историческим вопросом в любой форме займется "гой", и будет что-то там вещать против официального положения дел, то поднимется гвалт и обиженные "массы" будут верещать про антисемитизм, фашизм и прочие смертные грехи. Так уж сложилось и устроилось, ничего не попишешь.

Заодно, "по ходу дела" сообщаеся масса интересных и неизвестных (мне) подробностей про Израиль, как государство и "образ жизни" в нем. Кое-что производит мрачное впечатление, но это связано еще с тем, что они не вызывают у меня восторга, скажем так. Плюс накладывается сюда впечатления от знакомства с израильской публикой "через экран" - то же не самые воодушевляющие.

Первые 150 страниц - скукота, я даже перепугался, что ошибся и "все так и будет" - всякие рассуждения об исторических материях типа "как возник и что означал в разные времена" термин нация, народ итд (порадовал момент, что дискредитировавшее себя понятие "раса" сейчас успешно заменено "этносом"). Как и почему возник национализм, как явление, какие там у него были вариации, обзор всяких теорий итд. Вообщем, "высокие материи", не входящие в сферу моих интересов. Но потом раскачалось и он приступил "ближе к делу".

(прочитал 250 страниц и оставил на даче, через неделю дочитаю)

И они пришли там на холм, и вот, толпа пророков навстречу ему (Саулу.—Я. ДО.), и сошел на него дух божий, и он стал пророчествовать среди них. И было, все, знавшие его со вчерашнего и третьего дня, и они видели, и вот, с пророками он пророчествует. И говорил народ друг другу: что это сталось с сыном Кисовым (Саулом)? Неужто и Саул среди пророков? И отвечал один человек из тех, кто был там, и сказал: а кто их отец? Поэтому стало пословицей: неужто и Саул среди пророков?»

// Шифман "Ветхий завет как памятник литературы и общественной мысли древней Передней Азии"

«Проезжая по городу, я усмотрел, что некоторые постовые городовые, заметив мое приближении, поспешно останавливают движение экипажей, освобождая путь для моего проезда. Находя, что поддержание правильного движения экипажей, согласно требованиям обязательных постановлений городской думы, вполне достаточно для устранения затруднений в уличном движении и, что при точном исполнении сих требований, всякие поспешные экстренные меры к освобождению проездов являются излишними, предлагаю приставам разъяснить городовым, чтобы они как во всякое время, так и при моих проездах ограничивались лишь поддержанием установленного порядка движения».

// "Новости дня", 23 (10) февраля 1905 г. Московский градоначальник ген.-майор Е.Н.Волков.

(via)

Были ли группы слишком маленькие для газовой камеры?

Мы держали их за уши, а эсэсовцы стреляли им в затылок. Они пользовались пистолетами с глушителем.

! Жесткий сюрр.

– Мы не для того совершали революцию, чтобы снизить цены на дыни.

// Аятолла Хомейни в ответ на претензии о снижении уровня жизни после революции.

"Иногда мне говорят: «Сколько же надо храбрости, чтобы казнить людей на гильотине». Но это не храбрость, а самообладание. Уверенность в себе должна быть стопроцентная. Когда приговоренных выводили во двор тюрьмы, они сразу же видели гильотину. Одни держались мужественно, другие падали без чувств или мочились в штаны.

Я залезал прямо под нож гильотины, хватал клиента за голову и тянул на себя. Если бы в этот момент мой отец случайно опустил нож, меня бы перерубило напополам. Когда я прижимал голову клиента к подставке, мой отец опускал специальное деревянное приспособление с полукруглым вырезом, удерживающее голову в нужном положении. Потом еще поднатуживаешься, хватаешь клиента за ушами, подтягиваешь голову к себе и кричишь: «Vas-y mon pere!» («Давай, отец!»). Если промедлить, клиент успевал как-то среагировать: поворачивал голову набок, кусал мне руки. Или голову выдергивал. Тут надо было беречься — нож опускался совсем рядом с моими пальцами. Некоторые заключенные кричали: «Аллах акбар!» В первый раз я, помню, подумал: «Так быстро!» Потом привык."

(via)

сборник старых (древность, патристика итд) текстов "Учение об Антихристе в древности и средневековье" (составитель и комментатор Б.Г. Деревенский).

Скучновато, ибо толкется вокруг крайне ограниченного набора исходных текстов ("Откровение Иоанна Богослова", послания Павла с привлечением пророков Даниила, Исайи и немногих других). В результате "все практически одно и тоже", не балует разнообразием.

Единственное, что интересно - как с течением времени к основному (и неизменному в главном) учению прибавляются какие-то второстепенные детали, свойственные времени работы толкователя.

Например, кто-то в ~VI веке н.э. интерпретировал момент с наложением "печати зверя" на лицо и правую руку не только в том смысле, чтобы подвергнуть верных мукам голода ("не смогут ничего покупать и продавать"), но и в том смысле, что это очень изощренная хитрость "сына греха" - мол, оклейменный верующий не сможет совершить крестного знамения (лоб и рука). Само по себе красивое и интересное толкование, но есть нюанс - во времена написания "Откровения" никакого крестного знамения, как явления, еще не было (говорят, в некоторых общинах ранних христиан было принято наносить татуировку в виде креста на лоб - тоже достойная деталь).

Но, тем не менее, "общая картинка" дополнена интересным штрихом.

Эффективность проклятия ведьмы и ее собственная вера в его силу наглядно показаны на процессе по делу Елены Далок в 1493 г. Елена, совершенно очевидно, была дурной женщиной. Ее обвиняли не только в том, что она сеяла вражду между соседями, распуская слухи, но также и в том, что у нее, по собственным ее словам, имелась книга, в которой было записано будущее, а еще в том, что она утверждала, будто может вызывать дождь и что человек, на которого она наложила свое проклятие, наверняка скоро умрет: «Она говорит, что прокляла многих и никто из них не жил после этого на свете». Ради того чтобы поступать по своей воле на этом свете, она готова была пожертвовать Царством Божьим. Она выражала желание быть в аду до тех пор, пока Господь остается в небесах, чтобы крючьями адскими отомстить некоему Джону Гиббису, уже покойному.

// Дж.Л. Киттредж "Колдовство в Средние века"

(закругляясь с этой замечательной книгой)

Суд, состоявшийся в 1628 г. над Юниусом, бамбергским бургомистром, описан в современных судебных отчетах. Еще более душераздирающим является чудом сохранившееся письмо, которое он тайно переправил из тюрьмы своей дочери. Из всех кошмаров колдовской истерии не существует более волнующего документа, чем этот*. Он высвечивает безумие и порочность всей концепции колдовства, отражая одновременно возможность сохранения личностью присутствия духа. Генри Ли писал об этом письме: «Сама отрывочность отдельных абзацев подтверждает подлинность того, что написано тем, кто находился в таком напряжении духа и тела».

* Согласен полностью! Именно, что "очень волнующе". Фабула простая, "как у всех них": донос, допрос, отказ, пытки, признание, притягивание "сообщников", приговор, сожжение.

Письмо бургомистра Иоганнеса Юниуса дочери Веронике 24 июля 1628 г.